Томас Чалмерс FRSE (17 марта 1780 — 31 мая 1847) — шотландский пресвитерианский священник , профессор богословия, политический экономист и лидер как Шотландской церкви , так и Свободной церкви Шотландии . [2] Его называли «величайшим церковником Шотландии девятнадцатого века». [3]
Он занимал пост вице-президента Эдинбургского королевского общества с 1835 по 1842 год.
Новозеландский город Порт - Чалмерс был назван в честь Чалмерса. Бюст Чалмерса выставлен в Зале героев Национального памятника Уоллесу в Стерлинге .
Центр Томаса Чалмерса в Кирклистоне назван в его честь.
Он родился в Анструтере в Файфе , в семье Элизабет Холл и купца Джона Чалмерса. [4]
В 11 лет Чалмерс поступил в Университет Сент-Эндрюс, изучая математику . В январе 1799 года он получил лицензию проповедника Евангелия от пресвитерии Сент-Эндрюс. В мае 1803 года, после посещения дальнейших курсов лекций в Эдинбургском университете и работы в качестве ассистента профессора математики в Сент-Эндрюсе, он был рукоположен в сан священника в Килмани , примерно в 9 милях от университетского города, где он продолжал читать лекции. . [5] [6] Килмани был небольшим и преимущественно сельскохозяйственным приходом с населением менее 800 человек в 1811 году. [7]
Чалмерс поднял проблему качества преподавания математики в Университете Сент-Эндрюс. Речь шла о нападках на Джона Ротерама, профессора натурфилософии. [8] Его математические лекции вызывали энтузиазм, но были прекращены по приказу властей. Затем Чалмерс самостоятельно открыл математические классы, которые привлекли множество студентов; в то же время он читал курс лекций по химии и служил в своем приходе в Килмани. В 1805 году он стал кандидатом на вакантную должность профессора математики в Эдинбургском университете, но безуспешно. [5]
В 1815 году он стал священником церкви Трона в Глазго, несмотря на решительную оппозицию ему в городском совете на основании его евангелического учения. Из Глазго его репутация проповедника распространилась по всему Соединенному Королевству. Во время своего визита в Лондон Сэмюэл Уилберфорс написал: «Весь мир без ума от доктора Чалмерса». [5] В это время он жил в Веллингтон-Плейс в Глазго. [9]
В ноябре 1817 года Чалмерс использовал поминальную проповедь принцессы Уэльской Шарлотты, чтобы призвать христиан к усилиям по улучшению социального положения в Глазго. [7] Его приход насчитывал около 11 000 человек, и из них около трети не были связаны ни с какой церковью. Он считал, что приходские организации не поспевают в городе за ростом населения. Он заявил, что в Глазго следует построить двадцать новых церквей с приходами; и он приступил к возрождению старой приходской экономики Шотландии. Городской совет согласился построить одну новую церковь, присоединив к ней приход из 10 000 человек, в основном ткачей, чернорабочих и фабричных рабочих, и эта церковь была предложена Чалмерсу. [10]
В сентябре 1819 года он стал служителем церкви и прихода Святого Иоанна , где из 2000 семей более 800 не имели связи ни с одной христианской церковью. Сначала он занялся обеспечением школ для детей. Были открыты две школы с четырьмя талантливыми учителями, в которых обучалось 700 детей за умеренную плату. Было открыто от 40 до 50 местных субботних школ , в которых обучалось более 1000 детей. Приход был разделен на 25 районов, в которых проживало от 60 до 100 семей. Чалмерс был центром всей системы, посещая семьи и проводя вечерние собрания. [10]
В 1823 году Чалмерс принял кафедру моральной философии в Университете Сент-Эндрюс , что стало седьмым академическим предложением, сделанным ему за восемь лет его пребывания в Глазго. Его лекции побудили некоторых студентов посвятить себя миссионерской деятельности. [10] Среди его учеников были Уильям Линдсей Александр , Александр Дафф и Джеймс Эйткен Уайли . В этот период Роберт Моррисон и Джошуа Маршман посетили Сент-Эндрюс. [11] [12] [13]
В ноябре 1828 года Чалмерс был переведен на кафедру богословия Эдинбургского университета. Затем он ввел практику проведения после лекции живого голосового экзамена по прочитанному. Он также представил учебники. [10]
В 1834 году Чалмерс был избран членом Эдинбургского королевского общества , и в том же году он стал членом-корреспондентом Института Франции; в 1835 году Оксфорд присвоил ему степень DCL. [10] В это время он жил по адресу Форрес-стрит, 3 в поместье Морей в западной части Эдинбурга . [14]
В 1834 году он стал лидером евангелической секции Шотландской церкви в Генеральной Ассамблее. Он был назначен председателем комитета по расширению церкви и в этом качестве совершил поездку по значительной части Шотландии, обращаясь к пресвитериям и проводя публичные собрания. Он также выступил с многочисленными апелляциями, в результате чего в 1841 году, когда он ушел с поста созывающего комитета по расширению церкви, он смог объявить, что за семь лет было пожертвовано более 300 000 фунтов стерлингов и было построено 220 новых церквей. . Его попытки убедить правительство вигов помочь в этих усилиях не увенчались успехом. [10]
В 1840 году Чалмерсу не удалось подать заявку на кафедру богословия в Университете Глазго . Оно досталось умеренному Александру Хиллу . [15]
Чалмерс оказался во главе партии Шотландской церкви , которая выступала за «невмешательство»: принцип, согласно которому ни один служитель не должен вторгаться в какой-либо приход вопреки воле прихожан. Случаи конфликта между церковью и гражданской властью возникли в Охтерардере, Данкельде и Марнохе. Суды ясно дали понять, что Церковь, по их мнению, придерживается своих мирских правил при условии оказания такого послушания, которого требуют суды. Затем Церковь обратилась к правительству за помощью. [10] В политических маневрах с политиками Вестминстера Чалмерсу противостоял Джон Хоуп . [16]
В январе 1843 года правительство окончательно опровергло претензии церкви на духовную независимость. Движение невмешательства закончилось Срывом : 18 мая 1843 года 470 священнослужителей вышли из Генеральной ассамблеи и образовали Свободную церковь Шотландии с Чалмерсом в качестве модератора. Он подготовил схему фонда поддержки для отделившихся министров. [10]
В 1844 году Чалмерс объявил о кампании по расширению церкви для строительства нового здания. [17] В 1846 году он стал первым директором Зала богословия Свободной церкви Шотландии , как она первоначально называлась. [18]
Позже его цитировали: «Кого волнует Свободная церковь по сравнению с христианским благом народа Шотландии? Кого волнует любая церковь, кроме как инструмент христианского блага?» [19]
28 мая 1847 года Чалмерс вернулся в свой дом в Черч-Хилл [20] в Морнингсайде , недалеко от Эдинбурга, из поездки в Лондон по вопросу национального образования. На следующий день (суббота) он был занят подготовкой отчета Генеральной ассамблее Свободной церкви, которая тогда заседала. В воскресенье, 30-го числа, он сохранил свое обычное здоровье и хорошее настроение и удалился отдохнуть с намерением встать пораньше, чтобы закончить свой отчет. На следующее утро он не появился и был обнаружен мертвым в постели. [10]
Чалмерс был похоронен на кладбище Грейндж 4 июня, это было самое первое захоронение на этом кладбище. [21] Его могила находится на северной стене, недалеко от северо-западного входа. Большая толпа людей всех конфессий провожала его останки к могиле. [22] Его жена Грейс Пратт умерла 16 января 1850 года и похоронена вместе с ним, как и его дочь Грейс Пратт Чалмерс (1819–1851) и две из шести его дочерей. Джеймс Сиврайт , модератор в год его смерти, произнес панегирик. [23]
Учебные годы Чалмерса привели к появлению обильной литературы разного рода: его сочинения насчитывают более 30 томов. [10] Современники высоко ценили его как естественного богослова . Серия проповедей о связи между открытиями астрономии и христианским откровением была опубликована в январе 1817 года, и в течение года в обращении вышло девять изданий тиражом 20 000 экземпляров. [5]
В 1808 году Чалмерс опубликовал «Исследование размеров и стабильности национальных ресурсов» , ставший вкладом в дискуссию, вызванную торговой политикой Бонапарта . [5]
Как политический экономист он первым делом занимался: взаимосвязью между степенью плодородия почвы и социальным состоянием общества; накопление капитала ; [24] и общую доктрину ограничения всех способов накопления национального богатства. Он также был первым, кто выдвинул аргумент в пользу религиозных учреждений, которые сами по себе соответствовали доктрине Адама Смита , согласно которой религия, как и другие вещи, должна быть оставлена на волю закона спроса и предложения . [25]
В 1826 году он опубликовал третий том книги « Христианская и гражданская экономика больших городов» , продолжающую работу, начатую в церкви Святого Иоанна в Глазго. [26] В 1832 году он опубликовал « Политическую экономию» , главная цель которой состояла в том, чтобы доказать, что правильное экономическое состояние масс зависит от их правильного морального состояния, так что характер является родителем комфорта, а не наоборот. [10]
Приходской аппарат дал Чалмерсу опыт решения проблемы помощи бедным. [10] Он стал влиятельным мыслителем по вопросам бедности . Чалмерс был мальтузианцем и считал, что причиной пауперизма является слишком много детей у бедняков. Он также считал, что чиновники по оказанию помощи бедным должны быть постоянными и вести себя по-деловому; и добровольное налогообложение было правильным способом поддержки бедных. [27]
Когда Чалмерс взял на себя управление приходом Сент-Джонс, бедняки прихода обошлись городу в 1400 фунтов стерлингов в год, а за четыре года расходы бедняков сократились до 280 фунтов стерлингов в год. Расследование новых заявлений о помощи было поручено окружному дьякону, и были предприняты усилия, чтобы бедные могли помочь себе сами. В то время к северу от Форта и Клайда было несколько приходов, где существовала обязательная отчисления для бедных, но английский метод обложения налогом распространялся. Чалмерс выступал против обязательной оценки как контрпродуктивной и считал, что вместо этого следует собирать и применять помощь добровольными средствами. [10] Утверждалось, что Чалмерс был одновременно патерналистом в моральном плане и сторонником экономического индивидуализма . [28]
Критики ответили Чалмерсу, что его подход невозможен в крупных городах. [10] Уильям Палтни Элисон вступил с ним в полемику; [29] Чалмерс ответил моральными аргументами. [30] Утверждая, что частная благотворительность должна перевешивать государственные расходы на борьбу с бедностью, он был одним из группы британских писателей того периода, придерживавшихся аналогичных взглядов, в которую входили также Сэмюэл Ричард Бозанкет , Томас Мозли и Фредерик Окли . [31] Взгляды Чалмерса и Эдинбурга оказали заметное влияние в Уэльсе благодаря Льюису Эдвардсу , И. Траэтодиду и Оуэну Томасу. [32]
В своих лекциях в Сент-Эндрюсе Чалмерс исключил ментальную философию и включил всю сферу моральных обязательств , рассматривая долг человека перед Богом и своими ближними в свете христианского учения. Многие из его лекций были напечатаны в первом и втором томах его опубликованных работ. [10]
В области этики он внес вклад в изучение места и функций воли и внимания , отдельного и неосновного характера моральных чувств, а также различия между добродетелями совершенного и несовершенного обязательства. [10]
По его собственной просьбе ему была поручена статья о христианстве в « Эдинбургской энциклопедии» Дэвида Брюстера . Отдельная публикация этой статьи, а также публикации в журналах Edinburgh Christian Instructor и The Eclectic Review укрепили его репутацию как автора. [5]
Сочинения Чалмерса являются источником аргументов и иллюстраций по вопросу об истеблишменте. «Я не испытываю никакого почтения, — сказал он королевским уполномоченным в Сент-Эндрюсе до того, как возникли добровольные или ненавязчивые споры, — к Шотландской церкви как к учреждению, но я испытываю к ней величайшее почтение как к учреждению» . орудие христианского добра». [10]
Бриджуотерский трактат Чалмерса из серии « О силе, мудрости и благости Бога, проявляющейся в адаптации внешней природы к моральной и интеллектуальной конституции человека» появился в двух томах 1833 года и выдержал 6 изданий. [33] Как отметил Роберт М. Янг , эти книги фактически представляют собой энциклопедию доэволюционной естественной истории, заказанную и опубликованную, когда Чарльз Дарвин находился на борту «Бигля» .
В области естественного богословия и христианских свидетельств он защищал метод примирения повествования Моисея с неопределенной древностью земного шара , который Уильям Бакленд выдвинул в своих «Бриджуотерских трактатах» и о котором Чалмерс ранее сообщил ему. [25]
В 1814 году Чалмерс читал лекции о концепции креационизма разрыва , также известной как «теория разрыва», и впоследствии распространил популярность этой идеи, которую он приписал Епископию . Он писал о Бытие 1:1 : «Мое собственное мнение, опубликованное в 1814 году, заключается в том, что оно не является частью первого дня, а относится к периоду неопределенной древности, когда Бог сотворил миры из ничего. Начало первого дня» дневной работой я считаю движение Духа Божьего над водами. Мы можем предоставить геологии достаточно времени... не нарушая даже буквальности Моисеевых записей». [34]
Эта форма креационизма старой Земли утверждает, что шестидневное творение, как описано в Книге Бытия , включало в себя буквально 24-часовые дни, но между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Бытия был промежуток времени. , объясняющее многие научные наблюдения, в том числе возраст Земли . [35] [36] [37] Креационизм разрыва отличается от креационизма дневного века (который утверждает, что «дни» творения были гораздо более длительными периодами - в тысячи или миллионы лет) и от креационизма молодой Земли (который, хотя и согласуется с относительно шести буквальных 24-часовых дней творения не предполагает никакого разрыва во времени).
« Новый колледж », как стала называться Школа богословия, был центром оппозиции остаткам естественной истории творения (1844 г.). Сам Чалмерс не упомянул об этой работе, но косвенно подверг критике ее взгляд на развитие в письменном виде для North British Review . [38]
У Чалмерса и его жены Грейс было шесть дочерей. [39] Старшая дочь Чалмерса Энн вышла замуж за Уильяма Ханну , который написал длинную биографию своего тестя. [40] Его вторая старшая дочь, Элизабет (Элиза) Маккензи , отправилась в Терапию во время Крымской войны, чтобы работать суперинтендантом медсестер.
Его брат, Чарльз Чалмерс, основал школу Мерчистон-Касл . Сын Чарльза, Дэвид (племянник Томаса) был известным промышленником и владельцем документации Cowan & Co. [4]
Атрибуция
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Блейки, Уильям Гарден (1887). «Чалмерс, Томас». Стивен , Лесли (ред.). Словарь национальной биографии . Том. 9. Лондон: Смит, Элдер и Ко. с. 449–454. Сноски:
