Народ теуэльче , также называемый аоникенк , — коренной народ восточной Патагонии в Южной Америке. В 18 и 19 веках теуэльче находились под влиянием народа мапуче , и многие из них переняли образ жизни верховой езды. Земли техуэльче, когда-то кочевники, были колонизированы в 19 веке Аргентиной и Чили, что постепенно разрушило их традиционную экономику. Создание крупных овцеводческих поместий в Патагонии нанесло особенно ущерб теуэльче. [2] Контакт с посторонними также привел к возникновению инфекционных заболеваний, повлекших за собой смертельные эпидемии среди племен теуэльче. Большинство существующих членов группы в настоящее время проживают в городах и поселках аргентинской Патагонии.
Название «комплекс Теуэльче» использовалось исследователями в широком смысле для группировки коренных народов Патагонии и Пампасов . Некоторые специалисты, миссионеры и путешественники предложили сгруппировать их вместе из-за сходства их культурных особенностей, географической близости и языков, хотя языки, на которых они говорили между собой, не были связаны друг с другом и их географическое распространение было обширным. [3]
По словам историка Антонио Пигафетты из экспедиции Фернана Магеллана в 1520 году, он называл коренных жителей, которых встретил в заливе Сан-Хулиан, «патагони». [4] В 1535 году историк Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес объяснил в своей «Historia General y Natural de las Indias» («Общая и естественная история Индии»), что «мы, испанцы, называем их патагонцами из-за их больших ног», что историк Франсиско Лопес де Гомара согласился с этим в 1552 году. Судя по этим рассказам, первое название, которое испанцы использовали для обозначения народа теуэльче, было Патагонес. Однако некоторые исследователи предполагают, не имея поддающихся проверке оснований, что Магеллан мог быть вдохновлен собакоголовым монстром из романа 1512 года « Прималеон », известным как «Патоган». [5] [6]
Согласно наиболее распространенному мнению, слово Теуэльче происходит от термина мапуче Chevel che, который означает «храбрые люди», «суровые люди» или «люди бесплодной земли». [7] Другая версия предполагает, что оно могло произойти от одной из их фракций, туэшенов, плюс слово мапуче «че», означающее «народ» или «народы».
Классификация групп коренного населения, проживавших в Пампасах и Патагонии, сбивает с толку из-за разных терминов, которые использовались для обозначения групп коренного населения из этих регионов. Существуют различные причины, которые помешали созданию единой и полной классификации. Среди этих обстоятельств вымирание некоторых из этих групп в сочетании с огромным пространством земли, на которой были распространены эти группы, помешало испанским исследователям, которые первыми идентифицировали определенные народы теуэльче, установить контакт со всеми группами. В других случаях практиковавшиеся ими сезонные миграции, предполагавшие перемещение на большие расстояния, заставляли наблюдавших за ними европейцев переоценивать численность людей в группе или ареал распространения языка. В сочетании со всеми этими факторами вторжение мапуче , или арауканцев, с запада глубоко изменило их культурную реальность, смешав и поглотив этнические группы из Пампасов, центральной и северной Патагонии, вызвав арауканизацию значительной части древние жители. Наконец, последующее завоевание пустыни аргентинской армией привело к почти исчезновению этих коренных общин. Этот исторический обзор привел к разногласиям среди исследователей.
В 19 веке такие исследователи, как Рамон Листа и Джордж Чаворт Мастерс, называли их «цонека», «цоник» или «чоник». Большинство экспертов сходятся во мнении, что река Чубут разделяет два крупнейших подразделения: «Южный Теуэльче» и «Северный Теуэльче». Первое подразделение простиралось на юг до Магелланова пролива , тогда как вторая группа простиралась на север до реки Колорадо (Аргентина) и Риу-Негро (Аргентина) . Присутствие или отсутствие народа теуэльче в пампасах привело к разногласиям среди исследователей, которые не пришли к единому мнению ни о существовании отдельного подразделения под названием «пампасы», ни о том, каковы были их отношения и границы с мапуче.
Одна из основных классификаций была предложена английским иезуитом Томасом Фолкнером в его работе 1774 года « Описание Патагонии и прилегающих частей Южной Америки» , которая ввела этническое название « народы хет » для народа пуэльче, в который входили теуэльче: [8]
Пуэльче, или восточные народы... Они носят разные наименования в зависимости от ситуации в своих странах, потому что изначально они принадлежали к разным нациям. Те, что к северу, называются Талухетами; к западу и югу от них — Дюихец; на юго-востоке — Чечехцы; а к югу от этих последних находится страна Теуэлхетов...
или Фолкнер, «Теуэльхеты» или «Патагоны» были народом Теуэльче, жившим от берегов Рио-Негро до Магелланова пролива:
Теуэльхетов, известных в Европе под именем патагонов, из-за незнания их языка называли теуэльхами; ибо чу означает страну проживания, а не людей; что выражается словом het и, южнее, словом kunnee или kunny. Эти и чечехеты известны испанцам под названием Серранос, или Горцы. Они разделены на множество подразделений, таких как левюши, или люди реки, и Калилле-Хет, или люди гор; среди них Чулилау-куни, Сехуау-куни и Якана-куни. Все они, за исключением тех, что расположены на реке, молухи называют Вуча-Уильиче.
В 1936 году Мильсиадес Виньяти опубликовал Las Culturas Indígenas de La Pampa y Las Culturas Indígenas de la Patagonia («Коренные культуры Пампасов и коренные культуры Патагонии»), в которой он предположил, что между 16 и 19 веками существовали «Gününa-küne» или «Туэльче» жили от южной половины провинции Риу-Негро до границы между нынешними провинциями Чубут и Санта-Крус. «Серрано» находились к северу от них, а «Аонюкунк» или «Патагонес» - к югу. Эти народы были разделены на три группы: «Пенкен» (люди Севера), «Хауникенк» (люди Юга) и «Аоникенк» (люди Запада).
В своей пьесе 1949 года El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica ( Комплекс Теуэльче. Этнографическое исследование патагонцев ), военный врач Федерико А. Эскалада классифицировал народ теуэльче по историческим периодам на основе Estudio de la Realidad Humana y de la Bibliografía ( Исследование человеческой реальности). и Библиография ) на пять простых категорий, каждая из которых имеет свой собственный язык, полученный из родного языка, называемого «Кен». Он сгруппировал их географически на «сушу» и «островников», отрицая существование отдельной группы «пампа». [9]
Имена, использованные Эскаладой и полученные от информаторов, говорящих на языке мапуче, были:
Аргентинский историк и палеонтолог Родольфо Касамикела рассмотрел классификации Эскалады в своих книгах Rectificaciones y ratificaciones hacia una internitación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente ( Исправления и ратификации для окончательной интерпретации этнологической панорамы Патагонии и прилегающей северной территории ) ( 1965); Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (Новая этнологическая панорама Пан-Пампасов и прилегающей территории Патагонии) (1969); и Bosquejo de una etnologia de la provincia de Río Negro (Очерк этнологии провинции Рио-Негро) (1985), подтверждающий существование комплекса Теуэльче. [16]
Касамикела предложил следующую классификацию континентальной территории около 1700 года:
Различные этнические группы, признанные под общим термином «теуэльче», говорили на языках, точное количество и взаимоотношения которых вызывают разные мнения. По мнению Роберто Леманна Ниче, языки, происходящие из Пампасов и Патагонии, разделились на две группы: чонанские языки и хетские языки. [18] [19] Имеющиеся данные различают шесть языков комплекса Теуэльче: группу Чон (Теушен, Аоэнек'енк, Сельк'нам и Хауш), язык коренной группы Гюнюнна кюнэ и язык народа Керанди. . [20]
Язык народа аонеккенк кажется более близким к языку народа теушен (центрально-восточный Чонан). Эти языки, в свою очередь, поддерживают более тесную связь с языками Исла-Гранде-де-Огненная Земля (южный Чонан) и более отдаленную связь с языком коренной группы Гюнюна-куне (северный Чонан). Эскалада рассматривал идею о том, что весь комплекс Теуэльче имел общее лингвистическое ядро, называемое Кен («народ»).
До 19 века признавались следующие языки:
В центральной Патагонии существовал также древний переходный язык между языками Пенккенк и Аонеккенк, называемый Теуеш (Тевсюн, Теушенкенк или Теушен), который постепенно был заменен языком Аонеккенк. Однако большая часть нынешних названий мест на центральном плато сегодня сохраняет свои тевсюнские корни; например, название Чубутской провинции происходит от термина « чупат» .
Наконец, народ аонеккен («народ юга») говорит на языке, широко известном как язык теуэльче или тшонека или аонеккенк, который в настоящее время является наиболее изучаемым языком этой группы и единственным языком, который продолжает использоваться. Есть группа людей, которые пытаются восстановить язык с помощью программы под названием «Kkomshkn e Wine awkkoi 'a'ien» («Мне не стыдно говорить на теуэльче»). Организация фокусируется на распространении языка и культуры. [21] [ собственный источник? ]
В 1864 году Хунцикер записал словарь и сборник фраз языка генакенн в регионе Вьедма. В 1865 году исследователь Хорхе Кларас путешествовал с юга Буэнос-Айреса в Чубут под руководством людей, говоривших на гунюна-яйех, собирая названия мест, слов и предложений в своем Diario de viaje de exploración al Chubut ( Дневник путешествия по Чубуту ) (1865 г.). –1866).
В 1913 году Леманн Ниче использовал данные, собранные Хунцикером и Кларасом, для создания сравнительного словаря языков теуэльче: El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos ( Чонанские лингвистические группы Магеллановых территорий ).
В 1925 году Харрингтон собрал слова двуязычных носителей языка теуэльче, которые он опубликовал в 1946 году в журнале Contribución al estudio del indio gününa küne ( «Вклад в изучение индейцев гунюна-куне» ), утверждая, что они называли свой язык Gününa yájitch или Pampa. В 1950-е годы Касамикела собрал словарный запас, песни и молитвы разных старейшин, наметив морфосинтаксический анализ.
В 1960 году Ана Герценштайн провела фонетическую и фонологическую классификацию в своей книге « Фонология языка гунюна-кена» ( Fonologia de la lengua gününa-këna ).
В 1991 году Хосе Педро Вьегас Баррос изложил морфосинтаксическую проекцию в книге Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagonica (« Лингвистическое разъяснение межкультурных и межэтнических отношений в пампасско-патагонском регионе »), а в 2005 году он разработал фонологическое описание в Voces en el viento [20] [22] ( «Голоса на ветру »).
Пуэльче — мертвый язык . Касамикела назвал имя и фамилию последнего оратора Пуэльче: Хосе Мария Куаль, который умер в 1960 году в возрасте 90 лет. [23]
Несмотря на мобильность, группы теуэльче, как правило, перемещались определенными маршрутами, преимущественно с запада на восток и наоборот. В течение каждого сезона у групп были места, где они разбивали лагеря, известные между собой как айк или айкен , а испанцы и креолы называли их толлериас .
Каждая группа теуэльче состояла из представителей разных родственных групп и имела определенные территории для охоты и собирательства. Границы этих территорий определялись наследственностью маркерами неизвестного значения: холмом, впадиной, дуплом или важным деревом. В тех случаях, когда группа не могла удовлетворить свои потребности на своей территории, им приходилось запрашивать разрешение у соседних людей той же этнической группы на использование ресурсов их территорий; нарушение этого правила привело к войне.
У теуэльче была очень организованная семейная ячейка, в которой мужчины были авторитетными фигурами, а женщины были подчиненными. [24] В большинстве семейных контекстов отец предлагал свою дочь замуж в обмен на различные товары. [24] Каждый мужчина мог иметь две или три жены, в зависимости от его статуса. [24]
Как и в случае с другими этническими группами, не развившими государственную структуру, теуэльче не имели организованной религиозной системы (литургии и вертикальной структуры). Однако, как и все пампасские и патагонские народы, они имели свод верований, основанный на собственных мифах и ритуалах, которые пересказывались и обновлялись шаманами, которые также практиковали медицину с помощью вызываемых в себе духов. [24]
Люди Теуэльче верили в разнообразных духов Земли, а также в верховное божество, которое создало мир, но не вмешивалось в него. Одна из космологических версий мифа о сотворении мира — это версия, в которой божество, известное как Кооч, внесло порядок в мировой хаос, создав отдельные элементы. Точно так же жители Селькнама с Огненной Земли в Аргентине рассказали аналогичный миф, в котором создатель мира, божество, известное как Кенос (вариант Кооча, имеющий общий корень). Согласно этому, был послан некий Эль Лал. [ нужна цитата ] Кроме того, в мифе о Теуэльче через бога Темаукеля Эррал создал людей и научил их пользоваться луками и стрелами. Культура Теуэльче предполагала присутствие злых духов, называемых гуаричо. Гуаличо . [24]
.jpg/1280px-Cueva_de_las_Manos_(6811931046).jpg)
Предки теуэльче, вероятно, несут ответственность за создание наскальных рисунков Куэва-де-лас-Манос , созданных примерно от 13 000 до 9 000 лет назад примерно до 700 года нашей эры. [25] [26] [27] Шесть тысяч лет назад индустрия Тольденс появились, состоящие в основном из таких товаров, как двусторонние подтреугольные наконечники снарядов, боковые и концевые скребки, двусторонние ножи и инструменты из кости. Позже, между 7000 и 4000 гг. до н.э., возникла индустрия Касапедренсе, характеризующаяся большей долей каменных орудий, изготовленных из листов, что, скорее всего, было демонстрацией специализации на охоте на гуанако, [28] которая также присутствовала в последующих культурных событиях. народа Теуэльче.
С этого времени и до прибытия европейцев (начало 16 века) люди теуэльче были охотниками-собирателями, которые использовали сезонную мобильность, перемещаясь к стадам гуанако . Зимой они находились в низменных районах (луга, болота, берега, берега озер и т. д.), а летом перемещались на центральные плато Патагонии или в горы Анд, где, среди других священных мест, располагались Гора Фитц Рой .
31 марта 1520 года испанская экспедиция под командованием Фернандо де Магальянеса высадилась в заливе Сан-Хулиан , чтобы перезимовать там. Здесь они вступили в контакт с группами коренного населения теуэльче, которых они называли «патагонами», как рассказал писец Антонио Пигафетта . Пигаффетта описал этих людей как мифическое племя патагонских великанов . [4]
До личной встречи с группами Теуэльче исследователи были поражены размером их следов. Благодаря меху животных, которые они использовали в качестве обуви, их ступни казались намного больше, чем у европейцев того времени. В XVI веке средний рост мужчин европейцев, составлявший около 165 см (5 футов 5 дюймов) [29], был ниже, чем у патагонских мужчин, чей рост, по некоторым данным, в среднем превышал 2 метра (6 футов 7 дюймов) [6] . ] и около 183 сантиметров (6 футов), по другим данным. [30] Таким образом, европейцы, возможно, считали их «Патонами» («большими ногами»), а патагонцы, возможно, напоминали исследователям гигантского Патоагона из рыцарского романа «Прималеон» . [6] Большая краниометрия патагонцев прославила их в европейской литературе 16-19 веков благодаря большому росту и физической силе.
С 18-го века между коренными жителями равнин Пампасов и Сьерр нынешней провинции Буэнос-Айрес , жителями Северной Патагонии и жителей обоих краев Анд велась важная коммерческая деятельность и обмен продуктами . В Кайру и Чапалеофу прошли две очень важные торговые ярмарки. Эти торговые ярмарки, названные иезуитами того времени, которые записали их существование (например, Томасом Фолкнером ), «ярмарками пончо», были местами для обмена различными видами продуктов: от домашнего скота и сельскохозяйственной продукции до одежды, такой как пончо. Кайру был расположен в самой западной части системы Тандилия (на нынешней территории Партии Олаваррия ). Чапалеофу относится к одноименному водному потоку, расположенному на территории нынешнего Тандил-Партидо . [31] Оба муниципалитета, или partidos, расположены во внутренней части нынешней провинции Буэнос-Айрес . Передвижение людей для участия в обмене продуктами породило определенные культурные обмены между различными группами, живущими повсюду — от влажных Пампасов, северной Патагонии, непосредственной близости от Анд (как на их западных, так и восточных окраинах) до побережья Тихий океан. Это было началом культурных обменов и миграционных движений между отдельными группами, такими как теуэльче, ранкель и мапуче . [32]
Хотя торговля мапуче начиналась как средство развития торговли и союзов, она завершилась созданием большого культурного влияния на теуэльче и другие группы, до такой степени, что ее стали называть «мапучизацией» или «арауканизацией Патагонии ». Большая часть народов теуэльче и ранкель переняли многие обычаи мапуче и их язык, в то время как мапуче переняли часть образа жизни теуэльче (например, жизнь в тодериас), и, таким образом, различия между двумя группами были размыты до указывают на то, что их потомки называют себя народом мапуче-теуэльче. [33]
В первой половине 18 века вождь Какапол и его сын вождь Кангапол были наиболее важными вождями в регионах, простирающихся от Анд до Атлантического океана и от Рио- Негро до реки Саладо . Кангаполь занимал место в правительстве региона Сьерра-де-ла-Вентана, а их жители были известны как «горные пампасы». Пампасы знали, как объединиться с мапуче с запада, чтобы атаковать Буэнос-Айресскую кампанию в 1740 году.
В этом процессе происходила также межэтническая борьба, и к 1820 году разразились тяжелые бои между патагонами и пеуэншами на берегах реки Сенгерр; другие бои произошли в Барранкас-Бланкас и Шотеле Кайке. [24] К 1828 году армия роялистов Пинчейры атаковала группу Теуэльче в районе Баия-Бланка и Кармен-де-Патагонес.
У народа теуэльче к югу от Рио-Негро была женщина-вождь: Мария ла Гранде . Ее преемник, Касимиро Бигуа , был первым вождем теуэльче, заключившим договоры с правительством Аргентины. Его сыновья, вожди Папон и Мулато, оказались в резерве на юге Чили.
Теуэльче приходилось жить с валлийскими иммигрантами, которые со второй половины XIX века стали селиться в Чубуте: отношения между двумя группами в целом были гармоничными. В 1869 году вождь Бигуа осознал необходимость защиты валлийцев от потенциального нападения вождя Кальфукуры.
О культуре теуэльче до использования лошади известно мало информации, хотя их социально-экономическая организация напоминала организацию народа она с Огненной Земли. Появление лошади испанцами, с которой они познакомились в 1570 году, изменило социальную организацию народа теуэльче: это заставило группы развить зависимость от лошадей в их повседневной жизни. Как и коренные народы Великих равнин Северной Америки, теуэльче также работали в зарослях степей Патагонии, питаясь в основном мясом гуанако и реи (ñandú или choique), за ними следовали южноандские олени , олени , патагонские мара и даже пума и ягуар. мясо, помимо некоторых растений (хотя и поздно, землю научились обрабатывать). Что касается рыбы и моллюсков, то в некоторых случаях их употребление было запрещено: например, некоторые группы запрещали употребление рыбы. Раньше их группы насчитывали от 50 до 100 человек.
Появление лошади означало обширные социальные изменения в культуре теуэльче: новая мобильность изменила территории их предков и сильно повлияла на их модели передвижения. До 17 века преобладали движения с востока на запад в поисках гуанако; однако на заре конного комплекса продольные перемещения (с юга на север и наоборот) имели большое значение для создания обширных сетей обмена. В середине 19 века аоникенки обменивали свои шкуры и моллюсков на чолилы (клубнику, ежевику, малину, барбарис Магеллана , семена чилийской сосны , циттарию , почки и почки чилийского бамбука и т. д.) и яблоки у геннакенковцев из Неукена, верхняя долина Рио-Негро и так называемая «страна клубники», или Чулилав (регион, ограниченный примерно на севере озером Науэль-Уапи, на востоке невысокими горами и моренами, называемыми Патагонидес, на западе высокими вершины Анд и на юге у озера Буэнос-Айрес/Хенераль Каррера).
Лошадь, точнее, кобыла, стала основной частью рациона теуэльче, оставив гуанако на втором месте. У селькнамов с Огненной Земли не было такой зависимости от лошадей.
Валлийские поселенцы прибыли на земли Теуэльче в нижней части долины Чубут в 1865 году. Отношения были в основном дружескими и описывались как взаимные чувства «доверия и восхищения». [34] Патерналистское отношение к теуэльче было распространено среди валлийцев. Широко распространено критическое мнение об обращении аргентинских военных с теуэльче и торговцами, которые снабжали техуэльче алкоголем и оружием. [35] Теуэльче, как сообщается, считались валлийцами нецивилизованными, дикими и ребячливыми . [36] [ противоречиво ]
Еще во второй половине XIX века группы теуэльче были похищены и выставлены против их воли в таких странах, как Бельгия , Швейцария , (Германия), Франция и Англия. Более конкретные данные показывают, что вождь, известный как Питиоче, его жена и ребенок были схвачены. Сообщения об этих шокирующих фактах составляют часть книги Кристиана Баэса и Питера Мейсона Zoológicos humanos [37] ( «Человеческие зоопарки» ).
Антрополога Роберта Леманна-Нитше также критиковали за то, что он изучал представителей народа теуэльче, которые были похищены и выставлены в цирках. [38]
Указом президента Хосе Эваристо Урибуру от 11 января 1898 года была создана резервация Камусу Айке для «сбора племен теуэльче». Резервация расположена в провинции Санта-Крус в Аргентине. [39]
В 1922 году президент Иполито Иригойен своим указом создал следующие заповедники: Лаго Вьедма (участки 119–117) площадью от 20 000 до 25 000 гектаров (200–250 км 2 ; 77–97 квадратных миль), Лаго Кардиель (участок 6) и Лаго Кардиель (участок 6). Лот 28-бис). Первые два были лишены статуса в 1966 году, а третий – в 1990 году. [40]
Согласно незаконченной «Национальной переписи населения коренных народов» (1966–1968), лишь несколько потомков теуэльче говорили на языке теуэльче. Население происхождения теуэльче, которое осталось наиболее привязанным к своей культуре, расположено на центральном плато провинции Санта-Крус , хотя население смешано с представителями других спусков. Перепись зафиксировала, что в провинции Санта-Крус: [43]
Также были смешанные браки в Трес-Лагосе , Пуэрто-Сан-Хулиане , Гобернадор-Грегоресе и Рио-Гальегосе .
«Дополнительное обследование коренных народов» (ECPI) 2004–2005 годов, дополняющее «Национальную перепись населения, домохозяйств и жилищного фонда 2001 года», привело к признанию 4351 человека, происходящего от первого поколения людей теуэльче в Чубуте и Санта-Клаусе. Провинция Круз. Еще 1664 считали себя теуэльче в пределах города Буэнос-Айрес и 24 партидо Большого Буэнос-Айреса ; с 4575 в остальной части страны. Во всей Аргентине 10 590 человек считали себя техуэльче. [44]
Национальная перепись населения 2010 года в Аргентине выявила существование 27 813 человек, считающих себя теуэльче по всей стране, 7 924 в провинции Чубут, 4 570 во внутренних районах провинции Буэнос-Айрес, 2 615 в провинции Санта-Крус, 2 269 в провинции Рио-Негро. , 1702 в городе Буэнос-Айрес, 844 в провинции Мендоса, 738 в провинции Неукен и 625 в провинции Ла-Пампа. [1] [45] [46] [47] [48]
В настоящее время в провинции Санта-Крус есть поселения Теуэльче, в том числе:
В этих поселениях есть двуязычные носители языка аонекко 'айен; остальные говорят по-испански.
В провинции Чубут расположены две резервации. Эль-Чалия, община Мануэля Кильшамаля, в департаменте Рио-Сенгер , расположенная в 60 км от деревни Доктора Рикардо Рохаса . Эль-Чалиа был создан в 1916 году и имел площадь 60 000 га, но сегодня его площадь сократилась до 32 000 с населением 80 человек. [50] Лома Редонда — резервация, расположенная между Рио-Майо и Альто-Рио-Сенгер , с 30 жителями. [50] [51] 17,65% людей, населяющих эти резервации, владеют двумя языками: испанским и мапудунгуном, а остальные говорят по-испански. Перепись 1991 года выявила только двух пожилых женщин, помнящих язык аонек'о'айен. [16]
С 1995 года Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), или Национальный институт по делам коренных народов, начал признавать правовой статус общин коренных народов в Аргентине путем регистрации в Национальном реестре общин коренных народов (Renaci). Среди них были 2 общины теуэльче в провинции Санта-Крус и 4 общины мапуче-техуэльче в провинциях Чубут, Рио-Негро, Буэнос-Айрес и Санта-Крус: [52]
Провинция Санта-Крус (народ теуэльче)
Провинция Санта-Крус (народ мапуче-теуэльче)
Провинция Чубут (народ мапуче-теуэльче)
Провинция Рио-Негро (народ теуэльче)
Провинция Буэнос-Айрес (народ мапуче-теуэльче)
В провинции Чубут проживают смешанные общины народов мапуче и теуэльче, и они называют себя мапуче-теуэльче :
В Санта-Крус также существуют четыре городские общины мапуче-теуэльче: в Калета-Оливия (Фем-Мапу), на реке Гальегос (Аитуэ), в Рио-Турбио (Виллимапу) и в Пуэрто-Санта-Крус (Милланауэль). [54]
Заповедник коренных народов Кушамен в департаменте Кушамен в Чубуте был создан в 1889 году для размещения племени вождя Мигеля Ньянкуче Науэлькира, которое было изгнано из горной местности Неукен в результате завоевания пустыни. Он включает 1250 км 2 и 400 семей мапуче-теуэльче. [55]
Группа Теуэльче почти вымерла в Чили. В 1905 году они перенесли эпидемию оспы , в результате которой погиб вождь Мулато и другие члены его оседлого племени в долине Рио-Сурдо, недалеко от Пунта-Аренас . Выжившие укрылись на территории Аргентины, возможно, в заповеднике Кумусу Айке. [56] Память о них присутствует в названии Вилла Теуэльчес, чилийского города в коммуне Лагуна Бланка .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )