В латиноамериканской Америке криолло ( испанское произношение: [ˈkɾjoʎo] ) — термин, первоначально использовавшийся для описания людей полного испанского происхождения, родившихся в вице-королевствах . В разных странах Латинской Америки это слово приобрело разные значения, в основном относящиеся к большинству местного населения.
Исторически их ошибочно изображали как социальный класс в иерархии заморских колоний, основанных Испанией начиная с 16 века, особенно в латиноамериканской Америке . Это были люди местного происхождения – почти всегда испанского происхождения, но иногда и представители других европейских этнических групп. [1] [2]
Их идентичность укрепилась в результате реформ Бурбонов 1700 года, которые изменили политику Испанской империи в отношении ее колоний и привели к напряженности между криоллами и полуостровами . [3] Рост местной политической и экономической мощи криолло в отдельных колониях в сочетании с их глобальным географическим распределением привел к тому, что каждая из них развивала отдельные (как друг от друга, так и от Испании) органические национальные идентичности и точки зрения. Во время испано-американских войн за независимость такие криолло, как Мигель Идальго-и-Костилья , Симон Боливар и Хосе де Сан-Мартин, стали главными сторонниками независимости от испанского правления в своих странах. Сегодня это слово используется в некоторых странах как прилагательное, обозначающее что-то местное или очень типичное для конкретной латиноамериканской страны. [4]
Некоторые ученые, в том числе выдающийся мексиканский антрополог Гонсало Агирре Бельтран , полагают, что слово criollo и его португальский аналог crioulo произошли от испанско-португальского глагола criar , означающего «разводить» или «выращивать»; однако в ранней испанской литературе, обсуждающей происхождение этого слова, нет никаких доказательств, подтверждающих это происхождение. [9] В испанских колониях español criollo был этническим испанцем, родившимся в колониях, в отличие от испанца, родившегося на полуострове в Испании. [10]
Испанцев, родившихся в Испанской Ост-Индии, называли островными . Белые, родившиеся в колониальной Бразилии, оба родителя которых родились на Пиренейском полуострове, были известны как мазомбо.
Европейцы начали прибывать в Латинскую Америку во время испанского завоевания; и хотя в колониальный период большая часть европейской иммиграции была испанской. В 19 и 20 веках миллионы европейцев и населения европейского происхождения из Северной и Южной Америки иммигрировали в этот регион. [11] Согласно церковным и переписным журналам Акацинго в 1792 году, в колониальные времена , 73% испанских мужчин женились на испанских женщинах. [12] В идеологических повествованиях криолло часто изображались как «чисто испанские» люди, в основном мужчины, которые все были частью небольшой могущественной элиты. Однако испанцы часто были самой многочисленной этнической группой в колониальных городах, [13] [14] , и по всей Латинской Америке были чернорабочие и люди, живущие в бедности, которые были испанского происхождения. [12]
Криолло допустили синкретизм в своей культуре и гастрономии, и в целом они чувствовали себя более отождествленными с территорией, на которой они родились, чем с Пиренейским полуостровом. [ нужна цитата ] Доказательством является их авторство работ, демонстрирующих привязанность и гордость за туземцев и их историю. Иногда они критиковали преступления конкистадоров , часто осуждая туземцев и защищая их от жестокого обращения. За последние два столетия существования колонии криоллы восстали в ответ на жесткое подавление восстаний коренных народов. Они позволили туземцам и метисам (смесь коренных народов и европейцев) получать образование в университетах и художественных школах, и многие туземцы и метисы на самом деле были известными художниками и архитекторами, в основном в Андах, но также и в Мексике.
Смешанная религиозная и светская музыка появляется с 16 века на испанском языке и языках коренных народов. Музыка барокко импортируется из Испании, но появляется и с европейскими и африканскими инструментами (такими как барабаны и конги ). Испанцы также вводят более широкую музыкальную гамму, чем местная пентатоника , а также мелодический и поэтический репертуар, передаваемый такими произведениями, как песенники, общим для них является певческий голос, распространенный в европейской музыке барокко, смешанная эстетика является плодом разнообразных вклад коренных народов, африканцев и особенно испанцев и европейцев. Инструменты, представленные испанцами, — это чиримии , сакбуты , дульцианы , орло, рожки , альты , гитары , скрипки , арфы , органы и т. д., а также ударные инструменты (которые могут быть местными или африканскими), все сходится в музыке, которую слышит каждый. Доминиканец Диего Дуран в 1570 году пишет: «У всех народов есть партии, и потому немыслимо их устранить (ибо это невозможно, и потому что это неудобно)», сам выставляется напоказ, как туземцы, с букетом цветов на Христианская вечеринка, приуроченная к празднованию Тескатлипоки в Мексике. Иезуиты с большим успехом развивают «педагогику театральности», этим Общество Иисуса привлекает туземцев и чернокожих в церковь, где дети учатся играть на европейских инструментах. В Кито (1609 г.): «было много танцев высоких и маленьких коренных жителей, и не было недостатка в коренных жителях Моска, которые танцевали на манер Нового Королевства [европейского] (...) и танцев испанцев, чернокожих и других танцы коренных народов должны танцевать перед Святыми Дарами и перед Девой Марией и святыми на вечеринках и на Пасху, если они этого не делают, то подвергаются наказанию». Известную Замбра мора обычно танцевали чернокожие под звуки кастаньет и барабанов. Испанскую сарабанду танцевали белые и черные. У черных тоже есть свои вожди. В этих местных событиях братства Конго порождают Конгады (Бразилия, Карибский бассейн). [15]
На самом деле во время колонии не было подходящих чернокожих художников; также следует учитывать тот факт, что многие из чистокровных чернокожих были рабами , но Закон Коартасьона или «рабский закон» был создан с 16 века, [18] достигнув своего максимального пика в 18 веке, что сделало черных рабов купить свою свободу посредством периодических выплат их владельцу, что в конечном итоге привело к свободе. [19] [20] Другие были освобождены и куплены членами семьи или союзными белыми. [18] Это был последовательный акт в Испанской Америке; это позволило появиться большому количеству свободных чернокожих на всей территории. Свободу можно было также получить посредством крещения , при этом белые признавали своих внебрачных детей; его слова было достаточно, чтобы новорожденный ребенок был объявлен свободным. [18] Юридическая свобода была более распространена в городах, чем в деревне. [18] Кроме того, с конца 1600-х по 19-й век испанцы поощряли рабов из британских колоний и Соединенных Штатов приезжать в испанскую Флориду в качестве убежища; Король Испании Карл II и его двор издали королевский указ об освобождении всех рабов, бежавших в испанскую Флориду и принявших католическое обращение и крещение (с 1690 г.), [21] [22] большинство из них отправились в район Святого Августина , но сбежали от рабов. также достиг Пенсаколы и Кубы . [21] Кроме того, значительное количество чернокожих из Гаити (французской колонии) прибыло в качестве беженцев в испанскую Луизиану из-за этих больших свобод. [23] Испанская Санта-Тереза-де-Мозе (Флорида) стала первым юридически санкционированным свободным городом для чернокожих на территории современных Соединенных Штатов. [22] Популярность Закона о коартасьоне привела к появлению большого количества свободных чернокожих людей в Испанской Америке. [24]
Также мексиканский историк Федерико Наваррете комментирует: «если бы они получили фамилию белого отца и включили их в свою семью, эти дети считались бы американскими белыми, имеющими те же права, независимо от расы», [ 25] Тоже факт. В каждом браке, в том числе и в самом смешанном, характеризуют, изображают и называют тот кастовый продукт, который был по их происхождению, а если этого нельзя, то по их внешности и цвету кожи. [26]
В нескольких документах упоминается, что коренные жители называли Криоллоса тем же именем, что и одного из своих богов. Например, Хуан Пабло Вискардо сообщает (1797 г.), что коренные жители (из Перу) называют криоллос « Виракоча »; [27] также он говорит, что криолло рождаются среди коренных народов, их уважают, а также любят многие, что они говорят на языке туземцев (помимо испанского) и привыкли к обычаям коренных народов. [27]
После подавления восстания Тупака Амару II в 1780 году в вице-королевстве Перу появились доказательства против злой воли криолло со стороны испанской короны, особенно в отношении восстания Оруро, преследуемого в Буэнос-Айресе, а также иска, поданного против доктора Хуана Хосе Сеговии. родившийся в Такне , и полковник Игнасио Флорес , родившийся в Кито , который занимал пост президента Real Audiencia Чаркаса и был губернатором -мэром Ла-Платы (Чукисака или Чаркас, нынешний Сукре ). [28]
До 1760 года испанские колонии управлялись в соответствии с законами, разработанными испанскими Габсбургами , которые предоставили американским провинциям широкую автономию. Эта ситуация изменилась благодаря реформам Бурбонов 1700 года во время правления Карла III . Испании необходимо было извлекать растущее богатство из своих колоний для поддержки европейских и глобальных войн, необходимых для поддержания Испанской империи . Корона расширила привилегии полуостровов , которые взяли на себя многие административные должности, которые были заняты Криоллосом. В то же время реформы католической церкви уменьшили роль и привилегии нижних чинов духовенства, которые в основном были криоллами. [ нужна цитата ] К 19 веку эта дискриминационная политика испанской короны и примеры американской и французской революций привели фракции Криолло к восстанию против полуостровов . [ нужна цитата ] С растущей поддержкой других каст, они вовлекли Испанию в борьбу за независимость (1809–1826). Бывшая Испанская империя в Америке разделилась на ряд независимых республик.
Слово криолло сохраняет свое первоначальное значение в большинстве испаноязычных стран Америки . Однако в некоторых странах слово криолло со временем приобрело дополнительные значения, например, «местный» или «доморощенный». Например, comida criolla в испаноязычных странах относится к «местной кухне», а не к «кухне криолло». На португальском языке криуло также является расистским жаргонным термином, относящимся к чернокожим. [29] [30]
В некоторых странах этот термин был продлен или изменен с годами:
Еще в шестнадцатом веке, в колониальный период в Новой Испании , криоллы , или «потомки испанских колонистов», [32] начали «отличать себя от более богатых и могущественных полуостровов », которых они называли гачупинами , как инсульт. В то же время испанцев мексиканского происхождения называли криоллос , первоначально это был термин, оскорбительный. Однако со временем «те оскорбленные, кого называли криолло , начали возвращать этот термин как идентичность для себя. [33] В 1563 году криолло , сыновья испанского конкистадора Эрнана Кортеса , попытались вывести Мексику из-под власти испанцев и поставить у власти Мартина, их сводного брата. Однако их заговор провалился. Они, как и многие другие участники, были обезглавлены испанской монархией, которая на короткое время подавляла выражения открытого негодования криолло по отношению к полуостровам. К 1623 году Криолло участвовали в открытых демонстрациях и беспорядках в Мексике вопреки своему второсортному статусу. В ответ приезжий испанец по имени Мартин Каррильо отметил: «Ненависть к господству метрополии глубоко укоренилась, особенно среди криолло . .» [34]
Несмотря на то, что многие криолло того периода были потомками испанских колонизаторов, они «считали ацтеков своими предками и все больше отождествляли себя с индейцами из чувства общих страданий от рук испанцев». Многие считали, что история Девы Гваделупской , опубликованная священником- криолло Мигелем Санчесом в «Imagen de la Virgen María» («Явление Девы Марии») в 1648 году, «означала, что Бог благословил и Мексику, и особенно криолло , как «новых избранников Бога». [34] К восемнадцатому веку, хотя криолло и было ограничено в занимании элитных постов в колониальном правительстве, они, в частности, сформировали «богатый и влиятельный» класс крупных земледельцев, «горняков, бизнесменов, врачей, юристов, университетских профессоров, священнослужителей» . Поскольку криолло не воспринимались испанскими полуостровами как равные , «они чувствовали, что с ними обращались несправедливо, а их отношения с их метрополией были нестабильными и двусмысленными: Испания была и не была их родиной», как отмечалось. мексиканского писателя Октавио Паса . [32]
Они [ криоллы ] чувствовали такую же двусмысленность в отношении своей родины. Трудно было считать себя соотечественниками индейцев и невозможно разделять их доиспанское прошлое. Несмотря на это, лучшие из них, хотя и довольно смутно, восхищались прошлым и даже идеализировали его. Им казалось, что призрак Римской империи временами воплощался в империи ацтеков . Мечтой криолло было создание Мексиканской империи, архетипами которой были Рим и Теночтитлан . Криолло сознавали причудливость своего положения, но, как это бывает в таких случаях, не смогли выйти за его пределы — они были опутаны сетями собственного плетения. Их положение было поводом для гордости и презрения, для празднования и унижения. Криолло обожали и ненавидели себя. [...] Они считали себя необыкновенными, уникальными существами и не знали, радоваться или плакать перед этим представлением о себе. Они были очарованы своей уникальностью. [32]
Еще в 1799 году в Мехико разворачивались открытые восстания против испанского колониального правления, предвещавшие возникновение полноценного движения за независимость. В ходе заговора лос-мачете солдаты и торговцы криолло нападали на колониальные владения «во имя Мексики и Вирхен-де-Гуадалупе». Когда новости об оккупации Испании армиями Наполеона I достигли Мексики, жители полуостровов испанского происхождения, такие как Габриэль де Йермо , решительно выступили против предложений криолло по управлению, свергли наместника и взяли на себя власть. Однако, хотя испанцы сохранили власть в Мехико, восстания в сельской местности быстро распространялись. [35]
Продолжающееся недовольство между криоллами и полуостровами вспыхнуло после того, как Наполеон I свергнул власть в Испании Карла IV , что «привело группу полуостровов к тому, чтобы взять на себя управление Мехико и арестовать нескольких чиновников, включая криолло». Это, в свою очередь, побудило священника криолло Мигеля Идальго-и-Костилья начать кампанию за независимость Мексики от испанского колониального правления. Начавшаяся в 1810 году в родном городе Идальго Долорес , Гуанахуато , кампания Идальго получила поддержку среди многих «американских индейцев и метисов», но, несмотря на захват ряда городов, его войскам не удалось захватить Мехико. Летом 1811 года Идальго был схвачен испанцами и казнен. Несмотря на то, что их возглавлял криолло, многие криолло изначально не присоединились к движению за независимость Мексики, и сообщалось, что «менее сотни криолло сражались с Идальго», несмотря на их общий кастовый статус. Хотя многие криолло в тот период возмущались своим «статусом второго сорта» по сравнению с полуостровами , они «боялись, что свержение испанцев может означать разделение власти с индейцами и метисами, которых они считали нижестоящими». Кроме того, из-за своего привилегированного положения в социальном классе «многие криолло процветали под властью Испании и не хотели ставить под угрозу свои средства к существованию». [34]
Криолло предприняли прямые действия в движении за независимость Мексики только тогда, когда новые испанские колониальные правители поставили под угрозу их права собственности и церковную власть, действие, которое «осудило большинство криолло » и поэтому привело многих из них в движение за независимость Мексики. [34] Мексика получила независимость от Испании в 1821 году под коалиционным руководством консерваторов, бывших роялистов и криолло , которые ненавидели принятие императором Фердинандом VII либеральной конституции, которая угрожала их власти. Эта коалиция создала План де Игуала , который сконцентрировал власть в руках элиты криолло, а также церкви под властью криолло Агустина де Итурбиде , который стал императором Агустином I Мексиканской империи . [36] Итурбиде был сыном «богатого испанского землевладельца и матери-мексиканки», который поднялся по служебной лестнице испанской колониальной армии и стал полковником . Сообщается, что Итурбиде боролся против «всех основных лидеров независимости Мексики с 1810 года, включая Идальго, Хосе Марию Морелоса-и-Павона и Висенте Герреро », и, по мнению некоторых историков, его «причины поддержки независимости были больше связаны с личными амбициями, чем с радикальными представлениями». равенства и свободы». [34]
Независимость Мексики от Испании в 1821 году привела к началу правления криолло в Мексике, поскольку они стали «твердо контролировать новое независимое государство». Хотя прямого испанского правления больше не было, «в целом нацией управляли мексиканцы преимущественно европейского происхождения». [37] Этот период также был отмечен изгнанием полуостровов из Мексики, существенным источником « криолло -выдворительных настроений было торговое соперничество между мексиканцами и испанцами в период серьезного экономического спада», внутриполитические беспорядки и значительная потеря территории. [38] Только в период с 1825 по 1855 год руководство «перешло из рук в руки 48 раз», и этот период стал свидетелем как американо -мексиканской войны , так и потери северных территорий Мексики Соединенным Штатам в соответствии с Договором Гуадалупе-Идальго и покупкой Гадсдена . Некоторые считают , что причиной этих беспорядков является « неопытность криоллов в правительстве» и лидерстве. Только «под властью не криолло , таких как индеец Бенито Хуарес и метис Порфиро Диас », Мексика «переживала относительное [периоды] спокойствия». [34]
К концу девятнадцатого и началу двадцатого веков идентичность криолло «начала исчезать» с введением национальным правительством политики метисов и коренных народов , которая подчеркивала единую гомогенизацию мексиканского населения под идентичностью метисов. В результате, «хотя некоторые мексиканцы ближе к этнической принадлежности криолло, чем другие» в современной Мексике, «различие проводится редко». Во времена движения чикано , когда лидеры пропагандировали идеологию «древней родины Ацтлана как символа единства американцев мексиканского происхождения» , лидеры движения чикано 1960-х годов утверждали, что практически все современные мексиканцы — метисы. [34]
По мере расширения Соединенных Штатов на запад они аннексировали земли, где давно проживало испаноязычное население. Эта группа стала известна как Hispanos . До присоединения к Соединенным Штатам (и, кратко, к Независимому Техасу ), латиноамериканцы пользовались привилегированным статусом в обществе Новой Испании , а затем и в постколониальной Мексике. [ нужна цитата ]
Региональные подгруппы латиноамериканцев были названы в честь их географического положения в так называемых «внутренних провинциях» Новой Испании:
Другая группа выходцев из Латинской Америки, Isleños («Островитяне»), названа в честь их географического происхождения в Старом Свете , а именно на Канарских островах . Сегодня в США эта группа ассоциируется прежде всего со штатом Луизиана .
{{cite book}}
: |work=
игнорируется ( помощь )