Пьер Тейяр де Шарден SJ ( французский: [pjɛʁ tɛjaʁ də ʃaʁdɛ̃] ⓘ ) (1 мая 1881 — 10 апреля 1955) — французский иезуит , католический священник , учёный, палеонтолог , теолог , философ и педагог. Он был дарвинистом по мировоззрению и автором нескольких влиятельных богословских и философских книг. Его основные научные достижения включали участие в открытии пекинского человека . Его более спекулятивные идеи, иногда критикуемые как псевдонаучные , включали виталистическую концепцию Точки Омега и развитие вместе с Владимиром Вернадским концепции ноосферы .
В 1962 году Конгрегация доктрины веры осудила несколько работ Тейяра на основании их предполагаемой двусмысленности и доктринальных ошибок. Некоторые выдающиеся католические деятели, в том числе Папа Бенедикт XVI и Папа Франциск , с тех пор положительно прокомментировали некоторые из его идей. Реакция ученых на его труды разделилась. Тейяр служил во время Первой мировой войны носильщиком. Он получил несколько наград и был награжден Военной медалью и Орденом Почетного легиона , высшим французским орденом за заслуги , как военные, так и гражданские.
Пьер Тейяр де Шарден родился в замке Сарсена, Орсин , примерно в 2,5 милях к северо-западу от Клермон-Феррана , Овернь , Третья французская республика , 1 мая 1881 года и был четвертым из одиннадцати детей библиотекаря Эммануэля Тейяра де Шардена (1844). –1932) и Берта-Адель, урожденная Домпьер д'Орнуа из Пикардии . Его мать была правнучкой известного философа Вольтера . Он унаследовал двойную фамилию от своего отца, который происходил по линии Тейяра из древней семьи магистратов из Оверни , происходящей из Мюрата, Канталь , облагороженного при Людовике XVIII во Франции . [2] [3]
Его отец, выпускник Национальной школы чартов , работал региональным библиотекарем и был заядлым натуралистом с сильным интересом к естественным наукам. Он собирал камни, насекомых и растения и поощрял изучение природы в семье. Духовность Пьера Тейяра была пробуждена его матерью. Когда ему было двенадцать, он поступил в иезуитский колледж Монгре в Вильфранш-сюр-Сон , где получил степень бакалавра философии и математики . В 1899 году он поступил в иезуитский послушник в Экс-ан-Провансе . [4] В октябре 1900 года он начал обучение в колледже Сен-Мишель де Лаваль. 25 марта 1901 года он дал свои первые обеты. В 1902 году Тейяр получил степень бакалавра литературы в Канском университете .
В 1901 и 1902 годах из-за антиклерикального движения во Французской республике правительство запретило иезуитам и другим религиозным орденам въезд во Францию. Это вынудило иезуитов отправиться в изгнание на остров Джерси в Соединенном Королевстве. Находясь там, его брат и сестра во Франции умерли от болезней, а еще одна сестра стала инвалидом из-за болезни. Неожиданная потеря его братьев и сестер в молодом возрасте заставила Тейяра запланировать прекратить учебу иезуитов в науке и перейти к изучению богословия. Он писал, что передумал после того, как его начинающий наставник-иезуит посоветовал ему следовать науке как законному пути к Богу. [5] Из-за его способностей в естественных науках его отправили преподавать физику и химию в Колледж де ла Сент-Фамиль в Каире , хедивате Египта , с 1905 по 1908 год. Оттуда он написал в письме: «[I]t это ослепительный Восток, предвиденный и жадно впитанный... в его огнях, его растительности, его фауне и его пустынях». [6]
В течение следующих четырех лет он был схоластом в Ор-Плейс в Гастингсе, Восточный Суссекс, где получил свое богословское образование. [4] Там он синтезировал свои научные, философские и теологические знания в свете эволюции . В то время он прочитал «Творческую эволюцию» Анри Бергсона , о которой писал, что «единственное воздействие, которое оказала на меня эта блестящая книга, заключалось в том, что она в нужный момент, и на очень короткое время, дала топливо для огня, который уже поглотил мое сердце и разум." [7] Бергсон был французским философом, оказавшим влияние на традиции аналитической философии и континентальной философии . Его идеи оказали влияние на взгляды Тейяра на материю, жизнь и энергию. 24 августа 1911 года в возрасте 30 лет Тейяр был рукоположен в священники. [4]
В последующие годы протеже Бергсона, математик и философ Эдуард Ле Руа , был назначен преемником Бергсона в Коллеж де Франс. В 1921 году Ле Руа и Тейяр подружились и еженедельно встречались для длительных дискуссий. Тейяр писал: «Я любил его как отца и был в очень большом долгу перед ним… он вселял в меня уверенность, расширял мой кругозор и служил выразителем моих идей, которые тогда обретали форму, о «гоминизации» и «человечестве». ноосфера». Позже Ле Руа написал в одной из своих книг: «Я так часто и так долго обсуждал с Пьером Тейяром высказанные здесь взгляды, что ни один из нас больше не может выделить свой собственный вклад». [8]
Сильный интерес его отца к естествознанию и геологии привил Тейяру то же самое с раннего возраста и сохранялся на протяжении всей его жизни. В детстве Тейяр очень интересовался камнями и скалами на земле своей семьи и в соседних регионах. [9] Его отец помог ему развить навыки наблюдения. В Парижском университете он изучал геологию, ботанику и зоологию. После того, как французское правительство запретило все религиозные ордена во Франции, а иезуиты были сосланы на остров Джерси в Великобритании, Тейяр углубил свои знания в области геологии, изучая скалы и ландшафт острова.
В 1920 году он стал преподавателем геологии в Парижском католическом университете, а затем профессором. В 1922 году он получил докторскую степень. В 1923 году он был нанят для проведения геологических исследований в экспедициях в Китае известным ученым-священником отцом Эмилем Лицентом SJ. В 1914 году Лицент при поддержке иезуитов основал один из первых музеев в Китае и первый музей естествознания: Musée Hoangho Paiho . Первые 8 лет своего существования музей располагался в Зале иезуитов Чонгдэ. В 1922 году при поддержке Католической церкви и Французской концессии Лисент построил специальное здание для музея на земле, прилегающей к университету Цинь Ку , основанному иезуитами в Китае.
С помощью Тейяра и других Лицент собрал для музея более 200 000 палеонтологических образцов, образцов животных, растений, древних людей и горных пород, которые до сих пор составляют более половины из 380 000 образцов. Многие публикации и труды музея и связанного с ним института были включены в мировую базу данных зоологической , ботанической и палеонтологической литературы, которая до сих пор является важной основой для изучения ранних научных записей различных дисциплин биологии в северном Китае.
Тейяр и Лицент были первыми, кто обнаружил и исследовал археологический памятник Шуйдунгоу (水洞沟) ( возвышенность Ордос , Внутренняя Монголия ) на севере Китая. Недавний анализ отщепляющихся каменных артефактов из самых последних (1980 г.) раскопок на этом месте выявил комплекс, который представляет собой самое южное проявление технологии клинков первоначального верхнего палеолита, предположительно возникшей в Алтайском регионе Южной Сибири. Самые низкие уровни этого места датируются периодом от 40 000 до 25 000 лет назад.
Периоды между 1926–1935 и 1939–1945 годами Тейяр провел, изучая и исследуя геологию и палеонтологию региона. Среди других достижений он улучшил понимание осадочных отложений Китая и установил приблизительный возраст различных слоев. Он также составил геологическую карту Китая. [10] Именно в период 1926-1935 годов он присоединился к раскопкам, в результате которых был обнаружен пекинский человек.
С 1912 по 1914 год Тейяр начал свое палеонтологическое образование, работая в лаборатории Национального музея естественной истории Франции , изучая млекопитающих среднего третичного периода. Позже он учился в других странах Европы. Это включало в себя проведение 5 дней в течение трехмесячного периода в середине 1913 года в качестве помощника-добровольца, помогающего копать вместе с Артуром Смитом Вудвордом и Чарльзом Доусоном на Пилтдауне . Кратковременное участие Тейяра в раскопках произошло через много месяцев после обнаружения первых фрагментов мошеннического « пилтдаунского человека ». Несколько человек предположили, что он участвовал в розыгрыше, несмотря на отсутствие доказательств. Большинство экспертов Тейяра (включая всех трех биографов Тейяра) и многие ученые (включая ученых, которые раскрыли мистификацию и исследовали ее) решительно опровергли предположение о его участии и заявляют, что он этого не делал. [11] [12] [13] [14]
Антрополог Х. Джеймс Биркс писал, что Тейяр «с самого начала ставил под сомнение достоверность этих ископаемых свидетельств. Одним из положительных результатов было то, что молодой геолог и семинарист теперь стал особенно интересоваться палеоантропологией как наукой об ископаемых гоминидах». [15] Марселлен Буль , палеонтолог и антрополог , который еще в 1915 году признал нечеловеческое происхождение пилтдаунских находок, постепенно направлял Тейяра к палеонтологии человека. Буль был редактором журнала L'Anthropologie и основателем двух других научных журналах.Он также был профессором Национального музея естественной истории в Париже в течение 34 лет и в течение многих лет директором Института палеонтологии человека при музее.
Именно там Тейяр подружился с Анри Брейлем , католическим священником , археологом , антропологом , этнологом и геологом . В 1913 году Тейяр и Брей провели раскопки в доисторической расписной пещере Эль-Кастильо в Испании. В пещере находится самая старая известная наскальная живопись в мире. Это место разделено примерно на 19 археологических слоев, последовательность которых начинается с протоориньяка и заканчивается бронзовым веком .
Позже, после возвращения в Китай в 1926 году, Тейяр был принят на работу в кайнозойскую лабораторию Пекинского союзного медицинского колледжа. Начиная с 1928 года он присоединился к другим геологам и палеонтологам для раскопок осадочных слоев на Западных холмах недалеко от Чжоукоудиана. На этом месте ученые обнаружили так называемого пекинского человека (Sinanthropus pekinensis), ископаемого гоминида возрастом не менее 350 000 лет, который является частью фазы эволюции человека Homo erectus. Тейяр стал всемирно известным благодаря доступным объяснениям открытия синантропа. Он также сам внес большой вклад в геологию этого места. Длительное пребывание Тейяра в Китае дало ему больше времени, чтобы думать и писать об эволюции, а также продолжать свои научные исследования. [15]
После открытия пекинского человека Брей присоединился к Тейяру на этом месте в 1931 году и подтвердил наличие каменных орудий.
За свою карьеру Тейяр опубликовал многие десятки научных работ в научных журналах. Когда они были изданы в сборниках в виде книг, они заняли 11 томов. [16] Джон Аллен Грим , соучредитель и содиректор Йельского форума по религии и экологии , сказал: «Я думаю, нужно различать сотни статей, которые Тейяр написал в чисто научном ключе, о которых там Это не противоречие. Фактически, газеты сделали его одним из двух или трех лучших геологов Азиатского континента. Итак, этот человек знал, что такое наука. То, что он делает в «Феномене» и большинстве популярных эссе, которые сделали его спорным, - это работая практически в одиночку, пытаясь синтезировать то, о чем он узнал посредством научных открытий – больше, чем с помощью научного метода – что научные открытия говорят нам о природе высшей реальности». Грим сказал, что эти сочинения вызвали споры у некоторых учёных, поскольку Тейяр сочетал теологию и метафизику с наукой, а также вызвали споры у некоторых религиозных лидеров по той же причине. [17]
Мобилизованный в декабре 1914 года, Тейяр служил во время Первой мировой войны санитаром в 8-м марокканском стрелковом полку . За свою доблесть он получил несколько наград, в том числе Военную медаль и Почетный легион .
Во время войны он развил свои размышления в своих дневниках и письмах к своей кузине Маргарите Тейяр-Шамбон, которая позже опубликовала их сборник. (См. раздел ниже) [18] [19] Позже он написал: «...война была встречей... с Абсолютом». В 1916 году он написал свое первое эссе: La Vie Cosmique (« Космическая жизнь »), где его научная и философская мысль раскрылась так же, как и его мистическая жизнь. Находясь в отпуске из армии, он произнес свои торжественные обеты иезуита в Сент-Фуа-ле-Лион 26 мая 1918 года. В августе 1919 года в Джерси он написал « Puissance Spirituelle de la Matière» ( «Духовная сила материи »).
В Парижском университете Тейяр получил три степени естественных наук: геологию , ботанику и зоологию . Его диссертация касалась млекопитающих нижнего эоцена Франции и их стратиграфии . После 1920 года он читал лекции по геологии в Католическом институте Парижа и, получив степень доктора наук в 1922 году, стал там доцентом.
В 1923 году он отправился в Китай вместе с отцом Эмилем Лиценом , который отвечал за значительное лабораторное сотрудничество между Национальным музеем естественной истории и лабораторией Марселлина Буля в Тяньцзине . Лицент провел значительную фундаментальную работу вместе с католическими миссионерами, которые в свободное время накапливали наблюдения научного характера.
Тейяр написал несколько эссе, в том числе «La Messe sur le Monde» (« Месса о мире »), в пустыне Ордос . В следующем году он продолжил читать лекции в Католическом институте и участвовал в цикле конференций для студентов инженерных училищ. Два богословских очерка о первородном грехе были отправлены богослову по его просьбе на сугубо личном основании:
Церковь потребовала от него отказаться от чтения лекций в Католическом институте, чтобы продолжить геологические исследования в Китае. Тейяр снова отправился в Китай в апреле 1926 года. Он оставался там около двадцати лет, совершив множество путешествий по всему миру. Он поселился до 1932 года в Тяньцзине у Эмиля Лицента, затем в Пекине . В период с 1926 по 1935 год Тейяр совершил пять геологических исследовательских экспедиций в Китае. Они позволили ему составить общую геологическую карту Китая.
В 1926—27, после неудачной кампании в Ганьсу , Тейяр совершил путешествие по долине реки Санган близ Калгана ( Чжанцзякоу ) и совершил турне по Восточной Монголии . Он написал Le Milieu Divin ( «Божественная среда »). Тейяр подготовил первые страницы своего главного труда Le Phénomène Humain ( «Феномен человека »). В 1927 году Святой Престол отказал в выдаче разрешения на издание Le Milieu Divin .
_Wellcome_M0001113.jpg/1280px-Illustration_of_Peking_Man_(Sinanthropus_Pekinen_Sis)_Wellcome_M0001113.jpg)
Он присоединился к продолжающимся раскопкам стоянки пекинского человека в Чжоукоудяне в качестве советника в 1926 году и продолжил работу в лаборатории кайнозойских исследований Китайской геологической службы после ее основания в 1928 году. Тейяр проживал в Маньчжурии вместе с Эмилем Лиценом, оставаясь в западной части Шаньси. и северную Шэньси с китайским палеонтологом Ян Чжунцзяном и Дэвидсоном Блэком , председателем Геологической службы Китая.
После поездки по Маньчжурии в районе Большого Хингана с китайскими геологами Тейяр присоединился к команде американской экспедиции «Центр-Азия в пустыне Гоби» , организованной в июне и июле Американским музеем естественной истории совместно с Роем Чепменом Эндрюсом . Анри Брей и Тейяр обнаружили, что пекинский человек , ближайший родственник антропопитека с Явы , был фабером (работником камней и повелителем огня). Тейяр написал «L'Esprit de la Terre» ( «Дух Земли »).
Тейяр принял участие в качестве ученого в Croisière Jaune (Желтый круиз), финансируемом Андре Ситроеном в Центральной Азии . К северо-западу от Пекина, в Калгане, он присоединился к китайской группе, которая присоединилась ко второй части команды, Памирской группе, в городе Аксу . Он оставался со своими коллегами в течение нескольких месяцев в Урумчи , столице Синьцзяна . В 1933 году Рим приказал ему оставить свой пост в Париже. Впоследствии Тейяр предпринял несколько исследований на юге Китая. В 1934 году он путешествовал по долинам Янцзы и Сычуани , затем, в следующем году, по Гуанси и Гуандуну .
В течение всех этих лет Тейяр внес значительный вклад в создание международной сети исследований в области палеонтологии человека, охватывающей всю Восточную и Юго-Восточную Азию. В этой задаче он будет особенно связан с двумя друзьями, Дэвидсоном Блэком и шотландцем Джорджем Брауном Барбуром . Часто он посещал Францию или Соединенные Штаты только для того, чтобы покинуть эти страны для дальнейших экспедиций.
С 1927 по 1928 год Тейяр жил в Париже. Он совершил поездку в Левен , Бельгия, а также в Канталь и Арьеж , Франция. Между несколькими статьями в обзорах он познакомился с новыми людьми, такими как Поль Валери и Бруно де Солаж , которые должны были помочь ему в вопросах с католической церковью.
Отвечая на приглашение Анри де Монфрида , Тейяр предпринял двухмесячное путешествие в Обок , в Харар в Эфиопской империи и в Сомали со своим коллегой Пьером Ламарром, геологом, [20] прежде чем отправиться в Джибути , чтобы вернуться в Тяньцзинь. Находясь в Китае, Тейяр подружился с Люсиль Свон . [21]
В 1930–1931 годах Тейяр оставался во Франции и в США. Во время конференции в Париже Тейяр заявил: «Для наблюдателей будущего величайшим событием станет внезапное появление коллективного гуманного сознания и человеческого труда». С 1932 по 1933 год он начал встречаться с людьми для выяснения вопросов с Конгрегацией доктрины веры относительно Le Milieu divin и L'Esprit de la Terre . Он встретил Хельмута де Терра , немецкого геолога, на Международном геологическом конгрессе в Вашингтоне, округ Колумбия.
Тейяр участвовал в Йельско - Кембриджской экспедиции 1935 года в северной и центральной Индии вместе с геологами Гельмутом де Терра и Паттерсоном, которые проверили свои предположения об индийских палеолитических цивилизациях в Кашмире и долине Соляного хребта . Затем он сделал короткое пребывание на Яве по приглашению голландского палеонтолога Густава Генриха Ральфа фон Кенигсвальда на место Яванского человека . Был обнаружен второй череп , более полный. Профессор фон Кенигсвальд также нашел в китайской аптеке в 1934 году зуб, который , по его мнению, принадлежал трехметровой обезьяне , гигантопитеку , жившей между ста тысячами и примерно миллионом лет назад. Окаменелые зубы и кости ( кости дракона ) часто измельчаются в порошок и используются в некоторых отраслях традиционной китайской медицины . [22]
В 1937 году Тейяр написал Le Phénomène Spirituel ( «Феномен духа ») на борту корабля «Императрица Японии», где он встретил Сильвию Бретт , Рани Саравакскую [23]. Корабль доставил его в Соединенные Штаты. Он получил медаль Менделя , врученную Университетом Вилланова во время Конгресса в Филадельфии в знак признания его работ по палеонтологии человека. Он произнес речь об эволюции , происхождении и судьбе человека. Газета «Нью-Йорк Таймс» от 19 марта 1937 года представила Тейяра как иезуита, который считал, что человек произошел от обезьяны . Несколько дней спустя ему должна была быть присвоена степень доктора Honoris Causa Бостонского колледжа .
Рим запретил его работу «Энергия человека» в 1939 году. К этому моменту Тейяр снова обосновался во Франции, где его парализовала малярия . Во время своего обратного путешествия в Пекин он написал «L'Energie Spirituelle de la Souffrance» (« Духовная энергия страдания ») (Полное собрание сочинений, том VII).
В 1941 году Тейяр представил в Рим свою самую важную работу «Феномен человека» . К 1947 году Рим запретил ему писать и преподавать философские темы. В следующем году Тейяр был вызван в Рим генеральным настоятелем иезуитов, который надеялся получить разрешение Святого Престола на публикацию Le Phénomène Humain . Однако ранее выданный в 1944 году запрет на его публикацию был вновь продлен. Тейяру также запретили занимать преподавательскую должность в Коллеж де Франс. Еще одна неудача произошла в 1949 году, когда в разрешении на публикацию Le Groupe Zoologique было отказано.
Тейяр был номинирован во Французскую академию наук в 1950 году. Настоятели запретили ему присутствовать на Международном палеонтологическом конгрессе в 1955 году. Верховный орган Священной канцелярии своим указом от 15 ноября 1957 года запретил работы де Шардена. храниться в библиотеках, в том числе религиозных институтов . Его книги не должны были продаваться в католических книжных магазинах и не переводились на другие языки.
Дальнейшее сопротивление работе Тейяра возникло в других местах. В апреле 1958 года все иезуитские издания в Испании («Razón y Fe», «Sal Terrae», «Estudios de Deusto» и т. д.) опубликовали уведомление от испанской провинции иезуитов о том, что произведения Тейяра были опубликованы на испанском языке без предварительного уведомления. церковной экспертизы и в нарушение постановлений Святого Престола. Постановление Святой Канцелярии от 30 июня 1962 года, подписанное Папой Иоанном XXIII , предупреждало:
[Я] очевидно, что в философских и богословских вопросах упомянутые работы [Тейяра] полны двусмысленностей или, скорее, серьезных ошибок, оскорбляющих католическое учение. Вот почему... Преподобные Отцы Священной Канцелярии призывают всех Ординариев, Настоятелей и Настоятелей... эффективно защищать, особенно умы молодых, от опасностей дел о. Тейяр де Шарден и его последователи. [24]
30 сентября 1963 года Римская епархия потребовала от католических книготорговцев в Риме отозвать его произведения, а также те, которые поддерживали его взгляды. [25]
Тейяр умер в Нью-Йорке, где он проживал в иезуитской церкви Святого Игнатия Лойолы на Парк -авеню . 15 марта 1955 года в доме своего кузена-дипломата Жана де Лагарда Тейяр сказал друзьям, что надеется, что умрет в пасхальное воскресенье . [26] Вечером в пасхальное воскресенье, 10 апреля 1955 года, во время оживленной дискуссии в квартире Роды де Терра, его личного помощника с 1949 года, Тейяр перенес сердечный приступ и умер. [26] Он был похоронен на кладбище иезуитов провинции Нью-Йорк в иезуитском послушничестве Сент-Эндрю-на-Гудзоне в Гайд-парке, штат Нью-Йорк . После переезда послушничества в 1970 году поместье было продано Кулинарному институту Америки .
Тейяр де Шарден написал два всеобъемлющих труда: «Феномен человека» и «Божественная среда» . [27]
Его посмертно опубликованная книга « Феномен человека» изложила всеобъемлющее описание развертывания космоса и эволюции материи до человечества, вплоть до воссоединения со Христом. В книге Тейяр отказался от буквального толкования творения в Книге Бытия в пользу аллегорических и теологических интерпретаций . Развертывание материального космоса описывается от первичных частиц до развития жизни, людей и ноосферы и, наконец, до его видения Точки Омега в будущем, которая «тянет» к себе все творение. Он был ведущим сторонником ортогенеза — идеи о том, что эволюция происходит направленно и целенаправленно. Тейяр рассуждал в терминах Дарвина в отношении биологии и поддерживал синтетическую модель эволюции , но в терминах Ламарка приводил доводы в пользу развития культуры, прежде всего через средство образования. [28]
Тейяр полностью посвятил себя эволюционному процессу в 1920-х годах как основе своей духовности, в то время как другие религиозные мыслители чувствовали, что эволюционное мышление бросает вызов структуре традиционной христианской веры. Он посвятил себя тому, что, по его мнению, показали доказательства. [29]
Тейяр придал смысл Вселенной , предположив, что в ней существует виталистский эволюционный процесс. [30] [31] Он интерпретировал сложность как ось эволюции материи в геосферу, биосферу, в сознание (у человека), а затем к высшему сознанию (точка Омега). История Джин Хьюстон о встрече с Тейяром иллюстрирует это. [32]
Уникальное отношение Тейяра как к палеонтологии , так и к католицизму позволило ему разработать весьма прогрессивную космическую теологию , учитывающую его эволюционные исследования. Тейяр осознавал важность внедрения Церкви в современный мир и рассматривал эволюцию как способ придать онтологическое значение христианству, особенно теологии творения. Для Тейяра эволюция была «естественным ландшафтом, в котором разворачивается история спасения». [33]
Космическое богословие Тейяра во многом основано на его интерпретации Священного Писания Павла , в частности Колоссянам 1:15-17 (особенно стих 1:17б) и 1 Коринфянам 15:28. Он использовал христоцентризм этих двух отрывков Павла, чтобы построить космическое богословие, признающее абсолютное первенство Христа. Он понимал творение как « телеологический процесс, ведущий к единению с Божеством, осуществляемый через воплощение и искупление Христа, «в Котором все держится» (Кол. 1:17)». [34] Далее он утверждал, что творение не будет завершенным до тех пор, пока каждое участвующее существо не будет полностью объединено с Богом через Христа в Плероме , когда Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15:28)». [34]
Жизнь Тейяра основывалась на его убеждении, что духовное развитие человека движется по тем же универсальным законам, что и материальное развитие. Он писал: «...все есть сумма прошлого» и «...ничто не может быть постигнуто, кроме как через свою историю». непреодолимо ведет нас... Нет ничего, даже человеческой души, высшего духовного проявления, которое мы знаем, что не подпадало бы под этот универсальный закон». [35]
«Феномен человека» представляет собой попытку Тейяра примирить свою религиозную веру с академическими интересами палеонтолога . [36] Одно особенно острое наблюдение в книге Тейяра предполагает, что эволюция становится все более необязательным процессом . [36] Тейяр указывает на социальные проблемы изоляции и маргинализации как на огромные тормоза эволюции, особенно потому, что эволюция требует объединения сознания . Он заявляет, что «никакое эволюционное будущее не ждет никого, кроме объединения со всеми остальными». [36] Тейяр утверждал, что человеческое состояние обязательно ведет к психическому единству человечества, хотя он подчеркивал, что это единство может быть только добровольным; это добровольное психическое единство он назвал «уноанимизацией». Тейяр также утверждает, что «эволюция — это восхождение к сознанию», приводя энцефализацию в качестве примера ранних стадий, и, следовательно, означает непрерывный подъем к Точке Омега [36] , которая, по сути, является Богом .
Тейяр также использовал свою предполагаемую корреляцию между духовным и материальным для описания Христа, утверждая, что Христос не только имеет мистическое измерение, но также приобретает физическое измерение, когда он становится организующим принципом вселенной, то есть тем, кто «скрепляет вместе». Вселенная. Для Тейяра Христос сформировал не только эсхатологическую цель, на которую ориентировано его мистическое/церковное тело, но он также «действует физически, чтобы регулировать все вещи» [37], становясь «тем, от кого все творение получает свою устойчивость». [38] Другими словами, как Тот, кто объединяет все сущее, «Христос осуществляет верховенство над вселенной, которое является физическим, а не просто юридическим. Он является объединяющим центром вселенной и ее целью. Функция удержания всего сущего вместе указывает на то, что Христос — это не только человек и Бог; Он также обладает третьим аспектом — фактически третьей природой — которая является космической». [39]
Таким образом, описание Тела Христова Павлом не было для Тейяра просто мистической или церковной концепцией; это космическое . Это космическое Тело Христа «распространяется по всей вселенной и включает в себя все, что достигает своего исполнения во Христе, [так что]… Тело Христово — это единственное, что создается в творении». [40] Тейяр описывает это космическое накопление Христа как «христогенез». Согласно Тейяру, Вселенная участвует в христогенезе по мере своего развития к своей полной реализации в Омеге , точке, которая совпадает с полностью реализованным Христом. [34] Именно в этот момент Бог будет «всем во всем» (1 Кор. 15:28в).
Наш век, вероятно, более религиозен, чем любой другой. Как это могло не быть, если нужно было решить такие проблемы? Единственная проблема в том, что он еще не нашел Бога, которому мог бы поклоняться. [36]
Тейяра критиковали за включение в его работу общих понятий социального дарвинизма и научного расизма , наряду с поддержкой евгеники . имеют ту же человеческую ценность, что и белые? [Фр.] Лицент и многие миссионеры говорят, что их нынешняя неполноценность обусловлена их долгой историей язычества. Боюсь, что это всего лишь «заявление пастырей». Напротив, причиной, по-видимому, является естественная расовая основа…» [41] В 1951 году Тейяр продолжал выступать за расовую и индивидуальную евгенику и написал резкую критику Декларации Организации Объединенных Наций о равенстве рас . Он продолжал выступать за евгенику вплоть до 1953 года, за два года до своей смерти. [41] Тем не менее, его также защищал теолог Джон Ф. Хоут . [42] [43]
В 1925 году генеральный настоятель Общества Иисуса Влодзимеж Ледоховский приказал Тейяру оставить свою преподавательскую должность во Франции и подписать заявление об отзыве своих противоречивых заявлений относительно доктрины первородного греха. Вместо того, чтобы покинуть Общество Иисуса, Тейяр подписал заявление и уехал в Китай. [ нужна цитата ]
Это было первое из серии осуждений со стороны ряда церковных чиновников, которая продолжалась до самой смерти Тейяра. Кульминацией этих осуждений стало предупреждение Конгрегации доктрины веры в отношении произведений Тейяра в 1962 году . Там говорилось: [44]
Несколько работ о. Пьера Тейяра де Шардена, некоторые из которых были опубликованы посмертно, редактируются и пользуются большим успехом. Воздерживаясь от суждения о тех вопросах, которые касаются позитивных наук, достаточно ясно, что вышеупомянутые работы изобилуют такими двусмысленностями и даже серьезными ошибками, которые оскорбляют католическое учение. По этой причине самые выдающиеся и наиболее почитаемые отцы Священной Канцелярии призывают всех Ординариев, а также настоятелей религиозных институтов, ректоров семинарий и ректоров университетов эффективно защищать умы, особенно молодежь, от опасностей, которые представляют собой по произведениям о. Тейяр де Шарден и его последователи.
Однако Священная канцелярия не включила ни одно из сочинений Тейяра в Index Librorum Prohibitorum (Индекс запрещенных книг), который все еще существовал при жизни Тейяра и во время указа 1962 года.
Вскоре после этого видные священнослужители выступили в решительную богословскую защиту произведений Тейяра. Анри де Любак С.Ж. (впоследствии кардинал) написал три всеобъемлющие книги по теологии Тейяра де Шардена в 1960-х годах. [45] Хотя де Любак упомянул, что Тейяр был не совсем точен в некоторых своих концепциях, он подтвердил ортодоксальность Тейяра де Шардена и ответил критикам Тейяра: «Нам нет необходимости беспокоиться о ряде хулителей Тейяра, в которых эмоции имеет притупленный интеллект». [46] Позже в том же десятилетии Йозеф Ратцингер, немецкий теолог, ставший Папой Бенедиктом XVI , восторженно отзывался о христологии Тейяра в книге Ратцингера « Введение в христианство» : [47]
Важной заслугой Тейяра де Шардена следует считать то, что он переосмыслил эти идеи под углом современного взгляда на мир и, несмотря на не совсем бесспорную склонность к биологическому подходу, тем не менее в целом уловил их правильно и в любом случае снова сделал их доступными.
20 июля 1981 года Святой Престол заявил, что после консультации с кардиналом Казароли и кардиналом Франьо Шепером письмо не изменило положения предупреждения, сделанного Святой Канцелярией 30 июня 1962 года, в котором указывалось, что работа Тейяра содержит двусмысленности и серьезные доктринальные ошибки. [48]
Кардинал Ратцингер в своей книге «Дух литургии» рассматривает видение Тейяра как пробный камень католической мессы: [49]
И поэтому мы можем теперь сказать, что цель поклонения и цель творения в целом одна и та же — обожение, мир свободы и любви. Но это означает, что историческое проявляется в космическом. Космос — это не какое-то закрытое здание, стационарный контейнер, в котором случайно может происходить история. Это само по себе движение, от начала до конца. В каком-то смысле творение — это история. На фоне современного эволюционного мировоззрения Тейяр де Шарден изображал космос как процесс восхождения, серию союзов. От очень простого начала путь ведет ко все большему и более сложному единству, в котором множественность не уничтожается, а сливается в растущий синтез, ведущий к «Ноосфере», в которой дух и его понимание охватывают целое и сливаются в своего рода живой организм. Ссылаясь на послания к Ефесянам и Колоссянам, Тейяр смотрит на Христа как на энергию, устремленную к Ноосфере и, наконец, вбирающую в себя все в своей «полноте». Отсюда Тейяр придал новый смысл христианскому богослужению: пресуществленная Гостия — это предвосхищение трансформации и обожения материи в христологической «полноте». По его мнению, Евхаристия придает движению космоса его направление; оно предвосхищает свою цель и в то же время подталкивает ее к ней.
Кардинал Эйвери Даллес SJ сказал в 2004 году: [50]
Французский иезуит Тейяр де Шарден в своем поэтическом стиле любил размышлять о Евхаристии как о первых плодах нового творения. В эссе под названием «Монстранция» он описывает, как, стоя на коленях в молитве, у него возникло ощущение, что Воинство начало расти, пока наконец, благодаря своему таинственному расширению, «весь мир не стал раскаленным, сам стал подобен одному гигантскому Воинству». ". Хотя, вероятно, было бы неверно воображать, что Вселенная в конце концов пресуществится, Тейяр правильно определил связь между Евхаристией и окончательным прославлением космоса.
Кардинал Кристоф Шенборн ОП писал в 2007 году: [51]
Едва ли кто-нибудь еще пытался соединить воедино познание Христа и идею эволюции, как учёный (палеонтолог) и богослов о. Пьер Тейяр де Шарден, SJ, сделал это. ... Его захватывающее видение... олицетворяет собой великую надежду, надежду на то, что вера во Христа и научный подход к миру могут быть объединены. ... Эти краткие ссылки на Тейяра не могут отдать должное его усилиям. Очарование, которое Тейяр де Шарден проявлял на протяжении целого поколения, проистекало из его радикальной манеры рассматривать науку и христианскую веру вместе.
В июле 2009 года представитель Ватикана Федерико Ломбарди SJ заявил: «К настоящему моменту никому и в голову не придет сказать, что [Тейяр] - неортодоксальный автор, которого не следует изучать». [52]
Папа Франциск упоминает эсхатологический вклад Тейяра в своей энциклике Laudato si' . [53]
Философ Дитрих фон Хильдебранд подверг резкой критике творчество Тейяра. По словам Хильдебранда в разговоре после лекции Тейяра: «Он (Тейяр) совершенно игнорировал решающее различие между природой и сверхприродой. После оживленной дискуссии, в которой я отважился на критику его идей, я имел возможность поговорить с Тейяром Когда наша беседа коснулась святого Августина , он яростно воскликнул: «Не упоминайте этого несчастного человека; он все испортил, введя сверхъестественное». [54] Фон Хильдебранд пишет, что тейяризм несовместим с христианством, подменяет эффективность святость, дегуманизирует человека и описывает любовь как просто космическую энергию.
Джулиан Хаксли , биолог-эволюционист, в предисловии к изданию «Феномена человека» 1955 года похвалил идею Тейяра де Шардена за то, что он рассмотрел способ, которым человеческое развитие необходимо рассматривать в рамках более широкого интегрированного универсального понимания эволюции, хотя признавая, что он не может следовать за Тейяром до конца. [55] · В публикации «Encounter» Хаксли писал: «Сила и чистота мысли и выражения Тейяра... дала миру картину не только редкой ясности, но и чреватую убедительными выводами». [56]
Феодосий Добжанский , писавший в 1973 году, опирался на утверждение Тейяра о том, что эволюционная теория обеспечивает основу того, как человек понимает свои отношения с природой, называя его «одним из величайших мыслителей нашего времени». [57] Добжанский был известен как президент четырех престижных научных ассоциаций: Американского общества генетиков , Американского общества натуралистов , Общества изучения эволюции и Американского общества зоологов . Он также назвал Тейяра «одним из величайших интеллектов нашего времени». [56]
Дэниел Деннетт утверждал, что «стало ясно до точки единодушия среди ученых, что Тейяр не предложил ничего серьезного в качестве альтернативы ортодоксальности; идеи, которые были свойственны ему, были запутаны, а все остальное было просто напыщенным переописанием ортодоксальности». [58]
В 2019 году биолог-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон похвалил книгу Тейяра « Феномен человека» как «во многом научно пророческую» и считает свою собственную работу обновленной версией, отметив, что [59] «[м] современная эволюционная теория показывает, что то, что Тейяр имел в виду под точкой Омега, достижимо в обозримом будущем».
Роберт Франкёр (1931-2012), американский биолог, сказал, что «Феномен человека» «будет одной из немногих книг, которые будут помнить после того, как пыль века осядет на многих из ее собратьев».
В эссе, опубликованном в журнале Natural History (и позже составленном как 16-е эссе в его книге « Куриные зубы и лошадиные пальцы »), американский биолог Стивен Джей Гулд обосновал вину Тейяра в пилтдаунской мистификации , утверждая, что Тейяр сделал несколько компрометирующих оговорки в его переписке с палеонтологом Кеннетом Окли , в дополнение к тому, что Гулд назвал «подозрительным молчанием» о Пилтдауне, несмотря на то, что на тот момент это было важной вехой в его карьере. [60] В более поздней книге Гулд утверждает, что Стивен Роуз написал, что «Некоторые почитают Тейяра как гениального мистика, но большинство биологов считают его не более чем шарлатаном ». [61]
Многочисленные ученые и эксперты по Тейяру опровергли теории Гулда о вине Тейяра в мистификации, заявив, что они основаны на неточностях. В статье в New Scientist в сентябре 1981 года Питер Костелло заявил, что утверждения о том, что Тейяр молчал, фактически неверны: «Многое из того, что говорят о Тейяре, также неверно. …. После разоблачения мистификации он не отказался сделать заявление; 26 ноября 1953 года он сделал заявление для прессы, которое на следующий день было опубликовано в Нью-Йорке и Лондоне. .... Если нужно было задать вопросы о роли Тейяра в пилтдаунском деле, их можно было задать, когда он был в Лондоне летом 1953 года. Их не задали. Но теперь известно достаточно, чтобы доказать невиновность Тейяра в какой-либо причастности к мистификации». [13] Тейяр также написал несколько писем о мистификации по просьбе и в ответ Окли, одному из трёх учёных, раскрывших её, пытаясь помочь им разобраться в том, что произошло 40 лет назад.
Другой из трех ученых, С. Дж. Вайнер, сказал, что он много говорил с Тейяром о Пилтдауне и «он (Тейяр) совершенно откровенно и открыто обсудил все вопросы, которые я ему высказал». [14] Вайнер потратил годы на расследование того, кто несет ответственность за мистификацию, и пришел к выводу, что единственным виновником был Чарльз Доусон. [62] Он также сказал: «Можно было бы, чтобы вы признали, что Окли придерживался того же мнения (как и он сам); Это не так. Когда вышла статья Гулда, Окли отмежевался от нее. ...Я недавно видел Окли, и у него нет никаких сомнений... относительно его убеждения, что Тейяр не имел никакого отношения к выращиванию этого материала и производству мошенничество."
В ноябре 1981 года сам Окли опубликовал письмо в журнале New Scientist , в котором говорилось: «Мне не известны доказанные фактические доказательства, подтверждающие предположение о том, что отец Тейяр де Шарден подарил Чарльзу Доусону кусок ископаемого коренного зуба слона в качестве сувенира своего времени. провел в Северной Африке. Эта ошибочная нить проходит через всю реконструкцию... Проведя год в размышлениях над этим обвинением, я наконец убедился, что оно ошибочно». [63] Окли также отметил, что после того, как Тейяр получил степень в области палеонтологии и приобрел опыт в этой области, он опубликовал научные статьи, которые показывают, что он нашел научные утверждения двух пилтдаунских лидеров нелепыми, и что Тейяр не согласился с тем, что они обнаружил человека-обезьяну, который был недостающим звеном между обезьянами и людьми.
В исчерпывающем опровержении журнала «Гулд в Америке» Мэри Лукас заявила, что его утверждения о Тейяре были «явно нелепыми» и «более дикими полетами фантазии», которые легко опровергнуть и были слабыми. Например, она отмечает, что Тейяр лишь кратко и минимально участвовал в Пилтдаунский проект по четырем причинам: 1) Он был всего лишь студентом в первые годы изучения палеонтологии. 2) Его колледж находился во Франции, и он пробыл на Пилтдаунском полигоне в Великобритании в общей сложности всего 5 дней за короткий период в три года. месяцев из 7-летнего проекта. 3) Он был просто помощником-добровольцем, помогая с базовыми раскопками. 4) Это ограниченное участие закончилось до самого важного заявленного открытия, поскольку его призвали на службу во французскую армию. [ 64] Она добавила: «Кроме того, согласно его письмам друзьям, как опубликованным, так и неопубликованным, отношения Тейяра с Доусоном были совсем не близкими».
Лукас сказал, что Гулд сделал эти заявления по корыстным причинам: «Это обвинение принесло г-ну Гулду две недели полезной рекламы и подготовило рецензентов к дружескому приему сборника эссе», который он собирался опубликовать. Она сказала, что Тейяр был «без сомнения, самым известным из» всех людей, участвовавших в раскопках» и «тем, кто легче всего мог собирать заголовки…». Шокирующее значение предположения о том, что философ-герой был еще и преступником, было ошеломляющим». Два года спустя Лукас опубликовала более подробную статью в британском научном журнале Antiquity , в которой она опровергла Гулда, включая обширную хронологию событий. [62]
Уинифред Маккаллох написала очень подробное опровержение Гулда, назвав его утверждение «весьма субъективным», «очень своеобразным», наполненным явными «слабыми сторонами» и «показанным невозможным». Она сказала, что Вайнер раскритиковал обвинения Гулда в выступлении в Джорджтаунском университете в 1981 году. Она также отметила, что Окли написала в письме Лукасу в 1981 году, что ее статья в Америке представляет собой «полное опровержение интерпретации Гулдом писем Тейяра ко мне» . в 1953-1954 годах... Вы... раскопали доказательства, которые серьезно подорвут уверенность Гулда в наличии каких-либо доказательств против Тейяра в отношении того, что он (Тейяр) говорил в своих письмах ко мне». [16] Она писала: «Метод Гулда изложения своего основного аргумента можно назвать предполагаемым намерением – проецированием на Тейяра способов мышления и действий, которые не имеют доказательной базы и совершенно чужды всему, что мы знаем о Тейяре. Сначала был вынесен обвинительный приговор, затем он создал личность, соответствующую преступлению».
В 1961 году британский иммунолог и нобелевский лауреат Питер Медавар написал презрительную рецензию на «Феномен человека» для журнала Mind : «Большая часть ее [...] является чепухой, приукрашенной разнообразными метафизическими тщеславиями, и ее автор может быть оправдана в нечестности только на том основании, что, прежде чем обманывать других, он приложил огромные усилия, чтобы обмануть самого себя. [...] Тейяр практиковал интеллектуально неточную науку [...]. Он не понимает, что делает логическое аргумент или то, что необходимо для доказательства. Он не сохраняет даже обычных приличий научного письма, хотя его книга якобы является научным трактатом. [...] Тейяр привычно и систематически обманывает словами [...], использует в качестве метафоры слова как энергия, напряжение, сила, импульс и размер, как если бы они сохранили вес и направленность своих особых научных обычаев. [...] Это стиль, который создает иллюзию содержания». [66]
Напротив, Джон Аллен Грим сказал, что, когда Тейяр «написал «Феномен человека»… он использовал там науку в очень широком смысле. На самом деле он стремился к тому, чтобы быть на самом деле более радикально эмпирическим, чем традиционная наука. много такого действительно существует, особенно наша собственная субъективность и некоторые другие качественные и ценностные вещи, происходящие в мире. Эта наука… абстрагировалась от ценностей, смысла, субъективности, цели, Бога и говорила только о физическом причинно-следственная связь. Тейяр знал это, потому что, когда он писал свои статьи [в научном журнале], он не привносил в них Бога, ценность и т. д. Но когда он писал «Феномен», он делал что-то другое. Но это не противоречит духу. Это должно было фактически расширить эмпирическую ориентацию науки, чтобы принять во внимание вещи, которые наука, к сожалению, упускает из виду, например, сознание, которого сегодня, в материалистическом мировоззрении, даже не существует, и тем не менее, это наиболее ощутимое опыт, который есть у любого из нас. Так что, если вы попытаетесь построить мировоззрение, которое исключает что-то столь жизненно важное и важное, как разум, для субъективности, тогда это неэмпирично, это не имеет значения. Нам нужен радикально эмпирический подход к миру, который включает в себя то, что он называет гиперфизикой, опыт сознания, а также опыт веры и религий». [67]
Эволюционный биолог и новый атеист Ричард Докинз назвал обзор Медавара «разрушительным», а « Феномен человека » - «квинтэссенцией плохой поэтической науки». [68]
Карл Штерн , нейробиолог Монреальского неврологического института , писал: «Так редко случается, что наука и мудрость смешиваются так, как это было в личности Тейяра де Шардена».
Джордж Гейлорд Симпсон чувствовал, что, если Тейяр был прав, дело жизни «Хаксли, Добжанского и сотен других было не только неправильным, но и бессмысленным», и был озадачен их общественной поддержкой. [69] Он считал Тейяра своим другом, а его работу в палеонтологии обширной и важной, но выражал резко отрицательное мнение о его вкладе как научного теоретика и философа. [70]
Уильям Г. Поллард , физик и основатель престижного Окриджского института ядерных исследований (и его директор до 1974 года), оценил работу Тейяра как «захватывающее и мощное представление удивительного факта появления человека в разворачивающейся драме космос». [56]
важен, но выразил резко отрицательное мнение о его вкладе как научного теоретика и философа. [70]
Джон Барроу и Фрэнк Типлер, физики и космологи, основывают большую часть своих работ на Тейяре и используют некоторые из его ключевых терминов, таких как точка Омега. Однако Мануэль Альфонсека , автор 50 книг и 200 технических статей, сказал в статье в ежеквартальном журнале Popular Science : «Бэрроу и Типлер не поняли Тейяра (по-видимому, они только что прочитали « Феномен человека» , по крайней мере, это они упоминают только работу Тейяра). На самом деле, у них все наоборот».
Вольфганг Смит , американский учёный, разбирающийся в католическом богословии, посвящает целую книгу критике учения Тейяра, которое он не считает ни научным (утверждения без доказательств), ни католическим (личные новации), ни метафизическим («Абсолютное Бытие» не является но абсолютный), [71] и из которых можно отметить следующие элементы (все слова в кавычках принадлежат Тейяру, цитируются Смитом):
Эволюция : Смит утверждает, что для Тейяра эволюция — это не только научная теория, но и неопровержимая истина, «невосприимчивая к любому последующему противоречию опыта»; [72] оно составляет основу его учения. [73] Материя становится духом, и человечество движется к сверхчеловечеству благодаря комплексификации (физико-химической, затем биологической, затем человеческой), социализации, научным исследованиям, технологическому и церебральному развитию; [74] взрыв первой атомной бомбы является одной из его вех, [75] в ожидании «оживления материи путем создания супермолекул, перестройки человеческого организма с помощью гормонов, контроля наследственности и секс путем манипуляции генами и хромосомами [...]». [76]
Материя и дух : Тейяр утверждает, что человеческий дух (который он отождествляет с анимой , а не с духом ) возникает из материи, которая становится все более и более сложной, пока не производит жизнь, затем сознание, затем сознание сознания, считая, что нематериальное может возникнуть из материального. [77] В то же время он поддерживает идею наличия зародышей сознания с самого зарождения Вселенной: «Мы логически вынуждены предположить существование [...] некой психики», бесконечно разлитой в мельчайшая частица. [78]
Богословие : Смит считает, что, поскольку Тейяр утверждает, что «Бог творит эволюционно», он отрицает Книгу Бытия , [79] не только потому, что она свидетельствует о том, что Бог создал человека, но и о том, что он создал его по своему собственному образу, таким образом, совершенным и завершенным. затем этот человек пал, то есть в противоположность восходящей эволюции. [80] То, что метафизически и теологически «выше» – символически говоря – становится для Тейяра «впереди», еще впереди; [81] даже Бог, который не является ни совершенным, ни вневременным, развивается в симбиозе с Миром, [примечание 1] , который Тейяр, решительный пантеист , [82] почитает как равный Божественному. [83] Что касается Христа, то он не только здесь, чтобы активировать колеса прогресса и завершить эволюционное восхождение, но и сам развивается. [заметка 2] . [84]
Новая религия : Как он писал двоюродному брату: «Что все больше доминирует в моих интересах, так это стремление утвердить во мне и определить вокруг меня новую религию (назовите ее лучшим христианством, если хотите)…», [85] и в другом месте: «христианство, во второй раз перевоплотившееся в духовных энергиях Материи». [86] Чем больше Тейяр совершенствует свои теории, тем больше он освобождается от устоявшейся христианской доктрины: [87] «религия земли» должна заменить «религию неба». [88] Благодаря своей общей вере в Человека, пишет он, христиане, марксисты , дарвинисты , материалисты всех мастей в конечном итоге объединятся вокруг одной и той же вершины: Христической Точки Омеги . [89]
Люсьен Куэно , биолог, доказавший, что менделизм применим как к животным, так и к растениям, в своих экспериментах с мышами, писал: «Величие Тейяра заключалось в том, что в мире, опустошенном неврозами, он дал ответ на наши современные страдания и примирил человека с космоса и самого себя , предложив ему «идеал человечества, который посредством высшего и сознательно волевого синтеза восстановил бы инстинктивное равновесие, существовавшее в эпоху первобытной простоты» . Католический монах-ученый Грегор Мендель Хотя в течение многих лет менделизм отвергался большинством биологов и других ученых, его принципы - в сочетании с хромосомной теорией наследования Бовери-Саттона - в конечном итоге стали основой классической генетики .
Брайан Свимме писал: «Тейяр был одним из первых ученых, осознавших, что человек и вселенная неразделимы. Единственная вселенная, о которой мы знаем, - это вселенная, породившая человека». [90]
Джордж Гейлорд Симпсон назвал самый примитивный и древний род настоящих приматов — эоценовый род Teilhardina .
25 июня 1947 года Тейяр был удостоен награды Министерства иностранных дел Франции за «Выдающиеся заслуги перед интеллектуальным и научным влиянием Франции» и ему было присвоено звание офицера Почётного легиона . В 1950 году Тейяр был избран членом Французской академии наук. [91]
Тейяр и его работы продолжают оказывать влияние на искусство и культуру. Персонажи, основанные на Тейяре, появляются в нескольких романах, в том числе Жан Телемонд в «Ботинки рыбака» Морриса Уэста [92] (упоминается по имени и цитируется Оскаром Вернером, играющим отца Телемонда в киноверсии романа). В книге Дэна Симмонса «Песни Гипериона » 1989–1997 годов Тейяр де Шарден был канонизирован как святой в далеком будущем. Его работа вдохновляет персонажа священника- антрополога Поля Дюре. Когда Дюре становится Папой , он берет Тейяр I в качестве своего царственного имени . [93] Тейяр появляется как второстепенный персонаж в пьесе Эрика Симонсона «Подделка» , поставленной чикагской театральной труппой «Степной волк» в 2009 году, в которой используется вымышленное решение печально известной мистификации о пилтдаунском человеке.
Ссылки варьируются от случайных цитат (автомеханик цитирует Тейяра в книге Филипа К. Дика « Темный сканер» [94] ) до философской основы сюжета, как это делает работа Тейяра в серии «Галактическая среда» Джулиана Мэя 1987–94 годов. . [95] Тейяр также играет главную роль в фильме Энни Диллард 1999 года «На время» . [96] Тейяр упоминается по имени, а Точка Омега кратко объясняется в книге Артура Кларка и Стивена Бакстера « Свет других дней» . [97] Название сборника рассказов Фланнери О'Коннор « Все, что поднимается, должно сходиться» является отсылкой к творчеству Тейяра. Роман американского писателя Дона Делилло 2010 года « Точка Омега» заимствовал свое название и некоторые идеи у Тейяра де Шардена. [98] Роберт Райт в своей книге «Ненулевой: логика человеческой судьбы » сравнивает свой собственный натуралистический тезис о том, что биологическая и культурная эволюция направлена и, возможно, целенаправленна, с идеями Тейяра.
Работы Тейяра также вдохновили на философские размышления итальянского архитектора-лауреата Паоло Солери и мексиканскую писательницу Маргариту Касасус Альтамирано, такие произведения искусства, как « L'Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Charden » французского художника Альфреда Манесье и акриловую скульптуру американского скульптора Фредерика Харта « The Offrande de la terre ou Hommage à Teilhard de Charden». Божественная среда: Посвящение Тейяру де Шардену . [99] Скульптуру «Точка Омега» работы Генри Сеттера с цитатой Тейяра де Шардена можно найти у входа в библиотеку Роша в Дейтонском университете . [100] Испанский художник Сальвадор Дали был очарован Тейяром де Шарденом и теорией точки Омега. Говорят, что его картина 1959 года «Вселенский собор» представляет «взаимосвязанность» точки Омега. [101]
Симфония № 8 Эдмунда Руббры 1968 года называется «Посвящение Тейяру де Шардену» .
Оратория «Объятия Вселенной» для хора и семи инструментов, написанная Джастином Граундсом на либретто Фреда ЛаХэя, впервые была исполнена в 2019 году. Она основана на жизни и мыслях Тейяра де Шардена. [102]
Несколько университетских городков чествуют Тейяра. Его именем названо здание Манчестерского университета , а также общежития в Университете Гонзага и Университете Сиэтла .
«Проект Де Шарден» , спектакль, прославляющий жизнь Тейяра, проходил с 20 ноября по 14 декабря 2014 года в Торонто, Канада. [103] Эволюция Тейяра де Шардена , документальный фильм о жизни Тейяра, должен был выйти в прокат в 2015 году. [103]
Основанная в 1978 году, Джордж Аддэйр во многом основал компанию Omega Vector на работах Тейяра.
Американский физик Фрэнк Дж. Типлер развил концепцию точки Омега Тейяра в двух спорных книгах: «Физика бессмертия» и более теологически обоснованной «Физика христианства». [104] Сохраняя центральную предпосылку Тейяра Точки Омега (т.е. Вселенная развивается в направлении максимального состояния сложности и сознания), Типлер вытеснил некоторые из наиболее мистических/теологических элементов ОПТ своими собственными научными и математическими наблюдениями (а также как некоторые элементы, заимствованные из теории вечного разума Фримена Дайсона ). [105] [106]
В 1972 году уругвайский священник Хуан Луис Второй в своей пятитомной серии «Теология для ремесленников нового человечества» написал, что Тейяр «заметил глубокие аналогии, существующие между концептуальными элементами, используемыми естественными науками, — все они основаны на гипотеза общей эволюции Вселенной». [107]
Маргерит Тейяр-Шамбон (псевдоним Клод Арагоннес) была французской писательницей, которая отредактировала и опубликовала три тома переписки со своим кузеном Пьером Тейяром де Шарденом «La genèse d'une pensée» («Создание ума»). »), ставшая последней после ее собственной смерти в 1959 году. [19] К каждому из них она представила введение. Маргарита, на год старше Тейяра, считалась одной из тех, кто знал и понимал его лучше всех. Они провели детство в Оверни ; именно она побудила его получить докторскую степень в Сорбонне; она облегчила ему поступление в Католический институт благодаря своей связи с Эммануэлем де Маржери и познакомила его с интеллектуальной жизнью Парижа. На протяжении всей Первой мировой войны она переписывалась с ним, выступая «акушеркой» его мышления, помогая его мысли проявиться и оттачивая ее. В сентябре 1959 года она участвовала в собрании, организованном в Сен-Бабель , недалеко от Иссуара , посвященном философскому вкладу Тейяра. По дороге домой в Шамбон-сюр-Лак она была смертельно ранена в дорожно-транспортном происшествии . Ее сестра Алиса завершила последние приготовления к публикации последнего тома военных писем своего кузена Тейяра. [108] [109] [110]
Тейяр оказал глубокое влияние на движения Нью Эйдж и был описан как «возможно, человек, наиболее ответственный за одухотворение эволюции в глобальном и космическом контексте». [111]
Слова Тейяра о сравнении открытия силы любви со вторым открытием человеком силы огня были процитированы в проповеди Преосвященного Майкла Карри , председательствующего епископа Епископальной церкви , во время свадьбы принца Гарри и Меган Маркл, 20 мая 2018 года. [112]
Книга Фритьофа Капры по теории систем «Поворотный момент: наука, общество и растущая культура» положительно противопоставляет Тейяра дарвиновской эволюции .
Даты в скобках — это даты первой публикации на французском и английском языках. Большинство этих произведений было написано несколькими годами ранее, но церковный приказ Тейяра запретил ему публиковать их из-за их противоречивого характера. Сборники эссе организованы по темам, а не по датам, поэтому каждый из них обычно охватывает многие годы.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )витализм время от времени находит выражение в неотомистской философии, связанной с католицизмом. Действительно, католическая философия находилась под сильным влиянием Бергсона в начале двадцатого века, и существует прямая связь между неовитализмом Бергсона и зарождающимся неотомизмом мыслителей, таких как Жак Маритен, который привел к различным идеалистическим интерпретациям биологии, которые называли себя «неовитализмом». виталистические», например, Эдуарда Ле Руа (под влиянием Тейяра де Шардена).
сильное влияние Анри Бергсона через труды Мухаммеда Икбала, который, как считается, представляет романтическую натурфилософскую школу «виталистического космического прогрессизма», в отличие от западного механического материализма. И Тейяр, во многом родственный французу Бергсону, наряду с Карлом Ранером, справедливо отмечаются как последние образцы этого жизнеутверждающего выбора.
