Тимоти Р. Паукетат — американский археолог , директор Археологической службы штата Иллинойс, археолог штата Иллинойс и профессор антропологии и медиевистики в Университете Иллинойса Урбана-Шампейн . Он известен своими историческими теориями и исследованиями в Кахокии , главном центре доколониальной культуры Миссисипи в американском Нижнем регионе Иллинойса недалеко от Сент-Луиса, штат Миссури .
Паукетат познакомился с археологией в раннем возрасте, вырос среди семейных реликвий и артефактов коренных народов, разбросанных по собственности его семьи. Вначале он встретил Брэда Колдехоффа, который также увлекался археологией, когда рос на другом конце их родного города Миллштадт, штат Иллинойс. В старшей школе он брал уроки рисования у Аль Мейера, ветерана раскопок кургана 72 в Кахокии. Энтузиазм Паукетата по поводу археологии рос. Несколько лет спустя Покетат поступил в Университет Южного Иллинойса в Эдвардсвилле , который окончил в 1983 году со степенью бакалавра антропологии и наук о Земле. Среди его профессоров были доктора. Сидни Денни, Уильям Вудс, Шарлотта Фрисби, Тед Фрисби, Алан Стьюбер и Рональд Ярбро. Во время учебы в колледже он работал стажером в Инженерном корпусе армии США в округе Сент-Луис, обучаясь у ведущего археолога Терри Норриса, еще одного ветерана раскопок кургана 72 в Кахокии. Будучи студентом колледжа, он большую часть лета работал над археологическими проектами SIU-Эдвардсвилля и, вкратце, с Центром американской археологии, программой управления культурными ресурсами, базирующейся в Кампсвилле, штат Иллинойс . Перейдя в SIU-Карбондейл для получения степени магистра, он был научным сотрудником археологического проекта Черной Мезы и помощником куратора SIU-Карбондейл с 1983 по 1984 год. В Карбондейле он учился у Джорджа Гумермана, Брайана Батлера, Джона Мюллера, Джорджа Шермана, Линн Салливан, Уильяма Андрефски-младшего и Роберта Рэнда. Он переписывался с выдающимся профессором Джеймсом Б. Гриффином из Мичиганского университета, который призывал его критически относиться к общепринятой мудрости.
Покетат получил степень магистра антропологии в SIU-Carbondale в 1986 году, а затем уехал в Мичиганский университет , чтобы получить докторскую степень. В Мичигане Покетат работал с профессорами Генри Райтом, Ричардом Фордом, Джоном О'Ши и Джеффом Парсонсом, а также объединился с тогдашними студентами Престоном Мираклом, Эндрю Дарлингом, Алексом Баркером, Дэвидом Андерсоном и Джоном Роббом. Особенно запоминающаяся полевая встреча, которую он, Престон Миракл и Дэвид Андерсон имели с «темными силами» американского капитализма в 1987 году, описана в его книге 2007 года « Вождества и другие археологические заблуждения» . [1] В 1991 году он получил докторскую степень по антропологии.
Паукетат проработал один год в качестве постдокторанта в Университете Иллинойса в качестве приглашенного исследователя вместе с Чарльзом Барейсом, а в 1992 году начал работать доцентом в Университете Оклахомы в Нормане. В этот период он опубликовал свою диссертацию как свою первую книгу, написанную одним автором, « Восхождение вождей: Кахокия и политика Миссисипи в коренной Северной Америке» (1994). В 1996 году он перешел в Университет Буффало, Государственный университет Нью-Йорка, в качестве доцента. В 1998 году он принял должность в Университете Иллинойса, где в 2005 году стал профессором. [2] Он опубликовал множество профессиональных статей, глав книг, дополнительных книг и получил награду за выдающиеся заслуги на своем факультете. [3]
Годы между серединой 1990-х и серединой 2010-х годов были наполнены полевыми работами, полевыми школами и лабораторными исследованиями. При финансовой поддержке Национального научного фонда, Национального фонда гуманитарных наук, National Geographic, Фонда Веннера Грена и Фонда Джона Темплтона Паукетат провел раскопки на ряде находящихся под угрозой исчезновения археологических памятников на окраинах Большой Кахокии, включая Холлидей, Сайты Пфеффер, Гроссманн и Изумрудный Акрополь. Вплоть до 2019 года он регулярно преподавал такие курсы , как «Вводная мировая археология» и «Археологическая теория». [4] В 2019 году он принял на себя роль директора Археологической службы штата Иллинойс (ISAS), подразделения Научно-исследовательского института прерий Университета Иллинойса. В качестве директора он курирует . занимается исследованиями и археологией соответствия, насчитывает более 100 сотрудников и занимается преобразованием исследовательской и совместной деятельности ISAS, крупнейшей археологической организации такого рода в США.
Паукетат — член редакционно-консультативного совета археологического журнала Antiquity . [5]
Паукетат сосредоточил свои собственные исследования на Кахокии , городе коренных народов, находящемся в центре большой региональной культуры Миссисипи, которая распространила свое влияние вверх и вниз по долине Миссисипи и через ее притоки. Он проводил раскопки на большой площади Кахокии, в близлежащих поселениях и платформенных курганах . [1] Он также работал на отдаленных объектах, таких как Холлидей, Пфеффер и Изумруд на возвышенностях долины Миссисипи. [6] Он считает Кахокию лучшим обществом в мире Миссисипи. [7] Находка аналогичных обыденных и ритуальных орудий, таких как керамика , камни -куски и каменные статуи из Миссисипи, в таких отдаленных местах, как курганы Спиро в Оклахоме , а также наличие ресурсов из отдаленных мест, таких как Мексиканский залив. в Кахокии покажите степень исторических и политических связей Кахокии с большим миром Миссисипи. Он связал это распространение материальной культуры Кахокии с последствиями pax Cahokiana , которые способствовали далеко идущему влиянию Кахокии. [8]
Паукетат использовал исследования современных археологических памятников, чтобы сформулировать всеобъемлющую и крупномасштабную картину мира Миссисипи. Он заинтересован в исследовании таких вопросов, как возникновение цивилизации, тем более что мы можем представить, что сегодня в нем задействованы человеческие и нечеловеческие силы. Он исследовал области культуры за пределами центра Миссисипи, чтобы определить то, что он когда-то назвал своим «историческим процессуальным» подходом. Сегодня этот подход был расширен за счет новых материалистических теорий и множества онтологических или реляционных подходов к истории и человечеству.
Какими бы ни были теоретические основы, Паукетат всегда полагался на достоверные данные и артефакты для обнаружения новой или ранее игнорированной информации. Это привело его к ранней реконструкции городской истории Кахокии, начиная примерно с 1050 года нашей эры, когда докахокийские поселения внезапно превратились в большое, запланированное сообщество собственно Кахокии, отмеченное внезапным преобладанием домов и быстрым внедрением стен. траншейное жилье, пришедшее на смену ранее распространенному настенному жилищу. Также в это время на возвышенностях к востоку от самой Кахокии возникла характерная модель усадеб , которую Паукетат назвал «комплексом Ричленд». Стены домов в фермерских поселениях Ричленда были вставлены в траншеи, но были обнаружены некоторые постстеновые и гибридно-стеновые формы. Первоначально считавшиеся примером культурного сопротивления, гибридные и традиционные формы позже превратились в дома иммигрантов в регион Большая Кахокия. По оценкам, на задокументированных комплексных фермах Ричленда проживали тысячи человек, что представляет собой огромную смену населения. Однако этот сдвиг произошел не от местных жителей, как свидетельствуют стили керамики .
Паукетат и его коллеги заметили большое разнообразие артефактов среди памятников Ричленда, включая некоторые нелокальные стили керамики («Варни Ред Фильмед») и методы изготовления керамики местного стиля ( закаленные в ракушках ), которые отличались от нормы ( более толстые стены и т. д.) В этих деревнях меньше предметов тонкой работы или ритуальных предметов, а также высокий процент обломков мастерских, что, вероятно, указывает на их цель в качестве сообществ поддержки кахокийской элиты. Его представление о переселенном фермерском населении подтверждается полным отказом от этих горных деревень одновременно с предполагаемым крахом Кахокии примерно два столетия спустя. [6]
Паукетат подвергает сомнению устоявшиеся знания о древней Северной Америке. Например, благодаря усовершенствованиям в радиометрическом датировании и новым методологиям, таким как идентификация домашних останков, он и другие исследователи пришли к выводу, что Кахокия поднималась и падала в течение гораздо более короткого периода времени, около трехсот лет, чем считалось ранее. Также было исследовано повсеместное распространение товаров, произведенных из Кахокяна, на большей части тогдашнего Среднего Запада и Среднего Юга США. Хотя это распределение, скорее всего, было связано с сетью обмена , Паукетат утверждает, что отношения между кахокианцами и другими жителями Миссисипи не являются чисто экологически детерминированными , следуя предыдущим интерпретациям (кем?) . Скорее, он предполагает, что политические отношения вдохновили большую часть торговли, поскольку их естественная среда удовлетворяла их потребности в выживании. Путем торговли Кахокия, возможно, пыталась привлечь посторонних в свою сферу влияния , о чем свидетельствует внезапное появление большого количества кахокийской материальной культуры за пределами Кахокии. В более локальном масштабе внезапное появление и распространение артефактов Кахокии сочетается с реорганизацией жилья народов и присоединением большей Кахокии. [9]
Из-за особенностей американской археологии Паукетат с самого начала участвовал в « спасении » или управлении культурными ресурсами . Эта археология удаляет и документирует культурный материал до того, как современное развитие уничтожит его. Сегодня он возглавляет крупнейшую организацию по спасению археологов и управлению культурными ресурсами в Соединенных Штатах. Книга Паукета « Восхождение вождей...» , хотя зачастую гораздо более ограниченная по объему и времени, чем академическая археология , подробно описывает, как артефакты, частично «спасенные» при строительстве шоссе через Кахокию, могут быть использованы для достижения высочайшего уровня интеллектуального развития. производство знаний. Разделив артефакты на радиометрически датированные и керамические фазы, он отметил увеличение количества иностранных товаров с течением времени в докахокианскую эпоху. В этом исследовании он интерпретировал эту модель как предположение о появлении нового подсообщества или класса элит. [10]
В интервью Питеру Ши в 2013 году Паукетат охарактеризовал свою работу как посвященную объектам и их отношениям с людьми. Он настаивал на важности исследования материалов как единственного способа понять людей и их историю, если не само человечество. Уважая работы историков, он тем не менее утверждает, что письменные источники упускают из виду важные аспекты человеческой истории. Он говорит, что понимание истории означает исследование материальности прошлого. Он описывает свой подход к прошлому как «тяжелый объект». [11] Совсем недавно в серии лекций он подчеркнул важность археологии нематериального.
В 1990-х и начале 2000-х Паукета отстаивал основанные на практике, агентно-ориентированные и феноменологические теории в археологии, возникшие как часть постпроцессуального движения в 1980-х и 1990-х годах. Кульминацией этих теорий стала его книга 2007 года «Вождества и другие археологические заблуждения» . [1] Постпроцессуальная теория представляла собой критику процессуальной археологии , которую критики иногда связывали с постмодернизмом . Сегодня это различие исчезает, поскольку все археологи используют научный метод для построения основных выводов. Теории идентичности, ландшафтной феноменологии и агентности теперь занимают центральное место в объяснениях прошлого в XXI веке. [12]
Паукетат выступает за более исторический подход к теории и более теоретический подход к истории. [13] Теория практики также способствует его пониманию, то есть пониманию изменений в привычках и действиях людей, дает объяснение изменениям в археологических данных. Покетат заявил, что «...практики всегда новы и креативны, в некотором смысле отличающиеся от тех, что применялись в другие времена и места...», если понимать их в историческом контексте. Одним из методов определения исторического влияния на практики является выявление традиций или практик с длительным временным измерением. [13] Традиции — это формы практики, наиболее заметные в археологических данных; они могут варьироваться от стиля наконечника стрел до преобладания закаленной керамики на Среднем Юге и Среднем Западе США в эпоху Миссисипи. [14] Отслеживание изменений археологически определенных традиций отслеживает изменения археологической культуры, поскольку традиция — это мера, с помощью которой могут произойти изменения. [13]
Что касается Кахокии, Паукетат использовал практическую теорию для интерпретации распространения камня чанки . Жители Нижнего периода Америки до Кахока использовали раннюю форму этого круглого диска с двумя вогнутыми сторонами еще в 600 году нашей эры. Этот артефакт не был найден за пределами этого региона до высоты Кахокии, примерно 400 лет спустя. Внезапная популярность и распространение игровых фигур на Среднем Юге и Юго-Востоке США в это время предполагает массовую организацию игры с камнем этой формы. Огромные площади Кахокии были бы идеальным местом и достаточно большими, чтобы вместить все слои кахокийского общества. Организаторы игр, вероятно, элита Кахока, смогли бы объединить все слои общества, используя давнюю традицию. Эта игровая традиция сохранила свой престиж и продолжалась до 19 века среди некоторых индейских племен. Этнографически это было задокументировано как соревнование за мирские владения проигравшей стороны. [8]
После 2008 года Паукетат обратился к переосмыслению религии и роли в истории человечества, часто через призму археоастрономии. В период с 2009 по 2011 год он работал с Даниэль Бенден и Робертом Босжардтом (независимым), чтобы возглавить «Миссисипскую инициативу» (финансируемую Национальным научным фондом). Трио исследовало места в западном Висконсине, в том числе комплекс Фишер-Маундс и Тремпило , который, по их мнению, был краткосрочным «святилищным комплексом», миссией или колонией Кахока. В Висконсине они обнаружили доказательства того, что последствия колонизации северной страны кахокианцами в 11 веке нашей эры привели к глубоким и долгосрочным изменениям в доколониальном мире коренных народов.
В период с 2012 по 2018 год Паукетат работал со Сьюзан Альт (Университет Индианы, Блумингтон) над еще более масштабным исследованием горных «храмовых комплексов» к востоку от Кахокии. За пять интенсивных полевых сезонов команды Альта и Паукетата обнаружили доказательства периодических крупномасштабных религиозных мероприятий в месте, получившем название «Изумрудный Акрополь». Здесь Покетат подтвердил свои утверждения о том, что религия Кахока была сосредоточена на длинном 18,6-летнем цикле Луны, черпая вдохновение у коллег из каньона Чако в Нью-Мексико и поселений Хоупвелл в центральном Огайо. С тех пор Альт и Паукетат пытались понять взаимосвязь между религией и политикой в целом, работая в Висконсине, Миссисипи, Индиане и Иллинойсе. Как и большинство досовременных религий, религии доколониальной Америки практиковались посредством ритуалов и мероприятий. Паукетат стремится понять более широкие исторические последствия такой религии. Он обсуждает эту и другие теории о связях и влиянии Кахокии в своей книге «Кахокия: великий город древней Америки на Миссисипи» (2009). В раннем обзоре этой работы старый наставник Паукета, Уильям И. Вудс, не согласился с предположением Паукетата (на странице 2) о том, что Кахокия, возможно, находилась в контакте с мезоамериканскими цивилизациями, и с его убеждением, что они имеют важные сходства в мифических образах. и религиозные убеждения. Вудс отмечает, что Джеймс Б. Гриффин, «декан археологии Восточной Северной Америки», неоднократно заявлял, что «не существует абсолютно никаких доказательств прямого контакта между Мезоамерикой и Кахокией». [15] К. Вессон говорит, что Паукетат представляет эту теорию, но не стремится доказать связь между Кахокией и древней Мексикой; скорее, это одна из нескольких альтернатив, которые он исследует, чтобы дать обзор области. [16]
Книга Паукета « Археология космоса: переосмысление агентуры и религии в древней Америке» была опубликована в 2013 году. В прошлом году он также редактировал том « Оксфордский справочник по североамериканской археологии» (2012). С тех пор было опубликовано еще несколько его томов. Совсем недавно Паукетат написал расширенное исследование большой истории Северной Америки, которое включает в себя влияние как средневекового изменения климата, так и Мезоамерики на остальную часть Северной Америки. Его последняя книга — « Боги грома: как изменение климата, путешествия и духовность изменили доколониальную Северную Америку» (2023).
Покетат, Тимоти Р. и Альт, Сьюзен М.