Культура тольтеков ( / ˈtɒltɛk / ) была доколумбовой мезоамериканской культурой , которая правила государством с центром в Туле , Идальго , Мексика , в течение эпиклассического и раннего постклассического периода мезоамериканской хронологии , достигнув известности с 950 по 1150 год н. э. [ 1] Поздняя ацтекская культура считала тольтеков своими интеллектуальными и культурными предшественниками и описывала культуру тольтеков, происходящую от Tōllān [ ˈtoːlːãːn̥] ( науатль для Тулы), как воплощение цивилизации. [2] В языке науатль слово Tōltēkatl [toːɬˈteːkat͡ɬ] (единственное число) или Tōltēkah [toːɬˈteːkaḁ] (множественное число) приобрело значение « ремесленник ». [3] Ацтекская устная и пиктографическая традиция также описывала историю империи тольтеков , приводя списки правителей и их подвигов.
Современные ученые спорят о том, следует ли доверять ацтекским рассказам об истории тольтеков как описаниям реальных исторических событий. Хотя все ученые признают, что в рассказе есть большая мифологическая часть, некоторые утверждают, что, используя критический сравнительный метод, можно спасти некоторый уровень историчности из источников. Другие утверждают, что постоянный анализ рассказов как источников фактической истории бесполезен и затрудняет доступ к изучению культуры Тулы .
Другие споры, связанные с тольтеками, включают вопрос о том, как лучше всего понять причины предполагаемого сходства в архитектуре и иконографии между археологическим памятником Тула и городом майя Чичен-Ица . Исследователи еще не пришли к единому мнению относительно степени или направления влияния между этими двумя памятниками. [4]
Хотя точное происхождение культуры неясно, она, вероятно, развилась из смеси народа ноноалька с южного побережья залива и группы оседлых чичимеков с севера Мезоамерики. Считается, что первые из них составили большую часть новой культуры и находились под влиянием культуры майя. [5] Во время апогея Теотиуакана в ранний классический период эти люди были тесно интегрированы в политическую и экономическую системы государства и образовали крупные поселения в регионе Тула, в частности, Вильягран и Чингу. [6]
Начиная примерно с 650 г. н. э. большинство этих поселений были заброшены в результате упадка Теотиуакана. Койотлателько стала доминирующей культурой в регионе. Именно с Койотлателько была основана Тула, как она связана с тольтеками, а также ряд общин на вершинах холмов. [7]
Тула-Чико, как поселение именуется в этот период, превратилось в небольшое региональное государство в результате объединения окружающих поселений Койотлателько. Поселение было размером примерно от трех до шести квадратных километров с сетчатым городским планом и относительно большим населением. [8] Сложность главной площади особенно отличалась от других поселений Койотлателько в этом районе, так как там было несколько площадок для игры в мяч и пирамид . Культура тольтеков, как ее понимают во время ее расцвета, может быть напрямую связана с Тула-Чико; после того, как это место было сожжено и заброшено в конце эпиклассического периода, вскоре была построена Тула-Гранде, имеющая сильное сходство в 1,5 километрах к югу. [9] Именно в ранний постклассический период Тула-Гранде и связанная с ней культура тольтеков стали доминирующей силой в более широком регионе.
Некоторые археологи, такие как Ричард Диль , утверждают о существовании археологического горизонта тольтеков , характеризующегося определенными стилистическими чертами, связанными с Тулой, Идальго и распространяющимися на другие культуры и политические образования в Мезоамерике. Черты, связанные с этим горизонтом, включают стиль миштеков-пуэбла [10] иконографии, керамические изделия Tohil plumbate и керамику Silho или X-Fine Orange Ware. [11] Наличие стилистических черт, связанных с Тулой в Чичен-Ице, также принимается как доказательство горизонта тольтеков. Характер взаимодействия между Тулой и Чичен-Ицей был особенно спорным, при этом ученые спорят либо о военном завоевании Чичен-Ицы тольтеками, либо о создании Чичен-Ицей Тулы в качестве колонии, либо о слабых связях между ними. Также спорно, имеет ли какое-либо значение стиль искусства миштеков-пуэбла. [12]
Противоположная точка зрения утверждается в исследовании 2003 года Майкла Э. Смита и Лизы Монтиель, которые сравнивают археологические данные, связанные с Тулой Идальго, с данными политий, сосредоточенных в Теотиуакане и Теночтитлане . Они приходят к выводу, что по сравнению с влиянием, оказанным в Мезоамерике Теотиуаканом и Теночтитланом, влияние Тулы на другие культуры было незначительным и, вероятно, не заслуживало определения как империи , а скорее как королевства. Хотя Тула действительно имеет городскую сложность, ожидаемую от имперской столицы, ее влияние и господство не были очень далеко идущими. [13] Были обнаружены доказательства участия Тулы в обширных торговых сетях; например, остатки большой обсидиановой мастерской. [14]
На пике своего развития Тула Гранде насчитывала население около 60 000 человек и занимала 16 квадратных километров холмов, равнин, долин и болот. [7] Некоторые из наиболее выдающихся примеров материальной культуры тольтеков на этом месте включают пирамиды, площадки для игры в мяч и скульптуры воинов атлантов на вершине Пирамиды B. [15] Различные гражданские здания, окружающие центральную площадь, особенно характерны, поскольку раскопки показывают использование колонн внутри этих зданий и в окружающих колоннадах. Одно из этих зданий, известное как Здание 3, как утверждается, было символически мощным зданием для тольтеков из-за его ссылки в архитектуре на исторические и мифические дома предков людей. [16]
Физическая планировка более широкой площади также участвует в отсылке к общему прошлому; ее утопленные колоннадные залы невероятно похожи на те, что были в городах предков народов Тулы. Важно отметить, что эти залы, как известно, служили местами для взаимодействия как с региональными, так и с дальними торговыми сетями и, возможно, также использовались для дипломатических отношений, что предполагает, что Тула Гранде использовала эти сооружения для аналогичной цели. В этом отношении импортные товары в Тула Гранде показывают, что тольтеки действительно взаимодействовали в торговле с объектами по всей Мезоамерике; общие стили керамики и ритуальных статуэток между Тулой и такими регионами, как Сокунуско, дополняют эту идею. [15] [7]
Кроме того, исследования Тулы Гранде предположили существование «обширной и высокоспециализированной обсидиановой промышленности на месте, которая могла быть одним из источников экономической и политической власти города, взяв на себя предыдущую роль Теотиуакана как дистрибьютора региона. [7] Исследование, проведенное Хиланом и др., обнаружило около 16 000 кусков обсидиана в городской зоне участка и более 25 000 в прилегающих жилых районах. Участие Тулы в торговле обсидианом также является свидетельством взаимодействия города с другим могущественным городом в регионе, Чичен-Ица, поскольку подавляющее большинство обсидиана на обоих участках поступает из одних и тех же двух геологических источников.
.jpg/1280px-Piramide_tolteca_de_Tula_(1).jpg)
Одно из самых ранних исторических упоминаний о тольтеках было в XVI веке доминиканским монахом Диего Дураном , который был наиболее известен как один из первых западных людей, изучавших историю Мезоамерики. Работа Дурана остается актуальной для мезоамериканских обществ, и на основе своих выводов Дуран утверждает, что тольтеки были учениками «верховного жреца Топильцина». [17] Говорят, что Топильцин и его ученики проповедовали и творили чудеса. «Удивленные, люди назвали этих людей толтеками», что, по словам Дурана, «означает Мастера или Люди, Мудрые в Некотором Ремесле». [18] Дуран предположил, что этот Топильзин мог быть апостолом Фомой, посланным проповедовать христианское Евангелие среди «индейцев», хотя он не приводит ничего, кроме косвенных доказательств какого-либо контакта между полушариями.
Более поздние дебаты о природе культуры тольтеков восходят к концу 19 века. Такие ученые-мезоамериканисты, как Мариано Вейтия, Мануэль Ороско-и-Берра , Шарль Этьен Брассер де Бурбур и Франсиско Клавигеро , читали ацтекские хроники и считали их реалистичными историческими описаниями панмезоамериканской империи, базировавшейся в Туле, Идальго. [19] Эта историческая точка зрения была впервые оспорена Дэниелом Гаррисоном Бринтоном , который утверждал, что «тольтеки», как они описаны в ацтекских источниках, были всего лишь одним из нескольких городов-государств, говорящих на языке науатль, в постклассический период, и при этом не особенно влиятельным. Он приписывал ацтекский взгляд на тольтеков «тенденции человеческого разума прославлять добрые старые времена» и смешению места Толлана с мифом о борьбе между Кецалькоатлем и Тескатлипокой . [20] Дезире Шарнай , первый археолог, работавший в Туле, Идальго, отстаивал историцистские взгляды, основанные на его впечатлении от столицы тольтеков, и был первым, кто заметил сходство в архитектурных стилях между Тулой и Чичен-Ицей . Это привело его к выдвижению теории о том, что Чичен-Ица была насильственно захвачена военными силами тольтеков под руководством Кукулькана. [21] [22] После Шарнай термин «тольтеки» с тех пор стал ассоциироваться с притоком определенных центральномексиканских культурных черт в сферу господства майя, который имел место в поздний классический и ранний постклассический периоды; постклассические цивилизации майя Чичен-Ицы , Майапана и гватемальских нагорий были названы «тольтекизированными» или «мексиканизированными» майя.
Школа историзма сохранялась и в 20 веке, представленная в работах таких ученых, как Дэвид Карраско , Мигель Леон-Портилья , Найджел Дэвис и Х. Б. Николсон , которые все считали, что тольтеки были реальной этнической группой. Эта школа мысли связывала «тольтеков» с археологическим памятником Тула , который считался Толланом из мифа ацтеков. [23] Эта традиция предполагает, что большая часть центральной Мексики находилась под властью Империи тольтеков между 10 и 12 веками нашей эры. Ацтеки называли несколько мексиканских городов-государств Толланом, «Место тростника», например, «Толлан Чололлан ». Археолог Лоретт Сежурне , а затем историк Энрике Флорескано утверждали, что «первоначальным» Толланом, вероятно, был Теотиуакан . [24] Флорескано добавляет, что источники майя ссылаются на Чичен-Ицу, когда говорят о мифическом месте Зуюа (Толлан). [ необходима цитата ]
Многие историки, такие как HB Nicholson (2001 (1957)) и Nigel Davies (1977), полностью осознавали, что ацтекские хроники были смесью мифических и исторических рассказов; это привело их к попытке разделить их, применив сравнительный подход к различным ацтекским повествованиям. Например, они стремятся различить божество Кецалькоатля и правителя тольтеков, часто называемого Топильцин Се Акатль Кецалькоатль . [4]
Начиная с 1990-х годов историческая позиция вышла из моды из-за более критического и интерпретативного подхода к историчности мифических рассказов ацтеков, основанного на оригинальном подходе Бринтона. Этот подход применяет иное понимание слова «Тольтек» к интерпретации ацтекских источников, интерпретируя его как в значительной степени мифическую и философскую конструкцию либо ацтеков, либо мезоамериканцев в целом, которая служила символом мощи и утонченности нескольких цивилизаций в мезоамериканский постклассический период . Например, науатльское слово «Тольтек» может означать «мастер-ремесленник», а также «житель Тулы, Идальго», а слово « Толлан» (известное как Тула в наше время) может относиться конкретно к Туле, Идальго, или в более общем смысле ко всем большим городам через значение «место тростника». [2]
Большая часть вопросов к этим ацтекским рассказам вызвана отсутствием археологических свидетельств, подтверждающих их. Ацтекские отчеты говорят, что тольтеки открыли медицину, разработали календарную систему, создали язык науатль. В более широком смысле, ацтеки проследили большую часть своих собственных общественных достижений до тольтеков и их города Толлан, который был идолом как олицетворение государственной цивилизации с огромным влиянием в окружающем регионе. Однако Тула — место, приписываемое этому Толлану — не имеет многого из великолепия, которое описывают ацтеки. Например, Тула была в основном построена из относительно мягкого и невыразительного необожженного кирпича, и хотя Тула, безусловно, была крупным региональным городом в свое время, она была ничтожно мала как по численности населения, так и по влиянию по сравнению как со своим предшественником Теотиуаканом, так и со своим ацтекским потомком Теночтитланом. [2] Дополнительные материалы, оставшиеся в Туле, такие как разрушенные здания тольтеков и монументальное искусство, совпавшие с прибытием ацтекской керамики, позволяют предположить, что почитание ацтеков тольтеков могло быть в основном пропагандистским, намеренно преувеличивающим предшествующую культуру, чтобы использовать ее как трамплин для своей собственной. [2]
Такие ученые, как Мишель Граулих (2002) и Сьюзен Д. Гиллеспи (1989) утверждали, что трудности в спасении исторических данных из ацтекских отчетов об истории тольтеков слишком велики, чтобы их преодолеть. Например, есть два предполагаемых правителя тольтеков, отождествляемых с Кецалькоатлем: первый правитель и основатель династии тольтеков и последний правитель, который увидел конец славы тольтеков и был вынужден унижаться и изгонять. Первый описывается как доблестный победоносный воин, но последний как слабый и сомневающийся в себе старик. [26] Это заставило Граулиха и Гиллеспи предположить, что общий ацтекский циклический взгляд на время, [ требуется цитата ], в котором события повторяются в конце и начале циклов или эпох, был вписан в историческую летопись ацтеками, что делает бесполезными попытки провести различие между историческим Топильцином Се Акатлем и божеством Кецалькоатля . [27] Граулих утверждал, что эпоху тольтеков лучше всего считать четвертой из пяти мифических «Солнц» или эпох ацтеков, непосредственно предшествующей пятому Солнцу ацтекского народа, которым руководил Кецалькоатль. Это заставило Граулиха считать, что единственными возможными историческими данными в ацтекских хрониках являются имена некоторых правителей и, возможно, некоторые из приписываемых им завоеваний. [27]
Кроме того, среди народов науа слово «тольтека» было синонимом художника, ремесленника или мудреца, а «тольтекайотль » [14] буквально «тольтекство» означало искусство, культуру, цивилизацию и урбанизм и рассматривалось как противоположность слову «чичимекайотль» («чичимецкий дух»), которое символизировало дикое, кочевое состояние народов, которые еще не стали урбанизированными. [28] Эта интерпретация утверждает, что любой крупный городской центр в Мезоамерике мог называться Толланом , а его жители — тольтеками, и что среди правящих родословных в постклассической Мезоамерике было распространено укреплять притязания на власть, заявляя о своем тольтекском происхождении. В месоамериканских миграционных отчетах часто говорится, что Толланом правил Кецалькоатль (или Кукулькан на юкатекском и Кукумац на киче ), божественная мифическая фигура, которая позже была отправлена в изгнание из Толлана и продолжила основывать новый город в другом месте Мезоамерики. По словам Патрисии Анавальт, профессора антропологии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе , утверждения о происхождении тольтеков и заявления о том, что их элитные правящие династии были основаны Кецалькоатлем, были сделаны такими разными цивилизациями, как ацтеки , киче и майя Ица . [29]
Хотя скептическая школа мысли не отрицает, что культурные черты, по-видимому, центрального мексиканского происхождения распространились на большую территорию Мезоамерики, она склонна приписывать это доминированию Теотиуакана в классический период и общей диффузии культурных черт в регионе. Таким образом, недавние исследования не рассматривают Тулу, Идальго, как столицу тольтеков из ацтекских отчетов. Скорее, она полагает, что тольтеки означают просто жителя Тулы в период ее апогея. Отделяя термин тольтеки от терминов из ацтекских отчетов, она пытается найти археологические ключи к этнической принадлежности, истории и социальной организации жителей Тулы. [4]
Медиа, связанные с тольтеками на Wikimedia Commons.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}