Проблема Ада — это этическая проблема в авраамических религиях христианства и ислама, в которых существование Ада или Джаханнама для наказания душ в загробной жизни рассматривается как несовместимое с понятием справедливого , морального и всемогущего, всеблагого , всеведущего высшего существа . Также несовместимым с таким справедливым существом считается сочетание человеческой свободной воли (на которой основывается оправдание вечного проклятия грешников) и божественных качеств всеведения (всезнания) и всемогущества (всемогущества), поскольку это означало бы, что Бог (а не люди) будет определять все, что произошло и произойдет во вселенной, включая греховное поведение человека.
CP Ragland из Университета Сент-Луиса пишет в Интернет-энциклопедии философии , что проблема ада — это «версия» проблемы зла . Он определяет проблему ада: «если есть всесовершенный Бог — тот, который обязательно обладает совершенством Добра — то никто не будет проклят». [1]
Проблема ада вытекает из четырех ключевых положений: ад существует; он предназначен для наказания людей, чья жизнь на Земле была признана греховной ; некоторые люди попадают туда; и оттуда нет спасения. [2]
В проблеме ада есть несколько основных вопросов .
Традиционно Ад определяется в христианстве и исламе как одно из двух мест загробной жизни для людей (другое — Рай или Джанна ), и то, где грешники вечно мучаются. В оригинальных языках Библии есть несколько слов, которые переводятся словом «Ад» на английском языке. Также есть ряд имен в Коране , которые переводятся как ад, возможно, наиболее распространенным из них является Джаханнам . По крайней мере в некоторых версиях христианства есть вопрос о том, действительно ли Ад населен вечно. Если это не так, то следует предположить, что те, кто населяет Ад, могут в конечном итоге умереть, или что Бог в конечном итоге восстановит все бессмертные души в Мире Грядущем , то есть на Небесах, что, по крайней мере, уменьшит проблему божественной несправедливости и решит одну из ключевых задач о том, что «спасения нет». Это известно как доктрина всеобщего примирения . В исламе обычно считается, что мусульманские грешники не проведут вечность в Аду, а проведут там время, чтобы очиститься от своих грехов, прежде чем им будет разрешено попасть на Небеса. [3] [4] [5]
Вопрос о совместимости свободы воли, с одной стороны, и всемогущества и всеведения Бога, с другой, можно сформулировать следующим образом:
... «Знает ли Бог или не знает, что определенный человек будет хорошим или плохим? Если ты говоришь: «Он знает», то из этого обязательно следует, что человек вынужден действовать так, как Бог знал заранее, как он будет действовать; в противном случае знание Бога было бы несовершенным...» (еврейский философ Моисей Маймонид ) [6]
Ранняя исламская школа мысли, известная как мутазилиты, не могла принять ортодоксальность детерминизма , поскольку она означала, что человек «может быть наказан за действия, которые сам Бог повелел ему совершить». [7] Мутазилитов затем обвинили в ереси «дуализма», потому что они дали людям «власть» над их действиями (свободную волю), что сделало их «творцами» своих творений, и «таким образом посягнули на всемогущую силу Бога, поскольку было бы два творца действий». [8]
В некоторых отношениях проблема Ада похожа на проблему зла , при этом страдания в Аду эквивалентны страданиям жертв зла во временном мире. Сформулированные таким образом, страдания Ада вызваны свободной волей и чем-то, чего Бог не мог предотвратить; или, что еще хуже, вызваны отсутствием свободной воли, поскольку всеведение Бога — Его знание/определение всего, что когда-либо произойдет в Его творении, включая человеческие поступки добра и зла — делает свободную волю невозможной, а души предопределенными , но Бог все равно устанавливает наказание в аду. Проблему Ада можно рассматривать как наихудший и самый неразрешимый пример проблемы зла. [9]
Если кто-то верит в идею вечного ада, бесконечных страданий или идею о том, что некоторые души погибнут (будь то уничтоженные Богом или иным образом), автор Томас Тэлботт говорит, что ему нужно либо отказаться от идеи о том, что Бог желает спасти все существа (подразумевая, что Бог не всеблагой), либо принять идею о том, что Бог хочет спасти всех, но не «успешно исполнит свою волю и не удовлетворит свое собственное желание в этом вопросе» (подразумевая, что Он не всемогущ и не всеведущ). [10]
Иудаизм учит, что душа продолжает существовать после смерти, и что она подлежит как награде, так и наказанию после смерти. [11] Однако это наказание считается временным, обычно продолжающимся только до 12 месяцев после смерти. [12] После этого периода душа может наслаждаться светом Бога в загробной жизни. Поскольку наказание временное, проблема ада в христианском смысле менее применима к иудаизму.
И неевреи, и евреи имеют долю в Мире Грядущем, если они праведны. [13]
В христианстве Ад традиционно рассматривается как место или состояние наказания за проступки или грехи в смертной жизни, как проявление божественной справедливости. Тем не менее, чрезвычайная суровость и/или бесконечная продолжительность наказания могут рассматриваться как несовместимые со справедливостью. Однако Ад не рассматривается как строго вопрос карательного правосудия даже более традиционными церквями. Например, восточные православные видят в нем состояние, вызванное и являющееся естественным следствием свободного отвержения Божьей любви . [14]
Римско -католическая церковь учит, что ад — это место наказания [15], вызванного самоисключением человека из общения с Богом. [16] Католическая церковь верит, что ад — это свободное и постоянное отвержение Божьего прощения грехов. [17] Доктрина гласит, что это отвержение принимает форму совершения греха без покаяния. [18] Примечательно, однако, что те, кто умирают только в первородном грехе, не предопределены к аду [19], поскольку Бог не связан крещением. [20] Католическое учение объясняет вечность ада, утверждая, что грешник, попав в ад, неизбежно откажется отвернуться от своего смертного греха к Божьему прощению. Соответственно, ад должен длиться как главное наказание за это продолжающееся отсутствие покаяния. [21]
В некоторых древних восточно-христианских традициях (например, в сирийском христианстве VII века ) ад и рай различаются не пространственно, а по отношению умершего человека к Божьей любви.
Я также утверждаю, что те, кто наказан в геенне, подвергаются бичу любви. Нет, что может быть более горьким и сильным, чем мучение любви?... Было бы неприлично человеку думать, что грешники в геенне лишены любви Божией... она мучает грешников... Поэтому я говорю, что это мучение геенны: горькое сожаление.
— Св. Исаак Сирин , Подвижнические беседы 28, стр. 141 [14]
С точки зрения самой Библии, вопросы спасения и доступа на небеса или в ад упоминаются часто. [ мнение ] [ обсуждение ] Примеры включают Иоанна 3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Что имеет тенденцию показывать, что нечестивые погибают, а святые имеют вечную жизнь, или Иоанна 3:36 ( NIV ), «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а отвергающий Сына не увидит жизни, ибо гнев Божий пребывает на них», [22] и 2 Фессалоникийцам 1:8–9 ( NIV ), «Те, кто не познал Бога и не покоряется Евангелию Господа нашего Иисуса Христа, будут наказаны вечной погибелью и отлучены от лица Господа и от славы могущества Его». [23]
Христианское меньшинство доктрины о том, что грешники погибают и уничтожаются, а не наказываются вечно, как это содержится в Иоанна 3:16: «Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную», называется христианским мортализмом ; уничтожение для тех, кто не награжден бессмертной жизнью , условное бессмертие для тех, кто награжден. [24] Эта христианская точка зрения встречается в очень раннем христианстве, вновь появилась в Реформации и с 1800 года находит все большую поддержку среди протестантских теологов. [25]
Некоторые противники традиционной доктрины Ада утверждают, что наказание несоразмерно любым преступлениям, которые могут быть совершены. Поскольку у людей конечная продолжительность жизни, они могут совершить только конечное число грехов, однако Ад — это бесконечное наказание. В этом ключе Хорхе Луис Борхес в своем эссе La duración del Infierno [26] предполагает , что никакое преступление не может оправдать бесконечное наказание на том основании, что не существует такого понятия, как «бесконечное преступление». Философ Иммануил Кант в 1793 году в своей работе « Религия в пределах голого разума» утверждал , что поскольку мораль в конечном счете заключается в расположении человека, а расположение связано с принятием универсальных принципов, или, как он их называл: «максим», каждый человек виновен, в каком-то смысле, в бесконечном количестве нарушений закона, и, следовательно, бесконечное наказание не является неоправданным. [27]
Другой вопрос — это проблема согласования существования ада с бесконечной милостью или всеблагостью Бога, о которой говорится в Священном Писании.
Некоторые современные критики доктрины Ада (например, Мэрилин МакКорд Адамс ) утверждают, что даже если Ад рассматривать как выбор, а не как наказание, было бы неразумно, чтобы Бог возлагал на таких несовершенных и невежественных существ, как мы, ответственность за нашу вечную судьбу. [28] Джонатан Кванвиг в своей книге «Проблема Ада» (1993) соглашается, что Бог не допустит, чтобы кто-то был вечно проклят решением, принятым при неправильных обстоятельствах. [29] Не всегда следует уважать выбор людей, даже если они совершеннолетние, если, например, выбор сделан в состоянии депрессии или беспечности. По мнению Кванвига, Бог не оставит ни одного человека, пока он не примет твердое, окончательное решение при благоприятных обстоятельствах отвергнуть Бога, но Бог будет уважать выбор, сделанный при правильных обстоятельствах. Как только человек окончательно и компетентно выбирает отвергнуть Бога, из уважения к автономии человека Бог позволяет ему быть уничтоженным.
В исламе Джаханнам (ад) — это конечная судьба и место наказания в загробной жизни для тех, кто виновен в неверии и (согласно некоторым толкованиям) в злых делах в своей жизни на земле. [30] Ад считается необходимым для божественной справедливости Аллаха (Бога) и оправдан абсолютным суверенитетом Бога, а также «неотъемлемой частью исламского богословия». [30] В дополнение к вопросу о том, совместимо ли божественное милосердие (одно из Имен Бога в исламе — «Милосердный» ар-Рахим ) с отправлением грешников в ад, справедлив ли « предопределение » душ в ад Богом. Одним из шести пунктов веры в суннитском исламе является контроль Бога над всем, что произошло и произойдет во вселенной, включая греховное поведение человека и то, кто отправится в Джаханнам. [7] Это вводит вопрос (или, по крайней мере, парадокс ), где говорится, что грешники будут наказаны в Джаханнаме за свое решение грешить по собственной свободной воле, но все, что происходит в мире, определяется всемогущим и всезнающим Богом. [31] [32]
Мусульмане и исламские ученые расходятся во мнениях о том, кто будет отправлен в Джаханнам . Общим беспокойством является судьба немусульман и будут ли они наказаны за то, что не принадлежат к правильной религии. Часто цитируемый стих Корана подразумевает, что праведные немусульмане будут спасены в Судный День :
Однако некоторые ученые считают, что этот стих можно отбросить как относящийся только к периоду до прихода Мухаммеда [33], поскольку «существует сильная экзегетическая традиция», утверждающая, что этот стих и другие, предполагающие возможность спасения немусульман, были отменены более поздним стихом, указывающим на гораздо менее приятную загробную жизнь:
Некоторые ученые-неплюралисты, такие как Ибн Араби, утверждают, что каждый человек получит надлежащее послание и не будет обречен за невежество, в то время как другие утверждают, что немусульмане судятся по своим собственным моральным стандартам из-за всеобъемлющей милости Бога. [36]
Другой критерий определения справедливости наказания Ада исходит из его продолжительности, по поводу которой исламские ученые не согласны. Ортодоксальная точка зрения гласит, что Ад вечен, другие считают, что Ад существует для очищения, а не для причинения боли, [37] и может даже прекратить свое существование через некоторое время.
С ростом актуальности плюрализма современные авторы, такие как Эдип Юксель и Муханад Хорчиде, считают Ад конечным, а не вечным: Юксель утверждает, что злодеи будут наказаны в Аду в течение соответствующего периода, а затем прекратят свое существование, так что их страдания (которые описаны в Коране и уравновешены описаниями рая) будут лишь справедливым количеством. [38]
Примерно 87–90% мусульман являются суннитами, и одним из шести догматов веры в суннитском исламе является вера в существование Божьего предопределения из-за всеведения Бога, будь то добро или зло. Согласно суннитским традициям, Бог записал все, что произойдет (во всем его творении) на табличке до сотворения мира. Таким образом, возникает вопрос: как люди могут быть наказаны за то, что Бог определил им делать? В этой традиции, в ашаритской мысли, Бог создал добрые и злые дела, которые люди решают — у людей есть своя собственная возможность выбора, но Бог сохраняет суверенитет всех возможностей. Это все еще оставляет вопрос о том, почему Бог изложил жизни тех людей (или отрицательный выбор дел), которые приводят к аду, и почему Бог сделал возможным стать злым. В исламской мысли зло считается движением от добра, и Бог создал эту возможность, чтобы люди могли распознавать добро. [39] Напротив, ангелы не способны отстраниться от добра, поэтому ангелы, как правило, стоят ниже людей, поскольку они достигли небес, поскольку у них нет способности воспринимать мир так, как это делают люди. [40]
Как и в других еврейских писаниях периода Второго Храма , текст Нового Завета различает два слова, оба переведенные как «Ад» в старых английских Библиях: Hades , «могила», и Gehenna , где Бог «может уничтожить и тело, и душу». Меньшинство христиан трактует это так, что ни Hades, ни Gehenna не являются вечными, а относятся к окончательному уничтожению нечестивых в Озере Огненном в поглощающем огне, но который из-за греческих слов, использованных при переводе с еврейского текста, стал путаться с греческими мифами и идеями. Начиная с шестого века до нашей эры греки развивали языческие идеи для мертвых, а также реинкарнации и даже переселения душ. Христиане переняли эти языческие верования, выведенные греками, о бессмертии души или духа смертного человека, который переживает смерть тела этого мира и этой жизни, что противоречит и противоречит учению Священного Писания о том, что мертвые отправляются в могилу и ничего не знают, а затем в конце вечное забвение нечестивых и вечная жизнь святых. Писание ясно говорит, что мертвые ожидают воскресения на Страшном Суде, когда придет Христос, а также когда каждый человек получит свою награду или станет частью тех, кто погиб вместе с нечестивыми.
Греческие слова, используемые для тех Библий, которые были написаны на греческом языке, были загружены идеями, не соответствующими оригинальному еврейскому языку, но поскольку в то время греческий язык использовался так же, как в основном английский язык используется сегодня для общения между людьми по всему миру, он был переведен этими греческими словами, и дал неправильное понимание наказания за грех. В еврейском тексте, когда люди умирали, они отправлялись в Шеол , могилу, а нечестивые в конечном итоге отправлялись в Геенну, которая есть пожирающий огонь. Поэтому, когда могила или вечное забвение нечестивых были переведены на греческий язык, иногда использовалось слово Гадес, которое является греческим термином для царства мертвых. Тем не менее, значение в зависимости от контекста было могилой, смертью или концом нечестивых, в котором они в конечном итоге уничтожаются или погибают. Итак, мы видим, что могила, смерть или окончательное уничтожение нечестивцев были переведены с использованием греческих слов, которые, поскольку не было точных слов для использования, стали смесью неправильного перевода, языческого влияния и греческого мифа, связанного со словом, но его первоначальное значение было просто смерть или уничтожение нечестивцев в конце. [ необходима ссылка ]
Христианский мортализм — это учение о том, что все мужчины и женщины, включая христиан, должны умереть, и не продолжают существовать и не находятся в сознании после смерти. Поэтому аннигиляционизм включает в себя учение о том, что «нечестивые» также уничтожаются, а не вечно мучаются в традиционном «аду» или огненном озере. Христианский мортализм и аннигиляционизм напрямую связаны с учением об условном бессмертии , идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не будет дана вечная жизнь при Втором пришествии Христа и воскресении мертвых . Такое убеждение основано на многочисленных текстах, в которых говорится, что нечестивые погибают:
Аннигиляционизм утверждает, что Бог в конечном итоге уничтожит или уничтожит нечестивых, когда они будут поглощены в огненном озере в конце, оставив только праведников жить в бессмертии . Условное бессмертие утверждает, что души по своей природе смертны, и те, кто отвергает Христа, отделены от поддерживающей силы Бога, таким образом, умирая сами по себе.
Это видно из текстов, ясно указывающих на то, что в конце есть два варианта: погибнуть или обрести вечную, бесконечную жизнь:
И что последствием греха в день суда, когда Бог будет судить и живых, и мертвых, когда Он явится, будет смерть, а не вечное сожжение. Дар Божий — вечная жизнь, весьма отличная от наказания за грех:
Смертность души поддерживалась на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства, [41] [42] причем многие библеисты, рассматривающие этот вопрос через еврейский текст, отрицали учение о врожденном бессмертии. [43] [44] Отрицание бессмертия души и защита христианского мортализма были характерной чертой протестантизма с первых дней Реформации , когда сам Мартин Лютер отвергал традиционную идею, хотя его взгляды не нашли отражения в ортодоксальном лютеранстве . Одним из самых известных английских противников бессмертия души был Томас Гоббс , который описывает эту идею как греческую «инфекцию» в христианской доктрине. [45] Современные сторонники условного бессмертия включают в себя в качестве конфессий адвентистов седьмого дня , исследователей Библии , свидетелей Иеговы , христадельфиан и некоторых других протестантских христиан .
Некоторые апологеты утверждают, что Ад существует из-за свободной воли, и что Ад — это выбор, а не наложенное наказание. Джонатан Л. Кванвиг пишет: [46]
[CS] Льюис считает, что двери ада заперты изнутри, а не снаружи. Таким образом, по Льюису, если побег из ада никогда не происходит, это не потому, что Бог не желает, чтобы это произошло. Напротив, пребывание в аду вечно, потому что это именно то, что люди в аду выбрали для себя.
Аналогично пишет Дэйв Хант (1996):
Мы можем быть уверены, что никто не будет страдать в аду, если кто-то мог бы любыми способами быть завоеванным для Христа в этой жизни. Бог не оставляет камня на камне, чтобы спасти всех, кто откликнется на убеждение и зов Святого Духа. [47]
Популярная культура, например, серия графических романов «Песочный человек» , иногда предлагает идею о том, что души попадают в Ад, потому что верят , что заслуживают этого, а не потому, что их на это осудил Бог или Сатана. [48]
Всеобщее примирение — это доктрина или убеждение некоторых христиан в том, что все в конечном итоге получат спасение благодаря любви и милосердию Бога. Всеобщее примирение не обязывает человека считать, что он может быть спасен без Христа. Оно обязывает человека считать, что все в конечном итоге будут спасены через Христа. Также всеобщее примирение не обязывает человека считать, что нет ада или осуждения — ад вполне может быть огнем поядающего, посредством которого Христос очищает тех, кто отворачивается от него (Матфея 3:11). Всеобщее примирение лишь утверждает, что однажды Смерть и Гадес сами будут уничтожены, и все бессмертные души примирятся с Ним.
Традиционно некоторые западные ученые, такие как историк-универсалист Джордж Т. Найт (1911) и Пьер Батиффол (английский перевод 1914), утверждали, что некая форма всеобщего спасения могла быть найдена среди некоторых теологов раннего христианства. [49] Ориген интерпретировал ссылку Нового Завета (Деяния 3:21) на «восстановление всех вещей» (греч.: апокатастасис всех вещей), как означающую, что грешники могут быть восстановлены перед Богом и освобождены из ада, возвращая вселенную в состояние, идентичное ее чистому началу. [50] Эту теорию апокатастасиса можно было бы легко интерпретировать [ кто? ] как подразумевающую, что даже дьяволы будут спасены, как это было во время поздних споров оригенистов. [ необходима цитата ] Некоторые греческие православные ученые не считают Григория Нисского (331–395 гг. н. э.) верующим во Всеобщее Спасение, [51] хотя многие так считают, [52] учитывая, что многочисленные отрывки в его трудах, по-видимому, явно подтверждают апокатастасис . [53]
В XVII веке вера в христианский универсализм появилась в Англии и перешла в то, что стало современными христианскими универсалистами США, такими как Осия Баллоу, которые утверждали, что Иисус учил универсалистским принципам, включая всеобщее примирение и божественное происхождение и судьбу всех душ. Баллоу также утверждал, что некоторые универсалистские принципы были преподаны или предвосхищены в Ветхом Завете . Критики универсализма утверждают, что Библия не учит всеобщему спасению, [54] в то время как сторонники настаивают, что это так.
Недавние примеры сторонников этой позиции — Каллистос Уэр , греческий православный епископ и отставной богослов Оксфордского университета , который утверждает, что многие из «отцов церкви» постулировали идею спасения для всех, и святой Силуан Афонский , который утверждал, что сострадание и любовь тех, кто на небесах и на земле, будут распространяться на устранение страданий даже в аду. Что касается библейских цитат, отец Дэвид А. Фишер, пастор церкви маронитов Святого Антония Падуанского и профессор философии в Центральном государственном университете Огайо , утверждал, что полное примирение, по-видимому, возникает из Первого послания к Коринфянам, такого как 1 Коринфянам 15:22: «Как все умирают в Адаме, так все оживут во Христе», и 1 Коринфянам 15:28: «Бог будет все во всех». [55] Стихи, которые, как кажется, противоречат традиции полного осуждения и всплывают в спорах, также включают Плач Иеремии 3:31–33 (NIV): «Ибо никто не отвержен Господом навсегда. Хотя Он и приносит скорбь, но сострадает, так велика Его неизменная любовь, ибо Он не по изволению сердца Своего причиняет скорбь или огорчение кому-либо». [56] 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». [57] и Луки 3:6: «И увидят все люди спасение Божие».
Что касается проблемы ада, как проблемы, которая может быть прослежена до более фундаментальной теологической дилеммы Бога и существования добра и зла, теодицея предлагает свои собственные ответы. Главный вопрос заключается в том, что если Бог всеблаг, могущественен и совершенен, то как он может допустить существование зла и, как следствие, ада? Для некоторых мыслителей существование зла и ада может означать, что Бог не является совершенно благим и могущественным или что Бога вообще нет. [58] Теодицея пытается решить эту дилемму, примиряя всезнающего, всемогущего и всеблагого Бога с существованием зла и страдания, излагая возможность того, что Бог и зло могут сосуществовать. Существует несколько мыслей или теодицеев, таких как библейская теодицея, теодицея, приписываемая Готфриду Лейбницу , Плотинианская, Иринеевская и Августинианская, среди прочих. Они различаются в своих соответствующих аргументах, но, в целом, эти теодицеи — в отличие от защиты, которая демонстрирует существование Бога и зла или ада — стремятся продемонстрировать структуру, в которой существование Бога правдоподобно. Таким образом, это логический, а не доказательный ответ на проблему. Теодицея объясняет причину, по которой Бог допускает зло, что есть большее благо, которое оправдывает такое разрешение. [59]
Некоторые католические теологи, такие как Карл Ранер , Гисберт Грешак и кардинал Ганс Урс фон Бальтазар [60], подробно обсуждали возможность того, что любой человек может быть приведен последней благодатью к добровольному покаянию, если это необходимо, по крайней мере, в какой-то момент процесса умирания. Этот возможный процесс описан покойным мюнхенским догматиком профессором Михаэлем Шмаусом следующим образом : [61]
Если в терминах теологии смерть есть встреча человека с Богом, поскольку Бог призывает человека, и он отвечает послушанием, готовностью и любовью, было бы удивительно, если бы в момент смерти шансы занять позицию никогда не были даны, даже вопреки внешнему виду. ... Нельзя ссылаться на опыт как на контраргумент, потому что ... то, что происходит тогда внутри и за физиологическими процессами, известно только тому, кто переживает само умирание, и это до самого его конца. Мы можем предположить, что в процессе растворения земного союза тела и души и с прогрессирующим разрывом с земными путами, человек обретает особое пробуждение ... в котором он может сказать Богу да или нет.
Бальтазар был осторожен, чтобы описать свое мнение о том, что Ад может быть пустым, как просто надежду, но даже это утверждение было отвергнуто большинством консервативных католиков, включая кардинала Эвери Даллеса . [62] [ неудачная проверка ] В Силлабусе говорится в № 17, что мы не можем (даже) надеяться на спасение всех некатоликов; [ необходима цитата ] это, кажется, означает наоборот, что есть по крайней мере один некатолик во всей истории, который не будет спасен. В Матфея 7:21–23, кажется, говорится, что «многие» будут обличены, что может подразумевать ад (а не какое-то меньшее чистилище ). С другой стороны, ошибка № 17 в вопросе говорит только о тех, кто «в истинной Церкви Христа», что не обязательно подразумевает видимую Церковь. [63] Римско-католическая церковь не только допускает возможность спасения некатоликов, но и отвергает точку зрения, известную как финейизм , которая утверждает, что спастись могут только люди, находящиеся в видимом общении с католической церковью. [64]
Вера в Б-га относительно награды в этом мире и в следующем, которую Он обещал праведнику за его служение, а именно, что Он воздаст награду тому, кто достоин ее, и накажет того, кто ее заслуживает, является обязанностью верующего и является неотъемлемой частью совершенной веры в Б-га...
Во-первых, было немало людей, как в древности, так и в наше время, которые утверждали истину «Условного бессмертия».
В то же время всегда были отдельные голоса, поднимавшиеся в поддержку других взглядов. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также условное бессмертие и аннигиляционизм.
Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, рассматривая этот вопрос с еврейской, а не греческой точки зрения, отрицали учение о врожденном бессмертии.