Роберт Бангер Тиме-младший (1 апреля 1918 г. – 16 августа 2009 г.) был пастором церкви Бераха , неконфессиональной христианской церкви в Хьюстоне, штат Техас, с 1950 по 2003 год. Прихожане ласково называли его «Полковником». Он был теологом- диспенсационалистом , написавшим более ста книг и прочитавшим более 10 000 проповедей на различные теологические темы за 55 лет своего пасторства.
Тиме родился в Форт-Уэйне, штат Индиана , в семье Анны (Клоки) и Роберта Бангера Тиме. [2] Он вырос в Беверли-Хиллз, Калифорния , и учился в средней школе Беверли-Хиллз , где четыре года изучал латынь. Бакалаврская работа Тиме проходила в Университете Аризоны в Тусоне , где он специализировался на греческом языке, и был избран в Phi Beta Kappa [3] после окончания университета с отличием в 1940 году. Во время учебы в университете он познакомился и женился на Бетти Бил, дочери баптистского священника. [3]
Обучение Тиме в Далласской теологической семинарии (DTS) было прервано службой во время Второй мировой войны . Во время Второй мировой войны он отвечал за обучение всех кадетов армейского авиационного корпуса в Люк-Филд и дослужился до звания подполковника в армейском воздушном корпусе . После Второй мировой войны Тиме возобновил свои теологические исследования в DTS, где он окончил его с отличием . Его магистерская диссертация 1949 года называлась «Армагеддон: исследование кампании Великого дня Бога Всемогущего» . [4] Во время своего пребывания в DTS Тиме занимал должность пастора по совместительству в церкви Рейнхардта в Далласе, штат Техас . [3]
Тиме стал пастором церкви Бераха в Хьюстоне, штат Техас , в 1950 году, прервав свою докторскую работу в DTS после того, как доктор Дж. Эллвуд Эванс рекомендовал его церкви. [3] Он был пастором церкви Бераха, пока не вышел на пенсию в 2003 году из-за болезни Альцгеймера . Тиме посвятил свою жизнь интенсивному изучению Писания и обучению своей общины. Одаренный интеллектом и неутомимый в творчестве, Тиме проводил занятия по Библии большую часть вечеров в неделю и дважды по воскресеньям. Требуя от своей общины строгой академической дисциплины, он заслужил подлинное уважение тех, кто регулярно посещал занятия. Близкие знали его как скромного и джентльмена. [5] За эти годы Тиме выступал на многочисленных библейских конференциях и рукоположил многих мужчин в служение. [6] Его записанные занятия по Библии и книги доступны бесплатно.
После того, как Тиме вышел на пенсию в 2003 году, его единственный сын, Роберт «Бобби» Тиме III, был избран общиной церкви Бераха новым пастором. [7] Примерно в это же время Библейское служение Р. Б. Тиме-младшего начало переформатирование и пересмотр существующих материалов в современные форматы (например, DVD и MP3 ).
Тиме посещал Далласскую теологическую семинарию и находился под влиянием ее основателя, доктора Льюиса Сперри Чейфера . Его можно охарактеризовать как диспенсационалиста , неконфессионального христианина, который верил в непогрешимость Библии .
Доктринальное исследование и уникальный словарь Тиме были основаны на методологии, которую он назвал ICE : Isagogics, Categories, and Exegesis . Isagogics — это изучение Библии в ее историческом контексте, включая автора-человека, получателей и время, в котором они жили. Категории относятся к тематической компиляции доктрины, так что можно подходить к Библии на основе строка за строкой-предписание за предписанием и эффективно ссылаться на Писание. Exegesis , как определено Тиме, включает в себя изучение грамматики, синтаксиса и этимологии исходных языков Писания, так что не приходится полагаться на промежуточные переводы, которые могут затемнять или терять смысл. [8] С помощью метода ICE Тиме стремился точно передавать истины Библии. [9]
Тиме построил свое служение на утверждении, что верующие в Иисуса Христа должны изучать Слово Божье, чтобы знать волю Божию для своей жизни и исполнять план Божий для своей жизни. [9] Он определил библейское учение как содержание канона Писания, делая акцент на передаче этого содержания посредством обучения и наставления. [10] Тиме охватил большую часть Библии со своей общиной, стих за стихом с оригинальных языков, используя вышеупомянутую методологию ICE. Он начинал каждое занятие с цитаты из Послания к Евреям 4:12: «Слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого...» и 2 Тимофею 3:16: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».
Затем Тиме сослался на свою ответственность в соответствии со 2 Тимофею 2:15: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины». В соответствии с этим поручением он подчеркивал доктринальное учение о спасении и духовной жизни верующего в Иисуса Христа после спасения. [11]
Тиме учил библейскому определению веры как незаслуженной системы восприятия, в которой заслуга лежит на объекте веры, Иисусе Христе. Статус субъекта не имеет значения, поскольку нужно только выразить положительную волю по отношению к Иисусу Христу, чтобы получить вечное спасение. Бог Отец вменил все грехи человечества, прошлые, настоящие и будущие, Христу на кресте и осудил их, тем самым завершив дело спасения. Поэтому спасение доступно каждому, кто верит во Христа. Тиме сказал, что у человека есть возможность выразить положительную волю в частном порядке, формируя предложения в мыслях, говоря Богу Отцу, что он доверяет Христу для спасения. Больше ничего не требуется. [12]
Тиме считал, что современное христианство наложило ряд ложных действий на евангельское послание. Следовательно, по крайней мере каждое воскресенье, он подчеркивал, что не нужно делать для спасения:
Тиме считал, что эти действия, хотя некоторые из них могут быть похвальными с человеческой точки зрения, являются вторжением в веру. Вера — это отсутствие заслуг, и никакое человеческое благо в любой форме не приемлемо для Бога для спасения. Бог приглашает к спасению, а не наоборот. Греческий глагол metanoeo , переведенный в Библии как «покаяться», когда он используется в связи со спасением, означает изменить свое мнение о Христе и поверить в него в момент слушания Евангелия. В этот момент благодать Божья делает все необходимое, чтобы сделать веру действенной для спасения. Единственный личный грех, который приводит к вечному осуждению, — это умереть, не уверовав лично в Иисуса Христа как Спасителя. Бог решил проблему греха и сделал вопрос индивидуальной воли. Бог знает мысли каждого человека и не ограничен географической изоляцией или языковым барьером в распространении послания о спасении тем, кто желает отношений с ним. Водное крещение и законная церковная деятельность являются функциями верующего после спасения, а не предпосылками для спасения. [13]
Тиме разделил жизнь христианина на три фазы: момент спасения, жизнь верующего после спасения на Земле и верующий в вечности. Эти различия позволяют правильно интерпретировать стихи, относящиеся к спасению (например, Деяния 16:31, Еф. 2:8-9, Быт. 15:6), и стихи, относящиеся к функции верующего после спасения (например, Иак. 2:17), чтобы не затемнять простоту веры только во Христа для спасения. [14]
Тиме учил, что верующие в Иисуса Христа духовно растут от ежедневного приема библейского учения, переданного их правильным пастором. Он подчеркивал, что ни один пастор не подходит всем, но что как только верующий определяет квалифицированного, подготовленного пастора, который подходит ему, верующий должен ориентироваться на авторитет этого пастора и последовательно усваивать точное доктринальное учение от этого пастора, чтобы расти духовно. Тиме утверждал, что восприятие и применение библейского учения являются средствами, с помощью которых верующие выполняют свою ответственность перед Богом, возрастая в благодати к духовной зрелости, и что без этого верующие будут регрессировать в своей духовной жизни. [15]
Установив восприятие и применение библейской доктрины как основу для духовного роста, Тиме сосредоточил большую часть своего служения на обучении протоколу и механике духовной жизни верующего в Иисуса Христа. Целью Тиме было очертить на основе Писания Божий план для верующего эпохи Церкви и многочисленные благодатные активы, которые Бог предоставил в вечности в прошлом для верующих, чтобы исполнить его план. Бог предоставляет равные привилегии и равные возможности всем верующим в Иисуса Христа, чтобы исполнить его план и получить его наивысшее и лучшее для них. [16] Тиме составил список из сорока преимуществ из Писания, которые Бог дает каждому верующему эпохи Церкви в момент спасения. Среди них — система власти, которую Бог задумал для исполнения его плана.
Тиме определил библейские предписания и цели духовной жизни как принадлежащие единой системе силы и любви. Эта система силы была разработана Богом для верующих эпохи Церкви, чтобы они стали победителями в истории человечества. Система, или динасфера, объединяет положения благодати Бога и предписания для верующих, позволяя им соблюдать его предписания, расти духовно и разделять внутреннюю силу, добродетель и счастье Иисуса Христа. Это та же самая система, которую использовало человечество Христа для выполнения своей миссии во время Первого пришествия. После своего воскресения, вознесения и сессии Иисус Христос предоставил операционную систему своей царской семье на земле, чтобы они прославляли его. [17]
Благодаря использованию техники отскока, процедуры духовного восстановления 1 Иоанна 1:9, верующий восстанавливается в общении с Богом, наполняется Святым Духом и входит в божественную систему. Внутри системы верующий изучает библейское учение и ориентируется на благодать и доктринальное мышление Иисуса Христа. Библейское учение в душе верующего и наполнение Святым Духом являются силовыми вариантами для духовной жизни. Они подчеркивают важность последовательного воздействия разъяснительного библейского учения на протяжении всей жизни верующего на Земле, в соответствии с принципом, что «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). По мере того, как верующий растет из усвоенного библейского учения и объединяет свое восприятие учения с применением учения через устройства решения проблем Божьей системы, его духовный рост ускоряется. Растущий верующий переходит к духовной зрелости, где он разделяет мотивационные и функциональные добродетели Иисуса Христа, приобретает духовные навыки, необходимые для продвинутого решения проблем, и становится продуктивным в христианском служении. По мере того, как духовный взрослый продолжает свое продвижение к духовной зрелости и применяет методы решения проблем в незаслуженных страданиях, он прославляет Бога по максимуму и исполняет свое предназначение во Христе. Для растущих и зрелых верующих Бог все объединяет для божественного блага. [18]
В своей книге «Христианская честность » Тиме подробно рассматривает божественную систему с ее приоритетом, целью, политикой, задачами и авторитетом. В Писании система также упоминается как сфера любви (Иоанна 15:9-10), поскольку она подчеркивает любовь как высшую добродетель христианской жизни. [18] Добродетель любви христианской жизни включает в себя взаимную любовь к Богу и безличную любовь ко всему человечеству. [19] По мере того, как верующий продвигается в рамках Божьей системы и развивает способность к любви и счастью, Бог свободен приписывать ему максимальные благословения. С этой целью Тиме создал многочисленные учебные пособия и современные метафоры для передачи механики духовной жизни.
Тиме ввел термин «суперблагодать» из Иакова 4:6 (греч. meizona charin ), где говорится: «Он [Бог] дает большую благодать». Тиме использовал «суперблагодать» как синоним духовной зрелости, делая акцент на особых благословениях сверх спасения, которые Бог передает каждому верующему, достигшему духовной зрелости. Бог прославляется, когда он способен предоставить особые благословения верующему, который сделал зрелость, приспособившись к справедливости Бога во времени. Суперблагодать — это цель Бога для верующего во времени и средство прославления Бога в Ангельском конфликте. [13]
Тиме считал своей работой как пастора-учителя ежедневно изучать и преподавать библейское учение, чтобы позитивные верующие росли до духовной зрелости и получали свои благословения сверхблагодати. Он определил библейские отрывки, где говорится, что Бог ждет, чтобы предоставить эти благословения верующим. В одном из таких отрывков в Послании к Ефесянам 1:3 Тиме пришел к выводу, что благословения сверхблагодати были заложены для каждого верующего до сотворения человечества, но передаются верующему только по достижении духовной зрелости. Хотя ни один верующий никогда не может потерять спасение, верующий, который не достигает духовной зрелости, лишается своих благословений сверхблагодати и вовремя получает дисциплину от Бога. Чего не хватает незрелому или реверсионистскому верующему, так это способности души, и эта способность приобретается только через постоянный духовный рост и практику механики духовной жизни. [20]
Поскольку благословения сверхблагодати уникальны для каждого верующего, Тиме категорически изложил их следующим образом: [21]
В дополнение к вышеперечисленным категориям благословений, Тиме объяснил на основе Римлянам 5, Филиппийцам 3, Евреям 11 и Откровения 2-3, что верующие сверхблагодати получают еще большие благословения в вечности. Тиме назвал эти награды превосходящей благодатью на основе Ефесянам 2:7. Награды превосходящей благодати служат вечным памятником Божьей благодати. [22]
В «Доктрине реверсизма» Тиме подробно описаны последствия пренебрежения верующим духовной жизнью, которую дает Бог. [15] Тиме выделил восемь стадий духовной дегенерации, на которых отрицательный верующий принимает саморазрушительные решения, которые обращают вспять его духовный рост. Через любое количество отвлекающих факторов или реакцию на какого-либо человека или обстоятельства верующий на любой стадии духовного роста может пренебречь или отвергнуть библейское учение и впасть в неистовый поиск счастья, чтобы заполнить образовавшуюся пустоту. Истинное счастье для верующего приходит только из Слова Божьего и духовной жизни, которую он дал при спасении (Иер. 15:16). Поскольку самостоятельные усилия обрести счастье оказываются тщетными, разочарованный верующий развивает отклонения в своей эмоциональной модели, и его отношение к библейскому учению становится все более негативным. На ранних стадиях реверсизма Бог применяет к верующему предостерегающую дисциплину, чтобы мотивировать духовное выздоровление. Если отрицательная воля к библейскому учению остается неконтролируемой духовным выздоровлением, верующий принимает заменители библейского учения с человеческой точки зрения и вступает в продвинутые стадии реверсионизма. По мере того, как тьма человеческой точки зрения втягивается в душу, верующий-реверсионист накапливает рубцовую ткань души (т. е. жестокосердие) и становится характеризующимся постоянными умственными грехами, несчастьем, эмоциональной нестабильностью и иногда психическими заболеваниями. Бог желает, чтобы верующий выздоровел от духовного вырождения и имел добродетельную, счастливую, наполненную жизнь, но верующий на продвинутых стадиях реверсионизма проигнорировал предостерегающую дисциплину от Бога, неоднократно не смог воспользоваться своими духовными активами для выздоровления и подлежит интенсивной дисциплине от Бога. Когда максимальное количество верующих находится в реверсионизме, это оказывает неблагоприятное воздействие на нацию, в которой они проживают.
Тиме утверждал, что «как поступает верующий, так поступает и нация». Он подчеркивал, что, хотя христианской нации не существует, Бог благословляет или проклинает нацию в зависимости от отношения ее верующих к библейскому учению. [22] Так же, как отдельные верующие в реверсионизм подлежат божественной дисциплине, так и нация с максимальным числом верующих-реверсионистов подлежит национальной дисциплине от Бога. Тиме перечислил пять циклов национальной дисциплины из книги Левит 26, которые Бог применяет к духовно дегенеративной нации. [15] Циклы дисциплины начинаются с потери индивидуальной свободы и экономического спада, и если их не остановить духовным выздоровлением достаточного количества верующих, они продолжаются с крахом закона и порядка, военным поражением и достигают кульминации в уничтожении нации. [23] Тиме подробно развил это в своей «Доктрине исторических тенденций». [22] Хотя его библейские ссылки были многочисленны, он часто ссылался на Осию 4:6. Тиме считал, что Соединенные Штаты в настоящее время находятся в циклах дисциплины. Он ссылался на 2 Паралипоменон 7:14 как на средство национального восстановления. [20]
Учения Тиме стали темой критических книг и статей Стюарта Кастера [24], Роберта Уолтера [25], Джо Уолла [3] , Джорджа Кинга [26] и Д. Купманса [9] .
Роберт Тиме утверждал, что «кровь Христа», упомянутая в Библии, является всего лишь метафорой его смерти, утверждая, что настоящая кровь Христа не имеет никакого значения в искуплении. Поскольку эта позиция не была поддержана другими преподавателями теологической семинарии Далласа, это вызвало местную полемику. Джон Уолвурд сказал ему, что Христос должен был пролить свою кровь, чтобы исполнить писания, такие как 1 Петра 1:18-19 и Евреям 9:22 , в то время как Роберт Г. Уолтер пошел несколько дальше Уолвурда, утверждая, что Тиме был вне христианской ортодоксальности. [27]
Служение Тиме было в первую очередь для верующих в Иисуса Христа, которые посещали занятия регулярно, поскольку занятия обычно включали анализ стих за стихом, основываясь на предыдущих уроках. Тиме продолжал текущую серию по воскресеньям и праздникам, за исключением кануна Нового года, когда он проводил военную службу причастия и давал особое послание, связанное с наступающим годом. Целью его служения было привести позитивных верующих к духовной зрелости. Он был мало заинтересован в верующих, которые были непоследовательны или посещали занятия по какой-либо причине, отличной от учения. [20]
Стиль преподавания и словарный запас Тиме отражали его военное прошлое. Он часто признавал присутствовавших военнослужащих Вооруженных сил США, выражая благодарность за огромные жертвы, принесенные ради сохранения свободы собраний, которой пользовались в церкви Бераха. Тиме написал ряд книг, посвященных воинским обязанностям христианина, например, « Война: мораль или безнравственность » и «Свобода через военную победу» . Тиме также сравнивал христианскую духовную жизнь с военной службой, используя военные метафоры в своих книгах «Следуй за знаменами» , «Христианин, вольно! » и «Христианский воин» . Учения Тиме привлекли множество военнослужащих . [28]
Даже после его выхода на пенсию служение Тиме продолжало расти по всему миру несколькими способами. К январю 2007 года многие из его книг были переведены на несколько языков, включая испанский , португальский , немецкий , венгерский , румынский , корейский , китайский , тайский , висайский , илонгго и русский . В настоящее время его библейские уроки транслируются по радио в ряде штатов США, Африки и на Филиппинах . [29] Центры распространения кассет были открыты в Австралии, Англии, на Филиппинах и в Германии. [30]
Церковь Бераха поддерживала и продолжает поддерживать христианские миссии, особенно через организацию под названием Operation Grace: World Missions. В настоящее время OGWN поддерживает миссионеров в США, Мексике, Коста-Рике, Бразилии, Таиланде, Корее, Филиппинах, Африке, Англии, Украине, России, Беларуси, Молдове и Казахстане.
Во время президентской кампании 1988 года кандидат в вице-президенты Дэн Куэйл , хотя и был практикующим пресвитерианцем , как сообщалось, слушал записи Тиме вместе со своим тестем. [31]
Associated Press писало, что Тиме был «проповедником-фундаменталистом, который регулярно нападает на профсоюзы, феминисток и гомосексуалистов. ...[Кто] известен своими неортодоксальными толкованиями Библии и нападками на либералов, получателей пособий и других». [31] New York Times описывала Тиме как «знаменитого своими нападками с кафедры на «благодетелей и либералов», «одержимых властью рабочих», получателей пособий, гомосексуалистов, контролеров оружия, рок-музыку, феминисток и «сатанинскую» Организацию Объединенных Наций». [32] Названия записей Тиме также фигурировали в историях, подвергающих сомнению приверженность Куэйла таким убеждениям, включая «Рабский рынок греха», «Сатанинский заговор № 1» и «Рубцовая ткань души». [32] [31] Times сообщала, что собственные родители Куэйла также слушали записи Тиме и даже посещали его конференции. [32] Освещение событий расстроило жену Куэйла Мэрилин , которая защищала прослушивание записей и религиозные интерпретации Тиме. [31] Куэйл со своей стороны утверждал, что он мало знал о взглядах Тиме, указывая на то, что это его жена выросла, слушая записи. Он указал на то, что его дети «никогда не слышали записи Тиме. Это не часть нашей жизни». [32]
Внимание СМИ к Тиме и Куэйлу привело к появлению критической статьи-интервью под названием « Частное служение полковника Тиме (теолога Мэрилин Куэйл)» Гарри Уиллса . Она появилась в октябре 1989 года в первом выпуске недолговечного журнала Wigwag под редакцией Александра Каплена. [33] [34] Уиллс продолжил обсуждение Тиме более подробно в своей книге 1990 года « Под Богом: религия и американская политика» . [35]
Тиме III утверждал, что сообщения прессы по этому вопросу были клеветнической кампанией. [36] [ необходим лучший источник ] [ необходима полная цитата ]