Диспенсационализм — это теологическая основа интерпретации Библии , которая утверждает, что история разделена на несколько эпох, называемых «устроениями», в которых Бог по-разному взаимодействует со своим избранным народом . [1] : 19 Его часто отличают от теологии завета . [2] [3] Это две конкурирующие концепции библейского богословия , которые пытаются объяснить общую преемственность Библии. Создание термина «диспенсационализм» приписывается Филиппу Мауро , критику учения системы, в его книге 1928 года « Евангелие Царства» . [4] [5]
Диспенсационалисты используют буквальное толкование Библии и верят, что божественное откровение раскрывается на протяжении всей Библии. Они верят, что существует различие между Израилем и Церковью и что христиане не связаны Моисеевым законом . Они поддерживают веру в премилленаризм , христианский сионизм и вознесение Церкви, которое произойдет перед Вторым пришествием Христа, которое обычно рассматривается как происходящее перед периодом скорби . [6]
Диспенсационализм был систематизирован и пропагандирован Джоном Нельсоном Дарби и Плимутскими братьями в середине 19 века. [7] : 67 Она начала свое распространение в Соединенных Штатах в конце 19 века благодаря усилиям таких евангелистов, как Джеймс Инглис , Джеймс Холл Брукс и Дуайт Л. Муди , программам Ниагарской библейской конференции и созданию Библейской конференции. институты. На заре 20-го века Сайрус Скофилд представил Справочную Библию Скоуфилда , которая кристаллизовала диспенсационализм в Соединенных Штатах.
Диспенсационализм стал популярным среди американского евангелизма. Его обычно можно встретить во внеконфессиональных библейских церквях , а также в баптистских , пятидесятнических и харизматических группах. [8] [9] Протестантские конфессии, которые придерживаются теологии завета, склонны отвергать диспенсационализм. По мнению критиков системы, большинство богословов признают, что в Библии не существует конкретной последовательности событий последнего времени . Библию Скоуфилда назвали «самой опасной ересью , которую можно найти в настоящее время в христианских кругах». [7] : 13
Диспенсационализм — это богословская концепция, которая рассматривает историю как разделенную на отдельные периоды, в которых Бог взаимодействует с человечеством определенным образом. Каждый из этих периодов известен как диспенсация . [4] [1] : 19 Определяющими характеристиками устроения являются четкие управляющие отношения, в которых Бог взаимодействует с человечеством в течение этого периода, и вытекающая из этого ответственность, возложенная на человечество в этот период. [7] : 33
Христиане-евангелисты в целом согласны с тем, что в Божьем плане для человечества существуют отдельные периоды . [10] Теологи-диспенсационалисты склонны придерживаться «особого взгляда на параллельные, но разные роли и судьбы Израиля и [христианской] церкви », с «тщательным разделением… между тем, что адресовано Израилю, и тем, что адресовано». к церкви. То, что адресовано Израилю, носит «земной» характер и должно интерпретироваться «буквально». [3] [2]
Эта точка зрения отличается от теологии завета , которая утверждает, что вместо того, чтобы иметь отдельные планы, «у Бога есть один народ, один народ Божий на протяжении всей искупительной истории, называемый «Израиль» в Ветхом Завете и называемый «церковью» в Новом. " [2]
Филип Мауро , критик учения системы в своей книге « Евангелие Царства» 1928 года , считается первым, кто ввёл термин «диспенсационализм» для описания теологической структуры, которая вторглась в фундаментализм , назвав его «тонкой формой модернизма». [4] [5]
Количество диспенсаций может варьироваться от трех до восьми, но типичная семидиспенсационная схема выглядит следующим образом: [7] : 51–57.
По словам Джона Уолвурда , цель Бога в мире — проявить Свою славу. [11] : 92 Чарльз Райри пишет, что диспенсационная сотериология фокусируется на спасении человека как средстве, которое Бог использует для прославления Себя. [7] : 40
Ключевым элементом диспенсационализма является использование историко-грамматической герменевтики для получения последовательной, буквальной интерпретации текста. [12] В этом методе Священное Писание следует интерпретировать в соответствии с обычными правилами человеческого языка во всей его полноте. [7] : 80 Это приводит к тому, что диспенсационалисты воспринимают эсхатологические отрывки Библии буквально. Чарльз Райри предполагает, что небуквальная герменевтика является причиной того, что амилленаристы применяют ветхозаветные обетования, данные Израилю «духовно» к церкви, а премилленаристы завета считают одни пророчества исполненными, а другие — нет. [7] : 90
Прогрессивное откровение — это доктрина, согласно которой каждая последующая книга Библии дает дальнейшее откровение о Боге и Его программе. Богослов Чарльз Ходж писал, что прогрессивный характер божественного откровения постепенно раскрывается до тех пор, пока не откроется полнота истины. [13] Чарльз Райри писал, что Библия рассматривается не как учебник по богословию, а, скорее, как постоянно раскрывающееся откровение Бога на протяжении последовательных эпох, где существуют различные этапы, на которых Бог знакомит человечество с новыми обязанностями. [7] : 33
Теология Завета и диспенсационалистская теология расходятся во мнениях относительно значения откровения. Теология Завета рассматривает Новый Завет как ключ к толкованию Ветхого Завета . [7] : 32 Для диспенсационалистов Ветхий Завет интерпретируется сам по себе, а Новый Завет содержит новую информацию, которая может основываться на Ветхом Завете, но не может изменить его значение. [14] Каждый из них стоит отдельно, а не Ветхий Завет перечитывается через призму Нового Завета. [12]
Диспенсационалисты видят историческое и демографическое различие между Израилем и христианской церковью . Для них Израиль — это этническая нация, состоящая из евреев ( израильтян ), начиная с Авраама . [7] : 127 Церковь, с другой стороны, состоит из всех спасенных людей от «рождения Церкви» в книге Деяний до времени восхищения . [15] Классические диспенсационалисты называют этот период «скобкой», временной паузой в развитии предсказанной истории Израиля, когда Бог приостановил свое взаимодействие с Израилем и начинает иметь дело со Своей Церковью. [16] [7] : 134 177 [17] : 410
Внутри диспенсационализма существуют разные взгляды на то, когда начался период церкви. Классический диспенсационализм считает Пятидесятницу из Деяний 2 началом Церкви, отличной от Израиля. [18] Чарльз Финней писал в 1839 году, что Пятидесятница была «началом нового устроения», подчеркивая роль Святого Духа как отличительного признака. [19] : 87 Сайрус Скофилд не сделал Пятидесятницу поворотным моментом, но подчеркнул ее роль в разделении устроений «Закона» и «Благодати». [19] : 88 Напротив, гипердиспенсационалисты предполагают, что церковь началась позже в Деяниях («Середина Деяний») со служения Павла, определяя, что начало церкви произошло между спасением Савла в Деяниях 9 и Святым Духом. введение Павла в действие в Деяниях 13 . [20] [21] Э. У. Буллингер и ультрадиспенсационалисты учили, что церковь началась в Деяниях 28 . [21] Согласно прогрессивному диспенсационализму , различие между Израилем и Церковью не является взаимоисключающим, поскольку между ними существует признанное совпадение. [22] : 295 В это перекрытие входят христиане-евреи, такие как Иаков, брат Иисуса , который интегрировал учение Иисуса в иудейскую веру, и христиане еврейской национальности, которые придерживались различных мнений о соблюдении закона Моисея, такие как святые Петр и Апостол Павел . Прогрессивный диспенсационализм «смягчает» различие между Церковью и Израилем, рассматривая некоторые обещания Ветхого Завета как расширенные Новым Заветом и включающие Церковь, не заменяя обещаний ее первоначальной аудитории, Израилю. [23]
Диспенсационалисты считают, что Христос отменил закон Моисея, и поэтому он не применим к христианам. Вместо этого христианин находится под Законом Христа , который воплощает в себе моральные принципы от Бога, присутствующие в обоих кодексах. [24] [25] : 71 С этой точки зрения, хотя многие заповеди Ветхого Завета восстановлены в Новом Завете, следует соблюдать только те заповеди, которые там явно подтверждены; это исключает церемониальные и гражданские аспекты Моисеева закона. [25] : 71
Диспенсационализм учит эсхатологии , которая явно является премилленаристской , поскольку она утверждает возвращение Христа до буквального 1000-летнего правления Иисуса Христа на земле как исполнение пророчеств Ветхого Завета. [7] : 147–148 Это тысячелетнее царство будет теократическим по своей природе, а не главным образом сотериологическим в том смысле, как его рассматривали Джордж Элдон Лэдд и другие сторонники недиспенсациональной формы премилленаризма. [6] Оно будет явно еврейским, с восстановленным троном Давида . [1] : 31
Большинство диспенсационалистов исповедуют восхищение перед скорбью . Вознесение в середине скорби и после скорби — это взгляды меньшинства. [26] [27] Доктрина восхищения до Великой Скорби – это то, что отличает диспенсационализм от других форм премилленаризма и других взглядов тысячелетия. [17] : 409
Диспенсационная эсхатология была популяризирована в книге Хэла Линдси «Поздняя великая планета Земля » (1970). По версии Линдси, развитие событий включает в себя создание современного Израиля в 1948 году, возвращение евреям контроля над священными местами Иерусалима в ходе арабо-израильской войны 1967 года , восстановление Храма, которое еще не произошло, приход к власти Антихриста. , христиане будут удалены с земли в результате восхищения Церкви, и семь лет скорби ( семидесятая седмица Даниила ), кульминацией которых станет великая битва Армагеддон, в которой Христос победит зло и установит буквальное 1000-летнее правление Своего Царства на земля. [28] Поскольку с этой точки зрения Израиль и Церковь различны, восхищение должно уничтожить Церковь, прежде чем можно будет собрать остаток Израиля. [1] : 42
.png/1280px-History_of_dispensationalism_(updated2).png)
Сторонники диспенсационализма пытались найти схожие взгляды на устроения в истории Церкви , ссылаясь на теологов или группы, такие как Франсиско Рибера , Табориты , Иоахим Фиорский , Денис Картезианин и другие. [29] [30] Утверждается, что теория Иоахима о трех стадиях человеческой истории предвосхитила более поздний диспенсационалистский взгляд на организацию истории в различные устроения. [7] : 65 Этапы Иоакима были разделены на «Век Отца», который был под Законом, «Век Сына», который был периодом скорби, и «Век Духа», который был периодом счастье на земле. [31] : 155
Фра Дольчино (ок. 1250–1307) преподавал теорию Фиоре об этапах истории, а диспенсационалисты Марк Хичкок и Томас Айс предположили, что учение Дольчино было восторгом перед великой судьбой. [31] : 157 Соответствующее учение заключалось в том, что, когда появится Антихрист, Дольчино и его последователи будут отняты и сохранены от Антихриста, и что после смерти Антихриста Дольчино и его последователи вернутся на Землю, чтобы обратить тех, кто тогда жил, в христианство. Истинная вера. [31] Однако источником является анонимный латинский текст 1316 года под названием « История брата Дольчино» , поэтому неясно, действительно ли Дольчино учил этому. [31] : 158-159
Уильям К. Уотсон утверждал, что многие пуританские богословы 17 века предвосхищали диспенсациональные взгляды. В своей книге «Диспенсационализм до Дарби» (2015) он утверждает, что Эфраим Хуит (1595–1644) и Джон Бирченса (в его книге « История Священного Писания» , опубликованной в 1660 году) учили, что у Бога разные планы в отношении евреев и язычников. Уотсон также утверждает, что Натаниэль Холмс (1599–1678) учил о восхищении перед скорбью. [29]
Некоторые говорят, что христианский мистик и философ Пьер Пуаре (1646–1719) был первым богословом, разработавшим диспенсационалистскую систему, написавшим книгу под названием «Божественное домостроительство». Пуаре учил, что история должна быть организована в несколько устроений, в которых Бог работает с людьми разными способами, включая тысячелетие как будущее устроение. [32] Эсхатология Пуаре включает веру в два воскресения, приход антихриста и воссоединение, восстановление и обращение народа Израиля. [6] [29] Пуаре разделил историю на семь устроений: раннее детство (завершившееся Потопом), детство (завершившееся служением Моисея), детство (завершившееся служением Малахии), юность (завершившаяся Христом), зрелость (большая часть Церкви эпоха), старость («человеческое разложение», означающее последний час Церкви) и восстановление всего сущего (Тысячелетие, включая буквальное земное правление Христа с восстановленным Израилем). [7] : 65
Исаак Уоттс (1674–1748) представил диспенсациональную точку зрения в сорокастраничном эссе под названием « Гармония всех религий, которые Бог когда-либо предписывал людям, и все Его устроения по отношению к ним» . [33] Чарльз Райри утверждает, что схема диспенсационализма Скофилда, за исключением тысячелетия, в точности соответствует схеме Уоттса, а не Дарби. [7] : 67
Эдвард Ирвинг (1792–1834) в некотором смысле предвосхитил диспенсационализм. Он использовал буквальный подход к толкованию пророчеств, он верил в восстановление Израиля как нации и верил, что произойдет великое отступничество и Христос вернется, чтобы установить буквальное земное царство. [6] Но он также проповедовал, что Христос имел падшую природу, что привело к тому, что шотландские пресвитериане лишили его сана . [6] [34]
Диспенсационализм развился как система на основе учения Джона Нельсона Дарби (1800–1882), которого многие считают отцом диспенсационализма. [22] : 10, 293 Дарби сильно повлиял на Плимутских братьев 1830-х годов в Ирландии и Англии. Первоначальная концепция возникла, когда Дарби рассматривал значение 32-й главы Исаии для Израиля. Он пришел к выводу, что пророчество требует будущего исполнения и реализации израильского царства. Он рассматривал церковь Нового Завета как отдельную программу, не связанную с этим Царством. Так возникла пророческая программа земного царства для Израиля и отдельная «таинственная» небесная программа для церкви. Чтобы не смешивать две программы, пророческую программу пришлось приостановить, чтобы дать возможность церкви появиться на свет. Тогда церковь должна будет быть восхищена, прежде чем пророчество сможет возобновить свою земную программу для Израиля. [35]
В концепции Дарби устроения относятся исключительно к божественному управлению землей. Устроение Моисея продолжается как божественное управление Землей вплоть до возвращения Христа, и церковь, будучи собранием, назначенным Небесами, не связана ни с какими устроениями. [36]
Экклезиология «Братьев» Дарби не прижилась в Америке, но его эсхатологическое учение стало широко популярным, особенно среди баптистов и пресвитерианцев старой школы . [37] : 317
Джеймс Инглис (1813–1872) познакомил Северную Америку с диспенсационализмом через ежемесячный журнал « Waymarks in the Wilderness» , издававшийся с перерывами между 1854 и 1872 годами . диспенсационалистские идеи среди небольшого, но влиятельного круга американских евангелистов . [38] : 132–133 Они были обеспокоены ростом религиозного либерализма и видели в премилленаризме ответ. Диспенсационализм был представлен как премилленаристская позиция и в течение нескольких десятилетий охватил евангелическое движение. Американские церковные деноминации отвергли экклезиологию Дарби, но приняли его эсхатологию. [38] : 101 Многие из этих церквей были баптистскими и пресвитерианскими церквями старой школы; они сохранили кальвинистскую сотериологию Дарби . [37] : 317
После смерти Инглиса Джеймс Х. Брукс (1830–1898), пастор пресвитерианской церкви на Уолнат-стрит в Сент-Луисе, штат Миссури, организовал Ниагарскую библейскую конференцию (1876–1897), чтобы продолжить распространение диспенсационалистских идей. Брукс был хорошо известен в милленаристских кругах как выдающийся оратор на конференциях «Собрания верующих по изучению Библии», так и как автор статей, опубликованных в журнале Инглиса « Путеводные знаки в пустыне» . [38] : 134
.jpg/1280px-Dwight_Lyman_Moody_1900_(Hold_the_Fort!,_Scheips).jpg)
Богослов Братства Ч. Макинтош (1820–1896) оказал глубокое влияние на американского евангелиста Дуайта Л. Муди (1837–1899), [39] [40] : 49 , который своими мощными проповедями во второй половине XIX века достиг очень широкой аудитории. век. [41] Муди работал с Бруксом и другими диспенсационалистами и поощрял распространение диспенсационализма. [40] : 46–47 Именно в это время диспенсациональная доктрина получила широкое признание среди американских евангелистов. [42] : vi Это также ознаменовало сдвиг в диспенсациональном богословии под руководством таких евангелистов, как Муди, от кальвинизма и строгости доктрины Дарби к некальвинистскому взгляду на человеческую свободу в личном спасении. [19] : 46
Среди других видных диспенсационалистов этого периода - Рубен Арчер Торри (1856–1928), Джеймс М. Грей (1851–1925), Уильям Дж. Эрдман (1833–1923), А.С. Диксон (1854–1925), А.Дж. Гордон (1836–1895 ). ) и Уильям Юджин Блэкстоун (1841–1935). Эти люди были активными евангелистами, которые способствовали проведению множества библейских конференций и других миссионерских и евангелизационной деятельности. Они также придали диспенсационалистской философии институциональное постоянство, взяв на себя руководство новыми независимыми библейскими институтами, такими как Библейский институт Муди в 1886 году, Библейский институт Лос-Анджелеса (ныне Университет Биола ) в 1908 году и Филадельфийский библейский колледж (ныне Университет Кэрн , бывший Филадельфийский библейский университет ) в 1913 году. Сеть родственных институтов, которая вскоре развилась, стала ядром распространения американского диспенсационализма. Когда в 1889 году официально открылся Библейский институт Чикагского общества евангелизации (ныне Библейский институт Муди), Торри был его первым руководителем. [43]
Евангелисты-возрожденцы, такие как Муди и Торри, не верили, что дар языков продолжался и после апостольской эпохи , но их акцент на крещении Святым Духом хорошо сочетался с идеями святости . Это способствовало распространению диспенсационализма внутри пятидесятнического движения. [19] : 94
В это время англиканский священнослужитель Э. У. Буллингер (1837–1913) начал преподавать то, что стало известно как «ультрадиспенсационализм» или «буллингеризм». Буллингер учил, что Церковь возникла только в Деяниях 28, что Вечеря Господня и водное крещение предназначались для верующих евреев и что послания Павла были написаны к евреям. [21]
Ученик Джеймса Брукса, Сайрус Скофилд (1843–1921) начал посещать Ниагарские конференции и стал защитником премилленаризма, особенно до трибуляционизма. [38] : 223 После нескольких лет работы Скоуфилд представил диспенсационализм более широкой аудитории в Америке через свою Справочную Библию Скоуфилда . Опубликованная в 1909 году издательством Оксфордского университета , Справочная Библия Скоуфилда была первой Библией, в которой на тех же страницах, что и библейский текст, отображались явно диспенсационалистские заметки. Использование Библии Скоуфилда стало популярным среди независимых евангелистов в Соединенных Штатах. [38] : 222–224 Его премилленаризм привел к пессимистическому социальному взгляду внутри евангелизма, чтобы «не полировать медные рельсы на тонущем социальном корабле», так что евангелизм стал сосредоточен на спасении потерянных, а не на расширении христианского мира. [42] : 5
Справочная Библия Скоуфилда вышла на пике влияния Буллинджера. Библия Скофилда противостоит некоторым позициям ультрадиспенсационалистов (буллингеристов), включая их разделение на диспенсациональное время. Поскольку Библия Скоуфилда стала популярной среди диспенсационалистов, она маргинализировала позицию гипердиспенсационалистов в Соединенных Штатах. [5]
Под влиянием Скофилда евангелист и учитель Библии Льюис Сперри Чейфер (1871–1952) и его брат Роллин Чейфер в 1924 году основали Евангелический теологический колледж. Школа в конечном итоге стала Далласской теологической семинарией , главным диспенсационалистским учреждением в Америке. [44]
Еще одной диспенсационалистской школой стала Баптистская библейская семинария, которая сейчас расположена в Кларкс-Саммите, штат Пенсильвания .
В 1910-х годах среди американского евангелизма появилась еще одна публикация. Его двенадцать томов, известные как «Основы» , публиковались ежеквартально в период с 1910 по 1915 год издательством Testimony Publishing Company. «Основы» , финансируемые соучредителем Union Oil Лайманом Стюартом (1840–1923) [45] и управляемые исполнительным комитетом диспенсационалистов, в который входили Кларенс Диксон и Рубен Торри, помогли укрепить диспенсационалистские взгляды в американском христианском фундаментализме и евангелическом движении. [5]
Суд над Скоупсом в 1925 году послужил объединению фундаменталистов, но вскоре после суда движение начало приходить в упадок. Прокурор по делу Скоупса и публичное лицо фундаменталистского движения Уильям Дженнингс Брайан умер через неделю после вынесения приговора, а журналист Х.Л. Менкен изобразил сторонников этого антиэволюционного приговора необразованными и невежественными. Фундаменталистское движение начало децентрализоваться после того, как потеряло Брайана. Судьба диспенсационализма была связана с этим распадом. [5]
В 1928 году Филип Мауро , стремясь оживить фундаменталистское движение, указал пальцем на диспенсационализм и в процессе придумал этот термин. Выделив его как источник раскола внутри более крупного фундаменталистского движения, он написал, что диспенсационалистская точка зрения возникла позже, чем дарвинизм, и она разрушила фундаментальные истины Священных Писаний. [5]
В 1934 году Евангелический теологический колледж приобрел почтенный богословский журнал Bibliotheca Sacra (впервые опубликованный в 1844 году). Первое публичное заявление Льюиса Чейфера о том, что он диспенсационалист, появилось на страницах этого журнала. В 1936 году он опубликовал 60-страничный ответ на критику со стороны Мауро и других фундаменталистов, озаглавленный «Диспенсационализм» . В том же году Чефер переименовал свою школу в Далласскую теологическую семинарию. [5]
Конфликт между диспенсационалистами и ковенанталистами продолжался на протяжении 1930-х и 1940-х годов, приводя к постоянным разногласиям, которые сформировали фундаменталистское движение. [5]
К середине 20-го века такие евангелисты, как Чарльз Фейнберг , Дж. Дуайт Пятидесятница , Герман Хойт , Чарльз Райри и Джон Уолвурд, пропагандировали диспенсационализм. [5] [46] : 269 Все пятеро из этих мужчин либо учились, либо преподавали в Далласской теологической семинарии (DTS). [5] Пятидесятница преподавала там более 60 лет и опубликовала влиятельную работу по диспенсациональной эсхатологии « Грядущее» (1956). Десять лет спустя Райри опубликовал «Диспенсационализм сегодня» (1965), который стал основным введением в диспенсациональное богословие. [5]
Продолжая раскол с теологией завета, Райри написал в Bibliotheca Sacra в 1957 году, что диспенсационализм - «единственная действительная система библейской интерпретации». В 1959 году Уолворд заявил, что ни один недиспенсационалист (включая католиков и основных протестантов) не предложил никакой защиты от модернизма , и что все они находились под влиянием герменевтических и теологических ошибок. [5]
Влияние Далласской духовной семинарии росло по мере того, как другие школы и семинарии нанимали ее выпускников в качестве преподавателей. В 1970 году выпускник DTS Хэл Линдси опубликовал «Позднюю великую планету Земля» , которая положила начало диспенсационалистской эсхатологии в поп-культуре. Его книга была продана тиражом 10 миллионов экземпляров и сделала слова « восхищение » и « скорбь » нарицательными. [5]
Коммерческий успех «Поздней великой планеты Земля» вызвал поток книг, в которых раскрывалась теология диспенсационализма восторга. Линдси опубликовала книги «Сатана жив и здоров на планете Земля» (1972), «Приближается новый мир» (1973) и «Освобождение планеты Земля » (1974) . Среди других книг - «Начало конца» (1972) Тима ЛаХэя и «Сатана в святилище» выпускника DTS Томаса Макколла (1973) и «Восхищение» (1975). [5] В 1972 году режиссеры из Айовы Рассел Даутен и Дональд У. Томпсон выпустили «Вор в ночи» , вымышленный фильм о последствиях восхищения, который посмотрели около 300 миллионов человек. [47] Телеевангелист Джек ван Импе освещал текущие события в свете библейских пророчеств с диспенсациональным премилленаристским уклоном. [48]
Конец 20-го века ознаменовал переход от сепаратизма , практиковавшегося ранее в этом веке, к более активному участию в политической жизни. В эту эпоху появились правые христиане , укоренившиеся в диспенсациональном богословии, которое ставит Израиль в центр Божьего замысла в мире. [46] : 270
В 1978 году телевизионный евангелист-диспенсационалист Джерри Фалуэлл начал совершать поездки в Израиль, спонсируемые израильским правительством. Он стал первым крупным американским политическим деятелем, который настаивал на том, что США должны поддерживать Израиль ради судьбы нации. [49] Фалуэлл перечислил Файнберга, Пятидесятницу, Хойта и Уолворда как наиболее влиятельных людей, оказавших на него влияние. [46] : 269 Джерри Фалуэлл и Тим ЛаХэй основали « Моральное большинство» в 1979 году с целью спасения, крещения и регистрации людей для голосования. [50] : 354 Моральное большинство также предоставило платформу для политического активизма.
Под влиянием диспенсационального премилленаризма Моральное большинство лоббировало произраильскую внешнюю политику США , включая защиту еврейского народа в Израиле и продолжение помощи США государству Израиль . [51] [52] Вопреки утверждению Джимми Картера о палестинской родине, моральное большинство поддержало Рональда Рейгана на пост президента в 1980 году. [53] В лице Рейгана они нашли кандидата, который разделял их апокалиптический взгляд . Рейган прочитал книгу Хэла Линдси «Поздняя великая планета Земля» , и было высказано предположение, что этот эсхатологический взгляд определял его политику на Ближнем Востоке . [49] : 43 [54] : 177 В интервью телеевангелисту Джиму Баккеру Рейган сказал: «[мы] можем быть тем поколением, которое увидит Армагеддон ». [55] : 355 Диспенсационная теология повлияла не только на внешнюю политику администрации Рейгана на Ближнем Востоке . Джеймс Дж. Уотт , член Ассамблеи Божьей и первый министр внутренних дел при Рейгане , заявил Конгрессу, что сохранение окружающей среды стало неактуальным из-за неизбежного возвращения Христа. [56] : 148
В 1980 году Хэл Линдси написал продолжение своей книги «Поздняя великая планета Земля» . Линдси ранее не связывал личные обязательства христианина с ответственностью за социальные изменения, но ситуация изменилась с появлением его новой книги « 1980-е: обратный отсчет до Армагеддона». Он начал призывать своих читателей выбирать моральных лидеров, которые отражали бы эту мораль в правительстве, и эта повестка дня тесно связана с администрацией Рональда Рейгана. [5]
Пожизненный фундаменталист и диспенсационалист Тим ЛаХэй также стал заметной фигурой среди правых христиан. [5] Некоторое время он возглавлял «Моральное большинство», а в середине восьмидесятых годов создал Американскую коалицию за традиционные ценности . В 1987 году он был сопредседателем президентской кампании республиканца Джека Кемпа, пока не стало известно, что он назвал католицизм «ложной религией». [57]
Рост пригородов в 1960-е годы привел к движению мегацерквей, которое началось в 1970-х годах. Пасторы, прошедшие обучение в DTS, стали пионерами этого движения, в том числе Чак Суиндолл , Эрвин Лютцер , Дэвид Джеремия , Роберт Джеффресс , Тони Эванс и Энди Стэнли . [5] Другие мегацеркви, такие как Краеугольная церковь Джона Хейги в Сан-Антонио, штат Техас, сочетали учение диспенсационализма с евангелием процветания и активизмом новых христианских правых . В состав организации «Христиане, объединенные за Израиль» Хейги входили шесть пасторов пятидесятнической мегацеркви и руководитель христианской радиовещательной сети, в том числе Джерри Фалуэлл. Эта группа стала примером того, как мегацерковный диспенсационализм смог найти национальное влияние в политике и дипломатии США. [5]
Несмотря на успех благодаря росту мегацерквей, движение выявило ограничения, когда лидеры двух крупнейших мегацерквей Америки, Билл Хайбелс и Рик Уоррен , отошли от теологии диспенсационализма. Возрождение реформированного богословия с появлением нового кальвинизма началось в 1980-х годах. Под руководством таких пасторов, как Джон Пайпер , Тим Келлер , Марк Дрисколл , Мэтт Чандлер и Альберт Молер , это породило собственное мегацерковное движение, лидеры которого стали откровенными критиками диспенсационализма. [5]
К 1990-м годам молодое поколение ученых превратилось в «прогрессивных диспенсационалистов», открыв раскол внутри единого фронта, к которому Райри призывал в « Диспенсационализм сегодня» (1965). Лидерами этой школы мысли были Крейг А. Блейзинг , Даррел Бок , Кеннет Баркер и Роберт Л. Соси . [5]
Влияние диспенсационализма внутри Новых христианских правых усилилось в 1990-е годы. Основываясь на успехе книги Хэла Линдси «Покойная великая планета Земля», роман 1995 года « Оставленные позади» подтолкнул поп-пророчество к дальнейшему коммерческому успеху. [5] [58] : 3 Книга, задуманная Тимом ЛаХэем и написанная Джерри Б. Дженкинсом , породила мультимедийную франшизу из 16 книг, а также множества фильмов, видеоигр и других дополнительных работ. Сериал вывел на первый план диспенсациональный премилленаризм и его «культуру восторга». [58] : 3
Как и в случае с Рейганом в 1980-е годы, «Новые христианские правые» помогли избрать еще одного « рожденного заново » президента, Джорджа Буша . Как и Рейган, Буш говорил о том, что пророчества исполняются таким образом, что это имело значение для диспенсационалистов. [5] Он упомянул Гога и Магога в войне с террором и сказал, что конфронтация была «волею Бога, который хочет использовать этот конфликт, чтобы уничтожить врагов Своего народа». [59]
Диспенсациональные идеи пользовались политическим и коммерческим успехом, но Хэл Линдси и Тим ЛаХэй, ставшие общественными знаменосцами диспенсационализма, отличались от своих академических предшественников Джона Уолворда, Дуайта Пентекоста и Чарльза Райри. [5] К 2010-м годам поддержка диспенсационального богословия достигла пика в академических кругах и в значительной степени пошла на спад в академических кругах. [5] Опрос южных баптистских семинарий, проведенный в 2009 году, показал, что мнение большинства было заветным , а в ведущей Южной баптистской теологической семинарии на факультете не было диспенсационалистов. [5] [60]
Хотя диспенсационализм потерпел крах в академических областях, его культурное влияние сохранилось. Диспенсационалистские идеи сохранились в массовой культуре. Опрос Newsweek 2004 года показал, что 55 процентов американцев верят, что христиане будут взяты в Восхищение. [61] На рубеже XXI века термин «диспенсационализм» стал синонимом «сектантского фундаментализма» и стал скорее политической идентичностью , чем богословской доктриной . [5]
Термин «диспенсационализм» придумал Филип Мауро. Его критика системы содержится в его книге « Евангелие Царства » 1928 года , в которой он написал, что «евангелическое христианство должно очиститься от этой закваски диспенсационализма». Он использовал этот термин, чтобы сгруппировать новый премилленаризм, идею устроительного времени и различие между Израилем и Церковью в единую идею. [5]
Протестантские деноминации и движения, придерживающиеся теологии завета, склонны отвергать диспенсационализм. Например, пресвитерианский священник Джон Уик Боуман назвал Библию Скоуфилда «самой опасной ересью , которую в настоящее время можно найти в христианских кругах». [7] : 13 Диспенсациональное богословие в конечном итоге привело Пресвитерианскую церковь Америки (позже Православную пресвитерианскую церковь ) к отделению от Библейского пресвитерианского синода, который учил диспенсационализму. [62] Церкви Христа разделились в 1930-х годах, когда Роберт Генри Болл (который учил варианту диспенсационализма) и Фой Э. Уоллес (представлявший амилленаристскую позицию) жестко спорил по поводу эсхатологии.
Некоторые диспенсациональные христианские сионисты, такие как Джон Хейги, отвергают необходимость того, чтобы христиане стремились к обращению евреев. [5] Предположение о различии между законом и благодатью приводит к идее, что существует множество форм спасения . [1] : 34–35
В так называемом споре о спасении Господства содержится критика непонимания того, что необходимо для «рождения свыше». Джон Макартур назвал проблему «легковерием», согласно которому основой спасения является то, что нужно просто заявить, что следует за Иисусом. Макартур назвал основателя Далласской теологической семинарии Льюиса Сперри Чейфера источником ошибки бесплатной благодати. Защиту диспенсационистской позиции возглавляли прежде всего Чарльз Райри и Зан Ходжес. [5]
Пессимизм премилленаристской эсхатологии привел к тому, что диспенсационалисты стали рассматривать социальные реформы как напрасные усилия, поэтому они сосредоточились на обращении потерянных, не прилагая никаких усилий к социальной реформе постмилленаризма, направленной на строительство царства . [63] : 35–36
В книге « Американская теократия» (2006) политический обозреватель Кевин Филлипс писал, что диспенсационалисты и другие христиане-фундаменталисты вместе с нефтяным лобби оказывали политическую поддержку вторжению в Ирак в 2003 году. конкретная последовательность событий последнего времени в Библии, и что такая вера является результатом столетия «усиленного дарбиизма». Он процитировал теолога Барбару Россинг, что такой гипербуквализм является «опасным и ложным взглядом». [64] : 253–254 [65]
Проблема в том, что почти любой евангелист признает, что существуют отдельные периоды. Например, был период до грехопадения Адама, когда все было совсем по-другому, потому что не было греха и не было необходимости в искуплении, принесении в жертву животных или чем-либо из этого.
Пророческие часы остановились на Голгофе; оно не начнется снова, пока не войдет «полное число язычников».
Автор горячо убежден, что непонимание того, что открыто в Писании относительно Великой скобки между отвержением Мессии, с последующим отделением Израиля на национальном уровне, и воссоединением земного народа Божьего и признанием Господом в последнем дней, является фундаментальной причиной многих противоречивых и небиблейских пророческих учений. Как только этот вводный период понят и нынешняя работа Божья в этом веке понята, вся пророческая программа разворачивается с поразительной ясностью.
Служение Христа не закончилось Его вознесением в первой главе книги Деяний. Христиане не смогли осознать, что, когда Савл спасается в Деяниях 9, Бог начинает НОВОЕ служение Господа Иисуса Христа, и это НОВОЕ служение возвещает наступление нынешнего века благодати. Имя Савла изменено на Павла, и он назван Апостолом язычников (Римлянам 11:13). Ему даются откровения от воскресшего Христа, и это откровения, охватывающие христианство.
некоторые обещания Ветхого Завета могут быть расширены НЗ. Однако это расширение никогда не рассматривается как замена или устранение последствий этого обещания Ветхого Завета, данного его первоначальной аудитории, Израилю. Например, участие Церкви в Новом Завете, которому учат в Новом Завете, может добавить Церковь к списку получателей обещаний Нового Завета, данных в Ветхом Завете. Однако такое участие не исключает будущего выполнения обещаний Ветхого Завета, данных Израилю в начале Тысячелетия. Таким образом, обещание может иметь совпадающее или перекрывающееся выполнение посредством расширения обещания в NT.
Таким образом, Царство Христово, или христианское устроение, не было должным образом установлено во всех своих формах, учениях и обязанностях до следующего
дня
Пятидесятницы
и излияния Духа на Апостолов.
Верующие в Библию люди обращались в Далласскую семинарию, мекку диспенсационализма, за обучением Слову Божьему.
