Народ Тоба , также известный как народ Кум , — одна из крупнейших коренных групп Аргентины, исторически населявшая регион, известный сегодня как Пампасы Центрального Чако. В течение 16-го века Кум населял большую часть территории современной северной Аргентины, в нынешних провинциях Сальта , Чако , Сантьяго-дель-Эстеро , Формоза и провинции Гран-Чако на юго-востоке департамента Тариха в Боливии (который Кум населяют с 20 века). В настоящее время многие тоба из-за преследований в сельских регионах своих предков живут в пригородах Сан-Рамон-де-ла-Нуэва-Оран , Сальта , Тартагал , Ресистенсия , Чарата , Формоза, Росарио и Санта-Фе , а также в Большом Буэнос-Айресе . Около 130 000 человек в настоящее время идентифицируют себя как Тоба или Кум. В Аргентине проживает более 120 000 жителей Кума, и община Кум является одной из крупнейших общин коренных народов в стране.
Как и большинство групп коренного населения Южной Америки, народ Кум имеет долгую историю конфликтов и борьбы после прихода испанцев . Хотя Кумы включили в свою культуру некоторые аспекты европейского общества, такие как верховая езда , жестокие конфликты были довольно обычным явлением. Народ Тоба, в частности, выступал против идей христианства и систем принудительного труда , которые были навязаны Куму во время жизни в иезуитских сокращениях. В некоторых случаях попытки ассимилировать народ тоба в испанское общество осуществлялись с применением силы и, когда встречали сопротивление коренной группы, приводили к массовым убийствам , таким как резня в Напальпи . В более поздней истории Кум боролся с такими проблемами, как бедность , недоедание , дискриминация и туберкулез из-за отсутствия поддержки со стороны общества и неравенства, которое они пережили.
В 2010 году в провинции Формоза разгорелся исторический протест за права на землю , когда правительство объявило, что построит университет на землях, традиционно претендующих на владение Кумом. После того, как блокпост Тоба на Национальной трассе 86 был встречен насилием со стороны аргентинской полиции, в результате чего погиб один мужчина Тоба и один полицейский, протест вызвал общенациональные споры и внимание. Под руководством вождя Феликса Диаса община Кум, к которой присоединились другие группы коренного населения, основала организацию Копивини и построила лагерь в центре города Буэнос-Айрес , чтобы продолжить протесты и получить дальнейшее признание. Хотя протесты получили поддержку со стороны известных деятелей искусства, таких как Густаво Кордера , а также международных организаций, таких как Amnesty International и Межамериканская комиссия по правам человека , борьба Кума за земельные права и дело Формозы все еще развиваются.
Во время прибытия испанцев в 16 веке Кум в основном населял регионы, известные сегодня как Сальта и Тариха, и оттуда общины Кум простирались по территории до рек Бермехо и Пилькомайо , пересекаясь с другими общинами коренных народов. Большой демографический рост вичи оказал давление на Кум и вынудил их переселиться дальше на восток, на территории, которые они в основном населяют сегодня. Традиционно народы Кум и Мокови считали друг друга союзниками, в то время как народы Абипон обычно считались врагами Кума. [3]
Как и другие народы Гуайкуру , Кум организуются в группы, состоящие из до 60 семей, которые устанавливают отношения с другими группами. Основными группами тоба были шеул'ек , населявшие северный регион , или шеу , дапигуемлеки , населявшие западный регион , или дапигуем , ланьягашеки , населявшие юго-восточный регион, или ланьяга, такшики, населявшие юго-восточный регион, или ланьяга . населяли восточный регион, или тагеньи , и коллаксалек , населявший самый южный регион, известный как коллакса . [4]
Первое письменное упоминание о взаимодействии испанцев с народом Кум появилось в начале 1700-х годов, но формального изучения народа Кум не проводилось до тех пор, пока отец Хосе Карду, испанский францисканский миссионер, не подсчитал, что в западной или западной части страны проживало по меньшей мере 4000 тоба. регион Дапигуем . [5] Первые миссионеры, вступившие в контакт с Кумами, не сразу пытались приобщить их к сельскохозяйственному образу жизни, подход, который был принят почти во всех остальных частях Латинской Америки с целью «цивилизовать» коренную группу. Вместо этого ограниченные ресурсы и трудности, связанные с ландшафтом Чако, вынудили миссионеров принять образ жизни охотников-собирателей Кума как единственный устойчивый вариант. [6] Присутствие испанцев привело к великой революции для Кума, отчасти потому, что Кум столкнулся с новым и могущественным врагом, а отчасти потому, что испанцы невольно внесли Кум большой вклад в их культуру: в 17 веке Кумы начали использовать лошадей и вскоре создали мощный конный комплекс в центре и южной части региона Гран-Чако, известный как Чако Гуаламба.
Кумы стали умелыми наездниками, несмотря на то, что их территория была большей частью покрыта лесами . Проезжая на лошадях по деревьям, кумы прикрепляли к головам куски кожи, чтобы предотвратить травмы от шипов деревьев и нападения ягуаров и пум , которые прыгали с ветвей деревьев и нападали на них. Как враги парагвайского государства, в ночи полнолуния Кум и другие соседние группы гуайкуру пересекали реку Парагвай на лошадях, чтобы совершать набеги. С внедрением верховой езды Кумы смогли расширить территорию своих набегов, превратившись в доминирующую коренную группу Центрального Чако. Более того, их владение лошадьми позволило Куму продвигаться дальше на запад и даже совершать набеги на северо-восточные зоны, которые соответствуют тому, что сегодня известно как Пампасы. Со своих лошадей, вооруженных луками и стрелами , кумы охотились не только на местных животных, но и на крупный рогатый скот , завезенный из Европы. Хотя лошадь сыграла революционную роль в изменении способов передвижения и участия Кумов в охоте и набегах, некоторые историки полагают, что некоторые племена Кум придерживались более традиционных методов охоты. Здесь кумы использовали лошадей, чтобы приблизиться к своим целям, но спешивались и преследовали свою добычу пешком, чтобы избежать внимания. [3]
В 1756 году иезуиты основали редукцию Тоба , Сан-Игнасио-де-Ледесма, недалеко от форта Ледесма в провинции Жужуй . На момент изгнания иезуитов из Латинской Америки в 1768 году в редукции проживало 600 комов.
Кумы стали одной из наиболее устойчивых групп коренных народов, выступавших против попыток транскультурации и узурпации белого человека в регионе Чако. Под руководством таких известных вождей, как Тайолике, Кумы часто использовали оружие, чтобы противостоять европейской интервенции, и продолжали обновлять свои винтовки, чтобы лучше защищать себя и свою территорию. [5] В 1858 году Кум даже угрожал городу Санта-Фе. Однако после 1880 года они не смогли противостоять аргентинской армии , которая ограничила их так называемым «Непроходимым Чако», густым лесом района Чако, по которому было трудно ориентироваться и выжить из-за нехватки воды.
В 1901 году правительство во главе с Хулио Аргентино Рока , а также францисканские миссионеры из монастыря Сан-Карлос-Борромео Сан-Лоренцо в Санта-Фе согласились основать две редукции коренных народов на Национальной территории Формоза. [7] Одна из миссий, Сан-Франциско Солано-де-Такаагле, была инициирована францисканским монахом Теренсом Маркуччи 21 марта 1901 года с участием 150 жителей Кума и Пилага, в основном выходцев из северного Чако в Парагвае. Миссия занимала 20 000 гектаров земли возле реки Пилкомайо, внутри которой сама миссия неоднократно перемещалась. Второе сокращение, Сан-Франциско-де-Лаиши, было основано народом Кум 25 марта 1901 года в юго-восточном регионе Формозы отцом Серафином Итурральде и отцом Гио. Эта миссия состояла из 74 000 гектаров земли, на которой до 1946 года находился сахарный завод. Когда в 1955 году Формоза стала официальной провинцией, обе миссии получили гражданский контроль, в результате чего появились города Мисьон-Такагле и Сан-Франциско-де-Лаиши. . [7]
Коренные жители Гран-Чако в целом сохраняли свой суверенитет до конца 19 века. Завоевание территории и порабощение их народа во время завоевания Гран-Чако уничтожило население. Во второй половине 20-го века, когда Кум перестал работать в качестве сельскохозяйственной рабочей силы, это привело к массовому изгнанию коренного населения из этого района. Первое завоевание территорий началось в 1884 году и запомнилось как завоевание Гран-Чако. [8] Одним из главных героев этой кампании был генерал Викторика. Во время этой миссии, начавшейся в 1911 году, генерал Виктория повел своих людей в регион Чако, что в конечном итоге положило конец восстанию, возглавляемому народом Кум в 1916 году . размера их территорий, выживание стало еще труднее. В 1924 году, когда правительство во главе с Марсело Торкуато де Альвеар хотело увеличить сельскохозяйственные площади, раздав землю иностранцам и креолам, одновременно сосредоточив народ Кум в резервациях, Кум оказали свое последнее военное сопротивление в колонии коренных народов Напальпи в провинции Чако. [8] Эта битва привела к гибели 200 жителей Кума, событие, известное как резня в Напальпи . Многие Кумы были вынуждены работать на хлопковых плантациях или на производственных предприятиях. 19 июля 1924 года, во время президентства Марсело Т. де Альвеара, 200 человек из общин Кум и Мокови погибли от рук полиции Чако и владельцев эстансии . Ранения получили более 700 человек, в том числе женщины, дети и старики. Тем, кто не был убит полицейским обстрелом , солдаты Национальной полиции, посланные Альвеаром, перерезали горло мачете и топорами. [10] В 2022 году Аргентина открыла «суд по установлению истины» о резне в Напальпи, первый в стране рассмотрел преследование коренных народов. [11] [12]
В 2006 году основные группы Кума располагались в западной части провинции Формоза, в центральной и восточной частях провинции Чако и северной части провинции Санта-Фе, а также в Бореале Чако в Парагвае. В Аргентине зарегистрировано 69 462 племени Кум, из которых 59 800 членов племени говорят на языке коренных народов. В Парагвае их около 700 Кум. В западном регионе провинции Формоза народ Кум смешался с общиной Пилага и называется Тоба-Пилага.
В настоящее время наблюдается интенсивная внутренняя миграция Кума в Гран-Росарио. Там Кумы собираются особенно густо в окрестностях Тобы и в северо-восточной части провинции Сантьяго-дель-Эстеро. Еще одно поселение находится в юрисдикции Ла-Платы в провинции Буэнос-Айрес .
Дополнительное обследование общин коренных народов ( Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas ) 2004–2005 годов, дополняющее Национальную перепись населения Аргентины 2001 года, признало 69 452 человека, живущих в Аргентине, потомками Кума или Кума в первом поколении, из которых 47 591 проживал в провинциях Чако, Формоза и Санта-Фе, 14 466 человек проживали в городе Буэнос-Айрес, 24 — в провинции Буэнос-Айрес и 7 395 — в остальной части страны. [13]
Национальная перепись 2010 года в Аргентине показала, что 126 967 человек в стране идентифицировали себя как Кум. Разбивка результатов опроса показала, что 35 544 человека проживали в Гран-Буэнос-Айресе, 30 766 в провинции Чако, 13 475 в провинции Буэнос-Айрес, 12 246 в Формозе, 4 117 в Кордове , 3 845 в городе Буэнос-Айрес, 3 427 в провинции. Сальта, 1630 в провинции Энтре-Риос , 947 в Сантьяго-дель-Эстеро, 928 в Мендосе , 927 в Тукумане , 905 в Корриентесе , 681 в Чубуте , 419 в Катамарке , 221 в Огненной Земле , 210 в Ла-Риохе , 209 в Неукен , 189 в Ла-Пампе и 157 в Санта-Крусе . [14] [15]
Экономическая ситуация для большей части Кума нестабильна. Многие жители Кума живут в районах, связанных с бедностью, или в аргентинских трущобах, известных как виллы мисериас . Члены общины Кум, сохраняющие свои исконные земли, живут в сельских общинах, регулируемых соседними комиссиями, общественными ассоциациями или управляемых традиционными лидерами, иногда называемыми касики . Есть некоторые положительные показатели, такие как тот факт, что 1000 гектаров земли были переданы в дар Куму. Эта земля использовалась для строительства домов, снабжения питьевой водой и создания новых двуязычных школ , где дети изучали историю своих предков и получали инструкции о своих кулинарных традициях.
Сегодня жители Кума страдают от отсутствия адекватной медицинской помощи, как это было в январе 2015 года, когда многие жители Кума умерли от недоедания и туберкулеза . Во время пребывания Роя Никиша на посту губернатора ситуация с Кумом в провинции Чако была объявлена сенатором Розой Чикичано «настоящей чрезвычайной гуманитарной ситуацией » , и был принят закон, подтверждающий гуманитарную ситуацию после того, как десятки жителей Кума погибли из-за отсутствия питание. [16] [17] [18] Епископ Ресистенсии, столицы Чако, прибыл, чтобы попросить вмешательства от имени губернатора, когда десять коренных жителей также умерли из-за отсутствия надлежащего питания. [17] В 2015 году смерть Нестора Фемении, семилетнего ребенка из Кума, привлекла внимание всей страны, когда ребенок умер от полиорганной недостаточности в результате осложнений, вызванных недоеданием и туберкулезом. [19] Правительство недавно построило две новые больницы, Лагуна Бланка и Больница Эль-Эспинильо, в общинах Кум в провинции Формоза. Лагуна Бланка расположена в 15 километрах от границы Аргентины с Парагваем и примерно в 2000 километрах от столицы Формозы. [20] [21] [22] [23] Центр первичной медико-санитарной помощи Нам для Кума, расположенный на национальном шоссе 11 в городе Формоза, также был создан в попытке обеспечить лучшее медицинское обслуживание для жителей Кума.
С 2008 года по настоящее время Кум участвовали в серии протестов как в провинции Формоза, так и в городе Буэнос-Айрес, чтобы привлечь внимание к дискриминации, с которой столкнулась группа, и потребовать прав на свои традиционные земли. которые гарантируются Конституцией Аргентины.
С 2008 года многие коренные жители присоединились к «Movimiento Nacional Campesino Indígena» (Национальное движение коренных крестьян) и борются за законное право на свою землю и против агробизнеса . [24] В 2010 году это движение стало особенно мощным, когда губернатор Формозы Гильдо Инсфран начал настаивать на строительстве Университетского института Формозы в рамках Национального университета Формозы, недалеко от национального леса Пилкомайо. Однако община Ла Примавера Кум утверждает, что владеет правом собственности на землю, что привело к территориальным конфликтам, когда началось строительство. [25]
Феликс Диас, лидер Кума, вместе с другими членами Кума решил перекрыть Национальную трассу 86 в Аргентине в знак протеста против строительства Университетского института. Кумы утверждают, что Конституция Аргентины устанавливает, что коренные общины имеют право на земли своих предков, равно как и Декларация Организации Объединенных Наций о правах коренных народов, которая признает связь между этими общинами и их землями. На протяжении всего этого периода имели место случаи перестрелок и обвинения в агрессии как в отношении Кума, так и в отношении полиции. В результате протестов строительство университетского института было приостановлено в ожидании решения Национального верховного суда Аргентины.
23 ноября ситуация ухудшилась, когда была вызвана полиция для принудительного разгона акции протеста. Полиция сожгла временные убежища, построенные вдоль дороги, и вспыхнуло насилие, в результате которого были арестованы почти 30 человек, в том числе несколько детей. В тот же день семья Селия также выступила с заявлением о своих правах на рассматриваемые земли, взяв с собой полицию для обеспечения соблюдения своих требований. [26] К концу ночи два человека, полицейский и житель Кума по имени Роберто Лопес, были убиты, еще несколько человек были госпитализированы в результате конфликта. [27] В Диаса и других протестующих в Куме даже стреляли как полиция, так и сторонники семьи Селии. [28] В результате насильственных событий, произошедших 23 ноября, Диас, как и 23 других члена общины Кум, были обвинены в преступлениях, связанных с незаконной оккупацией и узурпацией земли, и против них были возбуждены уголовные дела. [26] В целях продолжения протестов и повышения осведомленности об этих инцидентах Диас и другие Кумы перенесли свой протест в город Буэнос-Айрес. Однако ни одно общественное или правительственное учреждение не получило Кум, кроме Флоренсио Рандаццо , аргентинского политика, который работал министром внутренних дел с 2007 по 2015 год. Диаса также принял Папа Франциск , который был обеспокоен серьезностью инцидентов. Несмотря на это, угрозы в адрес общины Кум не прекратились. [29]
Верховный суд запланировал на 7 марта 2012 года общественный форум, на который могли прийти все вовлеченные стороны и выразить свои позиции. Были приглашены члены правительства провинции, представители Института по делам коренных народов, CELS (Центра юридических и социальных исследований) и Феликс Диас, который был представителем общины Кум. Стелла Марис Сабала де Копес, окружной прокурор провинции Формоза, примет участие в форуме вместо губернатора Формозы. Двумя основными вопросами, обсуждавшимися на форуме, были разногласия по поводу земельных прав и рост числа актов насилия в отношении представителей коренных народов. [30] В августе 2012 года обеспокоенность по поводу насилия в отношении представителей коренного населения стала особенно очевидной после того, как Диас был сбит грузовиком во время поездки на мотоцикле. По словам свидетелей, автомобиль, наехавший на Диаса, принадлежал той же семье Селиа, которая также претендовала на землю на Формозе.
Адвокаты Диаса и CELS утверждали, что окружная прокуратура отказалась выслушать доказательства, представленные Диасом, а вместо этого выслушала только показания, представленные полицией. В апреле 2012 года обвинения против Диаса и других 23 членов Кума были сняты из-за отсутствия доказательств. В ноябре Апелляционная палата сопротивления сняла обвинения с Диаса и Аманды Асикак. Судьи заявили, что блокпост на Национальной трассе 86 был единственной мерой, которую имела в своем распоряжении коренная группа, чтобы выразить протест против строительства Национального института. [31] Однако Совет по уголовным делам постановил продолжить расследование предполагаемых насильственных действий Диаса, произошедших 23 ноября. Несмотря на приказ продолжить расследование событий 23 ноября, суд так и не расследовал нападения, совершенные против Диаса и его общины. Межамериканская комиссия по правам человека обратилась к властям Аргентины с просьбой принять меры, чтобы гарантировать безопасность Феликсу Диасу и его семье. [26] В связи с увеличением присутствия полиции наблюдались и другие угрозы в адрес населения.
В 2012 году, когда Диас ехал по пересечению шоссе 2 и шоссе 86, его сбил вездеход ( известный как 4х4). После этого автомобиль скрылся с места происшествия. Автомобиль, вызвавший аварию, был опознан жителями этого района как автомобиль семьи Селиа, которая, помимо того, что была близкими друзьями правительственных чиновников Формозы, уже обвинялась в предыдущем нападении на Диаса во время блокпоста на шоссе 86. Инцидент привлек внимание общественности, Диас был переведен в программу интенсивной терапии и публично заявил, что этот инцидент был покушением на его жизнь и прямым результатом земельного спора Кума.
В течение следующего года несколько жителей Кума погибнут в автокатастрофах на шоссе 86 в результате того, что многие представители коренного населения назвали убийством. В январе 2013 года Хуан Даниэль Асияк, 16-летний племянник Диаса, погиб в результате аварии на шоссе 86. В него попал кусок окисленного железа, который, судя по всему, не был результатом аварии и не мог быть поврежден. быть объяснено как принадлежащее автомобилю или каким-либо близлежащим строениям. [32] В том же месяце Имер Ильберсио Флорес, маленький ребенок из Кума, погиб в автокатастрофе в Вилья-Рио-Бермедхито , в провинции Чако. Месяцем ранее аналогичная авария произошла, когда грузовик врезался в мотоцикл, которым управляла жительница Кума по имени Селестина Хара, в результате чего погибли она и ее внучка Лила Койипе. [33]
К концу февраля 2015 года общины Кум, Пилага, Вичи и Нивакле (объединенные в организацию Копивини ) разбили лагерь на пересечении улиц Авенида 9 июля и Авенида де Майо в городе Буэнос-Айрес. Здесь они надеялись осудить действия правительства Формозы и получить больше подписей тех, кто поддержал их земельные претензии. [34] Диас также заявил, что за последние четыре года правительство не сотрудничало ни с одним из ранее заключенных договоров, которые защищали бы различные общины. Amnesty International обратилась к правительству Аргентины с просьбой защитить и обеспечить физическую безопасность местных жителей. [27] Лагерь привлек международное внимание, в том числе The Guardian и других известных новостных групп. [35] В апреле лагерь подвергся нападению: человек, находившийся на мотоцикле, бросил коктейль Молотова в одну из лагерных палаток, и почти в то же время различные неизвестные в штате Формоза ворвались на радиостанцию Кум, FM 89.3 и уничтожили большую часть оборудования. [36] 1 июля 2015 г. лагерь окружили более ста сотрудников федеральной полиции. Диас встретился с одним из депутатов, и ему был вручен приказ о выселении. В сентябре Густаво Кордера , известный аргентинский музыкант, посетил лагерь и выразил общественную поддержку делу Кума. [37] Кроме того, Кордера и Диас появились в телешоу Intratables , программе, которая анализирует самые важные и противоречивые новости. [38]
3 ноября 2015 года Маурисио Макри , в то время кандидат в президенты от политической коалиции Камбьемос , посетил лагерь и взял интервью у Диаса. Марко подписал акт о компромиссе, пообещав выполнить ряд требований коренных общин, если он выиграет голосование 22 ноября. [39] По словам Диаса, Макри никогда не просил голосов или поддержки в обмен на свое сотрудничество. [40] Вместо этого Макри подписал закон в целях продвижения прав коренных народов. Диас публично попросил Даниэля Шиоли , другого кандидата в президенты, посетить лагерь и встретиться с лидерами, но этого в конечном итоге так и не произошло.
Зная, что Маурисио Макри стал президентом, Кум и другие группы коренного населения Копивини смогли взять интервью у Клаудио Авружа, секретаря по правам человека, который подтвердил, что новое правительство даст ответ группам коренных народов. ' претензии. После этого интервью во вторник, 1 декабря, копивини объявили на пресс-конференции, что они очистят лагерь 6 декабря. [41] Одной из причин ухода из лагеря был страх перед дальнейшими нападениями на лагерь. сторонниками бывшего президента Кристины Фернандес Киршнер 10 декабря, в день инаугурации Макри, учитывая, что нападения уже были совершены сторонниками Киршнера . [41]
17 декабря, через неделю после официального признания президентом Аргентины , Макри провел переговоры с Диасом и другими лидерами коренных народов, такими как Релму Нямку. [42] В феврале 2016 года ходили слухи, что Диас может быть избран президентом Национального института по делам коренных народов (INAI). [43] Этот слух подтвердил Релму Чамку, один из присутствовавших на первоначальных переговорах между Диасом и Макри. [44] Однако вместо этого президентом института был назначен Рауль Эдуардо Рудиас. В интервью Диас подтвердил, что одним из пунктов соглашения, подписанного Макри, было то, что INAI будет возглавлять представитель коренного населения. [45] Несмотря на кажущееся отсутствие прогресса, Диас продолжал выражать надежду, что Макри будет соблюдать подписанный им компромиссный акт. [45]
Диас вместе с другими общинами коренных народов вернулся в Буэнос-Айрес 15 марта 2016 года, чтобы восстановить лагерь и еще раз повысить осведомленность о борьбе коренных общин. [46] Однако на этот раз коренные общины решили разбить лагерь в бывшей механической школе старшин ВМФ , спорном месте, которое когда-то использовалось в качестве тайного центра содержания под стражей для исчезновений и пыток политических заключенных во время войны. Аргентинская военная диктатура , известная в народе как бывшая ESMA. Жители Кума и другие общины надеялись, что, протестуя в этом исторически важном месте, они привлекут больше внимания и в конечном итоге будут приняты министром по правам человека Клаудио Авруджем. В конце марта Департамент по правам человека предложил создать процесс консультативных и совместных консультаций коренных народов ( Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas ), который был сформирован и поддержан различными лидерами коренных народов. Клаудио Авруж, секретарь по правам человека, подтвердил, что соглашение стало результатом встреч Совета по работе и диалогу между коренными народами и национальным правительством. Авруж также заявил, что Диас пообещал демонтировать лагерь на территории бывшего ESMA при условии, что правительство продолжит консультироваться с общинами коренных народов и продвигаться вперед по ранее подписанному Макри компромиссу. [47]
15 июля 2016 года была официально создана программа «Консультативное и совместное консультирование коренных народов». В течение следующих двух дней около 300 членов и лидеров коренных общин присутствовали на встречах и дебатах с целью установить внутренние правила и сформировать исполнительную комиссию в рамках программы. Релму Чамку был назначен генеральным секретарем, а Феликс Диас был выбран президентом организации. [48] Помимо этих двух лидеров, были выбраны четыре вице-президента, которые представляли четыре исторических региона Аргентины: Фаустино Ленсина в Центральной Аргентине, Хорхе Паломо на северо-востоке Аргентины, Маргарита Мамани и Роландо Флорес на северо-западе Аргентины и Рубен Уанк на юге Аргентины. Аргентина. [49]
Язык Кум называется qom l'aqtac , и с лингвистической точки зрения предполагается, что он принадлежит к языковой группе гуайкуру , которую многие авторы считают, что наряду с языками матакоана они образуют матако-гуайкуруанскую языковую семью. . На языке Тоба Кум народ Кум первоначально называл себя ntokóit , но с конца 20-го века эта коренная группа начала использовать самопровозглашенное имя Кум, которое происходит от личного местоимения коми , что означает «мы». . [50] В узком смысле это имя относится только к народу Кум, а в более широком контексте оно может относиться ко всем коренным народам. Кроме того, хотя и реже, кумы называют себя комлеками или комликами . Несмотря на то, что это коренная группа из региона Пампас, а не из Андского региона , с 1980-х годов часто можно увидеть слово, написанное как qom, где «q» обозначает глухую увулярную остановку , которая появляется в андских языках, таких как кечуа и аймара. и звучит похоже на букву «к». [51]
Поскольку это обычно происходит при написании имен коренных народов, существует множество вариантов написания слов коренных народов. «Тоба» — изначально уничижительное имя происхождения гуарани , но оно широко используется среди самих Кум, при самоназвании их общин и при национальной переписи населения Аргентины . Название «това» (лоб) возникло в результате представления о том, что кум, согласно некоторым источникам, сбривали волосы на передней части головы. Другие источники связывают это с не практикуемым в настоящее время обычаем удалять волосы с бровей. [52] По этим мотивам испанцы из Асунсьона назвали их френтонами (что означает большой лоб, имя, также данное народу абипон и гуайкуру) после первой встречи между двумя группами в 16 веке. Обобщения названия тоба среди самих Кумов не произошло до начала XVIII века.
В Парагвае эта группа также называла себя эмок — термин на языке Энлхет , который означает друг или соотечественник. [53]
По состоянию на 2007 год около 40 000 человек говорили на языке Тоба Кум как носители языка. В 2010 году провинция Чако в Аргентине признала Тоба Кум одним из официальных языков провинции в дополнение к испанскому , вичи и мокойту .
Система верований Кума была классифицирована как анимистическая и шаманская . Кум поклоняются всем природным существам и верят в высшее существо . Кумы поддерживают эту религиозную систему посредством устных традиций и передачи своих верований. Традиционно жители Кума строили тамнаГайки , которые служили молитвенными хижинами, где все члены общества Кум могли собираться и молиться вместе. [54] В любом случае, даже сегодня большая часть населения Кума обращается к шаманам или пиооксонакам , которые действуют как целители. Традиционная медицина, практикуемая целителями и шаманами, уделяет особое внимание использованию животных, особенно животного жира, в форме зоотерапии. Исследования показывают, что шаманы Кума находят около 200 медицинских применений почти для 75 различных видов животных, включая птиц , насекомых , рептилий и моллюсков . Хотя большинство животных, используемых в лечебных целях, являются местными для региона Чако, шаманы Кума также использовали в медицинских целях неместные виды, такие как лошади и пчелы . Одно из возможных объяснений почтения Кума к использованию животных в медицине можно найти в их анимистических религиозных верованиях, согласно которым животные считались богами и первоначальными создателями земель. [55] Помимо своей важной роли духовных лидеров и целителей, шаманы Кум также служат политическими лидерами и советниками вождя банды. [5]
.jpg/1280px-Communion_at_Mision_Laishi,_Chaco_Argentina_(7164084573).jpg)
Во время колонизации иезуиты и францисканские миссионеры считали религиозные верования Кума вдохновленными Дьяволом, утверждая, что шаманы, в частности, были оружием сатаны, которое помешало успешной евангелизации Кума. [56] До принятия христианства детоубийство было частым явлением среди Кум, обычай, который был результатом нехватки еды и других ресурсов, от которых Кум исторически страдал. В свою очередь, к выжившим детям относились с особой преданностью и любовью.
Сегодня большинство жителей Кума приняли христианство. В то время как Кум исповедуют множество различных сект христианства, особенно распространены англиканские и пятидесятнические группы, учитывая, что многие шаманы обратились в протестантских священников. К сожалению, неравенство среди народа Кум действительно существует в результате религиозных убеждений, особенно между англиканцами и теми, кто придерживается традиционных верований и обычаев. Здесь многие англиканские практикующие смотрят свысока на традиционные религиозные практики и верования, а также на древнее общество Кум в целом, полагая, что оно представляет собой период, когда Кум не были цивилизованными или развитыми людьми. [57]
Культура Кума, с учетом ее обычаев и традиций, очень эффективна и функциональна по своему дизайну. Кумы жили в бревенчатых хижинах, покрытых соломой, с жилыми помещениями диаметром около двух метров. Кумы изготавливали керамические изделия, плели корзины и вязали одежду преимущественно в утилитарных целях.
В самые теплые месяцы кумы почти не пользовались одеждой, за исключением простых набедренных повязок . В прохладные месяцы Кум носили более сложную одежду, а в таких случаях, как ритуальные торжества, Кум тщательно украшали себя. Здесь они носили платья, называемые пото, изготовленные из волокон растения Achmea disticantha , также известного как бразильское вазорастение, а также кожи и хлопка после прибытия испанцев.
В самые холодные месяцы года народ Кум закутывался в пончо . Взрослые мужчины украшали голову опагой — головным убором из перьев и шнуров вазонного растения. Женщины и молодые мужчины украшали себя онгуагачиком : браслетами, первоначально сделанными из зубов и когтей животных, семян, перьев, ракушек и улиток. Похоже, что Кум получил многие из этих элементов через систему бартера и торговли с другими группами коренных народов. Ожерелья, называемые колак, также носили и изготавливали из предметов, аналогичных онгуагачику . Другой предмет, известный как наллагачик, представлял собой в высшей степени праздничные аксессуары, ярко раскрашенные и изготовленные из перьев, цветов и листьев.
Хотя среди Кума существует строгое разделение труда, мужчины и женщины считаются одинаково важными и уважаемыми в социальном и политическом плане. Традиционно основной работой мужчины в племени была охота, а женщины в основном работали собирателями и содержали небольшие участки овощей. Обе работы считались одинаково важными среди Кума, и не было никакой дискриминации между полами. Единственной ролью в обществе, которая не имела эквивалентной роли для противоположного пола, была роль воина . Что касается Кума, только мужчинам разрешалось активно участвовать в набегах и сражениях в качестве воинов, хотя женщины часто участвовали в их последствиях. Еще до набегов женщинам не разрешалось участвовать в таких ритуалах , как «Танец мужества», чтобы воины были сосредоточены и готовы к войне. [58] После этого события женщины часто делили выигрыш в битве или набеге, разделяя полученные ресурсы и находя семьи для воспитания детей из иностранных племен, попавших в плен. После победы Кум участвовал в «Танце скальпов», во время которого все праздновали, наслаждаясь ферментированными алкогольными напитками. Однако в рамках своих обязанностей женщины не пили и должны были оставаться трезвыми, чтобы предотвратить и деэскалировать любые ссоры, которые могли возникнуть, и выступать в качестве посредников . [59]
Еще одно различие в гендерных ролях среди народности Кум проявляется в том, как мужчины и женщины проявляют агрессию . Традиционно мужчины не прибегали к физическому насилию, используя кулаки или оружие, чтобы причинить вред друг другу, а скорее сражались, преодолевая ряд испытаний, чтобы определить, кто сильнее. В случае, если драка действительно вспыхнет, другие мужчины не будут вмешиваться. Фактически, только вмешательство женщины, особенно той, которая имела тесные связи с одним из вовлеченных мужчин, могло положить конец драке. [60] Однако среди женщин драки часто были публичными и никогда не применялось какое-либо вмешательство. Эти бои рассматривались как зрелище, и за ними часто наблюдали различные члены группы, пока одна женщина не сдалась или не была достаточно ранена. Кроме того, женские бои отличаются от мужских применением оружия. Традиционно женщины Кума нередко использовали кастеты. [61] Это оружие делалось из дерева или кусков шкуры, и к нему могли быть добавлены острые предметы, такие как зубы пираньи или заостренные камни, чтобы нанести больший урон противнику. [61] Даже среди детей наблюдалась разница между физической агрессией между девочками и мальчиками: девочки кажутся более агрессивными и чаще вступают в физические драки, чем мальчики. [62]
Сегодня гендерные роли среди Кума изменились. В сельских районах женщины все активнее участвуют в содержании стад овец и коз , а также в ремесленничестве, плетении сложных гобеленов и сумок. Хотя мужчины по-прежнему занимаются охотой и сельским хозяйством, появление рабочих мест в государственных учреждениях, таких как муниципалитеты, или других должностях в государственном секторе привело к большим изменениям в обществе Кума. Мужчины все чаще рассматриваются как основной получатель дохода в семье, что приводит к все более неравным гендерным ролям для народа Кум. В более широком масштабе это развитие привело к развитию социальной иерархии среди Кум там, где ее раньше не было, что привело к социальному неравенству и беспорядкам среди некоторых общин Кум. [57]
До 19-го века Кум были в первую очередь полукочевым обществом охотников-собирателей , которое путешествовало в поисках пищевых ресурсов. Существовало также очень строгое разделение труда по половому признаку : мужчины с самого раннего возраста посвящали себя охоте и рыбалке , а женщины собирали пищу и работали в зарождающихся сельскохозяйственных садах, которые в значительной степени находились под влиянием вкладов групп из Андский и Амазонский регионы . Таким образом, женщины Кума выращивали на небольших и средних участках такие растения, как начитек ( тыква ), олтани ( кукуруза ), авага ( фасоль ), сладкий картофель и маниок . Однако эти продукты были лишь дополнением к их рациону, и у Кума никогда не было избытка таких продуктов. Одним из возможных объяснений этого является то, что в период с августа по сентябрь Кум пережил так называемый «сезон голода» и период молчания. На этот раз, конец зимы и начало весны, представляет собой период погоды, когда трудно успешно поддерживать и производить сельское хозяйство, а дикая природа часто не так активна, как могла бы быть из-за периодов холодной погоды. В это время женщины Кума часто собирали то, что они считали продуктами первой необходимости: например, опунции, клубни и тростник. [5] Другое экологическое объяснение этого очевидного недостатка заключается в том, что климат и почва их территории не имели достаточно высокой урожайности для сельскохозяйственного производства, в то время как территория Чако в своем естественном состоянии была отличным источником удовлетворения пищевых потребностей народа Кум. особенно в отношении белков. Кумы охотились в основном на тапиров , пекари , оленей , гуанако и большое разнообразие птиц. Кроме того, в Куме собирали мед и большое количество фруктов и ягод.
.jpg/1280px-Plowing_with_oxen_Chaco_Argentina._(7065385093).jpg)
В течение 19-го века и первой половины 20-го века кумы обрабатывали небольшие и средние участки или работали временными рабочими на сельских работах, например, работали топорщиками или сборщиками хлопка. Как начинающие земледельцы, их сельское хозяйство в основном было натуральным , где наиболее распространено выращивание тыквы, маниоки и сладкого картофеля. Другим способом получения ресурсов Кумом является диверсификация ремесленных интересов, таких как производство керамики , изделий из гваякума и текстиля. Однако во второй половине 20-го века многие Кумы были вынуждены мигрировать в город, особенно в такие города, как Роке Саенс Пенья, Ресистенсия , Гран-Санта-Фе , Гран-Росарио и Гран-Буэнос-Айрес , из-за разрушения их сельскохозяйственных земель. и внедрение растения сои . В таких городских ядрах почти весь Кум проживает в более бедных экономических зонах.
Одна группа исследователей из Министерства сельского хозяйства Университета Буэнос-Айреса вместе с членами общины Кум «Ла Примавера» работает над повторным внедрением около шестидесяти местных видов кукурузы, которые не размножаются должным образом. По словам Хулиана Эрнандеса, «цель состоит в том, чтобы повторно ввести местные сорта кукурузы, адаптированные к экологическим условиям северо-востока Аргентины и региона Чако, чтобы поддержать наличие продовольствия и улучшить экономические доходы коренной группы в регионе». Эрнандес изучал эти сорта кукурузы более тридцати пяти лет и будет директором совместной инициативы, которая возглавит команду земледельцев , антропологов и биологов из Университета Буэнос-Айреса. [63]
Многие аргентинские авторы и композиторы изображают общину Кум как одну из тем своих произведений. Одно из таких произведений - «Antiguo Dueño de las Flechas» («Древний владелец стрел»), песня, которую чаще всего узнают по первой строчке: «Indio toba». [64] Текст к «Antiguo Dueño de las Flechas» был написан историком и поэтом Феликсом Луной , а мелодию написал пианист и композитор из Санта-Фе по имени Ариэль Рамирес . Песня была зарегистрирована SADAÍC (Аргентинским обществом авторов и композиторов) в 1974 году, а самую популярную версию песни исполнила Мерседес Соса . Дуэт Tonolec интерпретировал песню на родном языке Кума, смикшировал, а затем выпустил новую версию с электронными ритмами. Вождь Кума Феликс Диас спел эту песню вместе с Густаво Кордерой в лагере Кум.
Общая история общины Кум и других этнических групп гуайкуру была отражена в работе Historia sagrada del pueblo qom en el país chaqueño («Священная история общины Кум в стране Чако») аргентинца Флавио Даластто, опубликовавшего тома. один и два из пяти.
В 2008 году Хорхе Луис Нуньес и Густаво Джорджетти сняли короткометражный документальный фильм под названием Tierras prometidas: El periplo de los aborigenes Tobas (« Земля обетованная: Путешествие аборигенов Тоба »). В то время как документальный фильм начинается с взаимодействия между народом Кум и испанскими миссионерами и обсуждает различные проблемы, с которыми народ Кум исторически сталкивался до наших дней, подавляющее большинство Tierras prometidas фокусируется на общине Кум 19 апреля, которая живет в Буэнос-Айресе , по соседству. Док Суд . Являясь одним из крупнейших нефтехимических центров Буэнос-Айреса, Док-Суд считается одним из самых загрязненных районов Буэнос-Айреса, где распространены тяжелые металлы и химическое загрязнение, которые ставят под угрозу жизнь тех, кто живет вокруг загрязненной реки. [65] Вождь Рубен Сармьенто описывает трудности, с которыми сталкиваются жители Кума, живущие в этом сообществе, включая бедность , дискриминацию , недоедание , преступность , туберкулез и болезнь Шагаса .
.svg/1280px-Bandera_del_pueblo_Qom_(tricolor).svg.png)
Кум используют три разных флага, чтобы представить себя и свою культуру. На одном флаге, изображенном слева, изображены желтые, зеленые и красные вертикальные полосы в повторяющемся узоре. Здесь цвета флага Кума обозначают времена года в регионе Чако, где традиционно проживают народы Кум: желтый представляет весенние цветы, зеленый - цветы. символизирует все деревья летом, а ржаво-красный цвет символизирует спелые осенние плоды. Повторение цветов означает смену времен года и продолжение образа жизни Кума. Второй флаг Кума имеет цветовую символику, аналогичную первому. Однако между флагами есть два основных различия: их рисунок и использование синих горизонтальных полос на втором флаге. Хотя изменение рисунка между двумя флагами не имеет большого значения, синие горизонтальные полосы второго флага представляют воду и ее влияние на жизнь и землю.
Последний флаг, используемый Кумом, — это Вифала , флаг, используемый многими общинами коренных народов Южной Америки. Кум и другие коренные народы Аргентины используют версию флага Кулласую , где самая длинная диагональная полоса флага состоит из белых квадратов. Использование этого флага народом Кум стало особенно популярным во время недавних земельных протестов, когда различные группы коренных народов протестовали совместно, пытаясь вернуть себе земли своих предков.
С 1995 года Национальный институт по вопросам коренных народов (INAI) начал признавать правоспособность общин коренных народов Аргентины посредством регистрации в Национальном реестре коренных общин (RENACI). Для народа Кум или Тоба юридически признаны следующие общины. [66]
Общины Тоба и Мокови в Санта-Фе
Провинция Сальта [68]
По данным Национальной переписи населения коренных народов Парагвая 2012 года, в Парагвае проживают 2057 народностей Кум. Из этих 2057 человек 1840 проживают в районе Президенти-Хайас и 217 — в районе Сан-Педро . [69]
В Боливии тоба кочуют в лесу между реками Бермехо и Пилькомайо и вплоть до Вилья-Монтес . Конфликты между Кумом и испанцами были обычным явлением. В начале 1840-х годов Кум восстал против испанских солдат во главе с генералом Мануэлем Родригесом Магариньосом после их попыток построить форты и уменьшить территорию Тоба. [9] В 1880 году на вилле Монтес была основана Миссия Сан-Франциско с целью цивилизации тоба, матако (племени вичи) и чиригуано . В 1882 году Тоба вступили в конфликт с колониями Кайса. 27 апреля 1882 года группа Тоба убила французского исследователя по имени Жюль Крево , который работал от имени правительства Боливии. На протяжении всех 1880-х годов правительство Боливии спонсировало и финансово поддерживало группы колонистов в регионе Чако, которые убивали членов Кума и других групп коренного населения. [9] После продолжающихся столкновений многие Тоба иммигрировали на территорию Парагвая. В 1912 году в Сан-Франциско произошла резня народа тоба военными войсками под командованием полковника Понсе. Выжившие Кумы бежали в Аргентину. [70] К 1923 году большинство людей Тоба бежали из Боливии, оставив оставшихся членов практически бессильными. [9]
