Тескатлипока ( / ˌ t ɛ s k æ t l i ˈ p oʊ k ə / ; классический науатль : Tēzcatlipōca [/teːskat͡ɬiːˈpoːkaʔ/] ) или Тескатль Ипока был центральным божеством в религии ацтеков . Он связан с множеством концепций, включая ночное небо , ураганы , обсидиан и конфликты. Его считали одним из четырех сыновей Ометекутли и Омесиуатля , изначального двойного божества. Его главным фестивалем был Тошкатль , который, как и большинство религиозных праздников ацтекской культуры, предполагал человеческие жертвоприношения .
Нагуалем Тескатлипоки , его животным двойником, был ягуар . В образе ягуара он стал божеством Тепейоллотль («Горное сердце»). В одном из двух основных ацтекских календарей (Тональпоуалли ) Тескатлипока управлял треценой 1 Оцелотля («1 Ягуар»); он также был покровителем дней по имени Акатль («тростник»). О сильной связи с календарем в целом свидетельствует его изображение в таких текстах, как Кодекс Борджиа и Кодекс Фейевари-Майера , где Тескатлипока окружен знаками дня, подразумевая своего рода власть над ними. [2]
Талисманом, связанным с Тескатлипокой, был диск, который носили как нагрудник и называли анауатль . [3] Этот талисман был вырезан из раковины морского ушка и изображен на груди Уицилопочтли и Тескатлипоки на иллюстрациях кодекса. [4] [5]
Истоки Тескатлипоки можно проследить до более ранних мезоамериканских божеств, которым поклонялись ольмеки и майя . Существуют сходства между Тескатлипокой и божеством-покровителем майя Киче , Тохилем , как описано в Пополь Вух . Имя Тохил относится к обсидиану и ассоциировалось с жертвоприношением. Классический бог правления и грома майя, Кавиил (известный современным майянистам как «Бог К» или «Маникинский скипетр»), изображался с дымящимся обсидиановым ножом во лбу и одной ногой, замененной змеей. [a] [6] Хотя существуют поразительные сходства между возможными более ранними изображениями Тескатлипоки, мнения археологов и историков искусства разделились. Вполне возможно, что он тот же бог, которого ольмеки и майя называют своим «божеством-ягуаром», или, альтернативно, он представляет собой ацтекскую экспансию на основах, заложенных ольмеками и майя, поскольку ацтеки обычно сознательно черпали вдохновение из более ранних мезоамериканских культур.
Тескатлипока часто переводится с языка науатль как «дымящееся зеркало». [b] Это намекает на его связь с обсидианом , материалом, из которого изготавливались зеркала в Мезоамерике . Их использовали для шаманских ритуалов и пророчеств, и поэтому Тескатлипока дополнительно ассоциируется с гаданием. [7]
У Тескатлипоки было множество эпитетов , которые намекали на различные аспекты его божества, а также указывали на его центральное место в поклонении ацтеков. Бернардино де Саагун в книге VI Флорентийского кодекса упоминает Тескатлипоку в 360 различных формах. К ним относятся:
Лишь немногие изображения Тескатлипоки сохранились до наших дней, во многом из-за того, что значительная часть кодексов была уничтожена католическими священниками. Одновременно в некоторых ацтекских текстах отмечается, что тьма и вездесущность Тескатлипоки делают его чем-то вроде «невидимого», поэтому прямые изображения его считаются неадекватными или даже невозможными. [8] Тем не менее, существуют многочисленные изображения божества, и можно выделить общие тенденции и символы.
Одной из самых узнаваемых иконографических деталей Тескатлипоки является его краска для лица, называемая миксчиктлапантикак. [3] Чаще всего его изображают с горизонтальными полосами черного и желтого цветов, хотя кодексы могут различаться, в которых изображены два цвета. [9] Мэри Миллер предположила, что сочетание желтого и черного цветов может быть связано с ягуаром, с которым ассоциируется Тескатлипока. [6] Черный является основным цветом, связанным с Тескатлипокой, не только из-за его роли бога ночи и тьмы, но и для того, чтобы отличать его от трех других так называемых Тескатлипоки (Кецалькоатля, Уицилопоктли и Шипе-Тотека) и их соответствующие цвета (белый, синий и красный). [6] Какие части его тела окрашены в черный цвет, зависит от места; Можно изобразить половину его ноги, всю длину его рук, большую часть его ног или любую их комбинацию. Более поздние ученые определили черный материал, которым предположительно был нарисован бог, как тескатлипоктли. [8] Его часто изображают с различными символическими предметами вместо правой ноги, такими как обсидиановое зеркало , кость или змея. Это намек на миф о сотворении мира, в котором Тескатлипока теряет ногу в битве с земным чудовищем Чипактли . [6] Обсидиановое зеркало также может появляться на его груди в качестве нагрудника, и часто изображается источающим дым — буквальное представление его имени и роли. На большинстве изображений Тескатлипока держит в одной руке зеркало, окруженное перьями разных цветов. [8]
Тескатлипока часто носит головной убор из перьев , цветов и/или кремневых ножей. Его голова могла быть дополнительно украшена символом дыма. Перья цапли или шары орлиного пуха, подобные тому, из которого родился Уицилопочтли, часто украшали его голову, одежду и щит. Он попеременно носил серьги, ожерелья, браслеты и другие украшения, выполненные из драгоценных материалов, таких как золото и нефрит . Мотив черепов и скрещенных костей встречается на некоторых изображениях [8] , но, вероятно, последовал за европейской популяризацией такого рисунка. Многие иконографические элементы подчеркивают роль Тескатлипоки как воина, [10] включая его щит, нагрудник анауатль , кольцо в носу для стрелы , [3] и его копья или стрелы.
Ученый Хуан Хосе Баталья Росадо выявил иконографический элемент, уникальный для изображений Тескатлипоки в кодексах из центральной Мексики, который и Росадо, и Саагун называют « эспитцаль ». Этот термин, вероятно, произошел от слов на языке науатль, означающих «кровь» ( eztli ) и «воспламеняться от гнева» или «воспламеняться от гнева» ( pitza ). Альтернативные переводы слова «питца» отсылают к игре на инструментах, таких как флейта, которые появляются во время праздника Тоскатль и могут иметь какое-то отношение к самому Тескатлипоке. Термин ezpitzal с тех пор был переведен как «поток крови», но Росадо дополнительно указывает на чувство ярости и насилия, которое должен означать ezpitzal — элемент, который указывает на природу Тескатлипоки и его роль как бога конфликта. [3] [11] Эзпиталь — это один или несколько потоков крови, исходящих из головы Тескатлипоки, иногда сопровождаемых символом кремневого ножа или сердца. В некоторых случаях идея езпиталя художественно трансформировалась в повязку или гирлянду, украшенную цветами или камнями. [3]
На фронтисписе Кодекса Феджевари-Майера , одного из наиболее известных изображений ацтекских кодексов, изображен бог, описанный в 20 треценах , или символах дня, Тоналпоуалли . Точная личность этого бога неясна, но, скорее всего, это либо Тескатлипока, либо Шиутекутли . Лицо фигуры окрашено в желтый и черный цвета, что характерно для Тескатлипоки. Но, как отмечает Оливье, «такие боги, как Шиутекутли или Уицилопоктли, имеют схожую окраску лица». [8] Фигура также показана с двумя неизмененными ступнями, но имеет белые сандалии, нарукавные повязки, украшенные уши и голову Тескатлипоки. Он также носит стрелы и копье, типичное оружие бога войны. Наконец, возможно по совпадению, фигура с левой стороны ограничена символами акатля (тростника) и текпатля (кремневого ножа), оба из которых связаны с Тескатлипокой.
Изображение Тескатлипоки и Шиутекутли в окружении календарных символов в обоих случаях одинаково логично, поскольку Тескатлипока представлен в других кодексах в связи с календарем, а Шиутекутли был богом солнца и течения времени. На странице также присутствует символ оллина , трецена , которая дополнительно представляет эпохи времени, включая пять солнц . Эти мифологические эпохи начались с Тескатлипоки, но ацтекские фестивали, отмечавшие завершение эпох, включали поклонение Шиутекутли. [12] [13] На последних страницах кодекса представлены дополнительные, более стандартизированные изображения обоих божеств.
Многие из храмов, связанных с Тескатлипокой, построены обращенными с востока на запад, как Оливье цитирует Фелипе Солиса: «Священное здание бога войны [Тецкатлипока] находилось в прямой зависимости от движения солнца, точно так же, как и Великий Храм. было, их фасады были обращены на Запад». [14] Есть также несколько упоминаний о момоцтли . Хотя точное определение момоцтли неизвестно , определения варьируются от «кургана», «каменного сиденья» и «храма», существует общее мнение, что это обычное святое место для поклонения богам, конкретно упоминаемое как «его [ Смотровая площадка Тескатлипоки». [15]
Жрецы Тескатлипоки часто носили украшения бога и носили специальную одежду для различных ритуалов. Чаще всего носили головные уборы из белых перьев индейки, бумажную набедренную повязку и палку цанатль с такими же перьями и бумажными украшениями. [17] Другая распространенная практика заключалась в том, чтобы покрывать себя черной сажей или молотым углем, когда они участвовали в священнической деятельности в храме или во время ритуалов. [18] Они также покрывали больного и недавно назначенного короля аналогичным образом черной мазью, чтобы поощрить общение с богом. [19] Когда ритуал требовал этого, жрецы также одевались как сам Тескатлипока и сопровождали других богов или богинь, одетых в аналогичное снаряжение. [17]
Несколько типов священников были посвящены служению Тескатлипоке, один из них, вероятно, был тем, кого Саагун называл «уитцнауак теоуа омакатль». Другими были кальмека тетеуктин , которым разрешалось есть ритуальную пищу, предложенную Тескатлипоке, еще больше сопровождали имитатора Тескатлипоки в год до его казни. Почитание Тескатлипоки имело основополагающее значение как для духовенства, так и для знати. «Во время своего вступления в должность новый король постился и медитировал, «что включало в себя молитвы в честь Тескатлипоки, божества-покровителя царского дома». [20] Жрецов Тескатлипоки родители предлагали ему на службу в детстве, часто потому, что они были больны. Затем этим детям красили кожу в черный цвет и украшали перепелиными перьями по образу бога. [21] Священные гимны также исполнялись на церемониях в честь богов. Большинство из них пелись в честь высших божеств, в том числе Тескатлипоки, которого часто называли «Подателем жизни». В одном конкретном гимне он упоминается как создатель и разрушитель мира, а также как поэт и писец. Все, включая простолюдинов, первосвященников и короля, были вовлечены в тот или иной аспект церемонии Тошкатля. [22]
Тескатлипоку часто описывали как соперника другого важного бога ацтеков: культурного героя Кетцалькоатля . В одной из версий ацтекского описания создания [23] мифа о Пяти Солнцах первое творение, «Солнце Земли», находилось под властью Тескатлипоки, но было уничтожено Кетцалькоатлем, когда он сразил Тескатлипоку, который затем превратился в ягуара. Кетцалькоатль стал правителем последующего творения «Солнце Воды», а Тескатлипока уничтожил третье творение «Солнце Ветра», поразив Кецалькоатля.
В более поздних мифах четыре бога, создавшие мир, Тескатлипока, Кетцалькоатль, Уицилопочтли и Шипе Тотек, назывались соответственно Черным, Белым, Синим и Красным Тескатлипокой. Четверо Тескатлипока были сыновьями Ометекутли и Омесиуатля, госпожи и повелительницы двойственности, и были создателями всех других богов, а также мира и всего человечества.
Соперничество между Кецалькоатлем и Тескатлипокой также описано в легендах о Толлане , где Тескатлипока обманывает Кецалькоатля, правителя легендарного города, и вынуждает его покинуть страну. Кетцалькоатль и Тескатлипока сотрудничали в различных творениях, и оба считались инструментами создания жизни. Карл Таубе и Мэри Миллер, специалисты по мезоамериканским исследованиям, пишут, что «Тецкатлипока больше всего на свете является воплощением перемен, происходящих посредством конфликта». [2] Большое и подробное изображение Тескатлипоки появляется в Кодексе Борджиа с 20-дневными знаками календаря ; в Кодексе Коспи он показан как дух тьмы, а также в Кодексе Лауд и Дрезденском кодексе . Его культ был связан с королевской властью и был предметом самых продолжительных и благоговейных молитв в обрядах королевской власти, а также часто упоминался в коронационных речах. Храм Тескатлипоки находился в Великом районе Теночтитлана .
В одном из ацтекских рассказов о сотворении мира Кетцалькоатль и Тескатлипока объединили свои силы, чтобы создать мир. До их выступления было только море и первобытное земное чудовище в виде крокодила по имени Чипактли . Чтобы привлечь ее, Тескатлипока использовал свою ногу как приманку для Чипактли, а она, в свою очередь, съела ее. Затем два бога схватили ее и исказили, чтобы создать землю из ее тела. После этого они создали людей, и люди должны были принести жертвы, чтобы утешить Чипактли в ее страданиях. Из-за этого Тескатлипока изображен без ноги. [24]
После этого Тескатлипока превратился в солнце. В результате его трансформации эту и все последующие эпохи человечества стали называть пятью солнцами . [6] Кетцалькоатль был в ярости, поэтому он сбил Тескатлипоку с неба каменной дубиной. Разгневанный Тескатлипока превратился в ягуара и уничтожил мир. Затем Кетцалькоатль заменил его в качестве Солнца и положил начало второй эпохе мира, и он снова стал заселенным. [24]
Тескатлипока сверг Кетцалькоатля, заставив его наслать великий ветер, который опустошил мир, а выжившие люди были превращены в обезьян. Тлалок , бог дождя, затем стал солнцем. Но Тескатлипока украл его жену. Разгневанный, в свою очередь, он не вызывал дождя в течение нескольких лет, пока в порыве ярости не вызвал дождь огненный. Те немногие люди, которые выжили при штурме, превратились в птиц. [24]
Чалчиутликуэ, богиня воды, стала солнцем. Однако она была раздавлена обвинением Тескатлипоки в том, что она только притворялась доброй. Она плакала много лет, и в результате наводнения мир был разрушен. Те, кто пережил потоп, были превращены в рыб. [24]
Согласно верованиям ацтеков, Тескатлипока имел множество ассоциаций: ночное небо , ночные ветры, ураганы , север, земля, обсидиан , враждебность, раздор, правление, гадание , искушение, ягуары , колдовство, красота, война и конфликт.
Его главный храм в Теночтитлане располагался южнее Темпло Майор . По словам Диего Дурана , он был «высоким и великолепно построенным. Восемьдесят ступенек вели к площадке шириной двенадцать или четырнадцать футов. За ней стояла широкая, длинная комната размером с большой зал…». [25] В городе было несколько небольших храмов, посвященных Тескатлипоке, среди них те, которые назывались «Тлакочкалько» и «Уицнауатль». Тескатлипоке также поклонялись во многих других городах науа, таких как Тескоко , Тласкала и Чалко . В каждом храме была статуя бога, для которой четыре раза в день возжигали копаловые благовония.
Кодекс Мальябечиано содержит отрывок, связывающий Тескатлипоку с темаскалем , или паровой баней. В тексте говорится: «Когда любой больной человек приходил в баню, [они] предлагали идолу благовония, которые они называют копал , и покрывали тело черным в знак почитания идола, которого они называют Тескатепокатль [Тескатлипока], который является одним из своих главных богов». Несмотря на эти ссылки, Мэри Миллер утверждает, что божество, действительно изображенное на иллюстрациях кодекса, и что с темаскалем, скорее всего, связано божество, - это Тлазотеотль . [6]
Главным праздником Тескатлипоки был Тошкатль, который приходился на одноименный пятый месяц ацтекского календаря . [c] Подготовка началась за год до этого, когда священники выбрали юношу, который должен был стать подобием Тескатлипоки. Этого человека называли тейшиптла , или «подражатель божества», и он был выбран, чтобы церемониально представлять бога ацтекам. [26] Тейшиптлу обычно выбирали из числа пленных воинов, и выбранного человека омывали и церемониально очищали для роли, которую он должен был взять на себя . [27] Иногда для церемонии приобретались рабы. Бенардино де Саагун описывает во Флорентийском кодексе , как тейшиптла должен обладать определенными физическими качествами, чтобы быть достойным стать Тескатлипокой:
Ибо тот, кто был избран, имел прекрасное лицо, хорошее понимание, быстрое и чистое тело, стройный, как тростник; длинный и тонкий, как толстая трость; хорошо сложен; не перекормленного тела, не тучный, не очень маленький и не слишком высокий. [Он был] как что-то гладкое, как помидор, или как камешек, как будто высеченный из дерева... Тот, кто был таким, без изъяна, у которого не было [телесных] недостатков, у которого не было ни пятен, ни родинок, который не имел на теле ни рваных ран, ни морщин, то выглядело тогда хорошо, что его научили играть на флейте... [28]
Во время подготовки Тошкатля тейксиптла жила как бог, носила дорогие украшения и имела восемь слуг. [29] Молодой человек также был одет в подобие бога, и люди на улицах поклонялись ему как таковому, когда встречались. [27] «В течение одного года он прожил жизнь чести», красивому молодому человеку «поклонялись буквально как воплощению божества». [29] В течение последних 20 дней перед принесением в жертву внешний вид тейшиптлы снова превратился в воина. «Он был воином, который попал в плен, и закончил свою жизнь воином». [30] Затем он женился на четырех молодых женщинах, также выбранных заранее и изолированных на целый год, и к ним относились как к богиням. Этот брак, заключенный после года воздержания, символизировал период плодородия, последовавший за засухой. [22] Молодой человек проведет свою последнюю неделю, пея, пируя и танцуя. Во время пира, на котором ему поклонялись как божеству, которое он олицетворял, он самостоятельно поднялся по лестнице на вершину храма, где жрецы схватили его, при этом он начал символически разбивать «одну за другой глиняные флейты, на которых он играл в свой краткий момент славы», а затем был принесен в жертву, а его тело позже съели. [29] Молодой человек охотно приступил к этой жертве, так как быть принесенным в жертву таким образом было большой честью. «Жертвы с достоинством и гордостью поднимались по кровавым ступеням пирамиды». [27] «Само жертвоприношение ознаменовало конец засухи». [22] Сразу после его смерти была выбрана новая жертва для церемонии следующего года. Тескатлипоку также чествовали во время церемонии 9-го месяца, когда Миккаилуитонтли отмечали «Маленький праздник мертвых» в честь умерших, а также во время церемонии Панкецалицтли «Поднятие знамен» в 15-м месяце.
Для ацтекской знати это «божество-покровитель» имело основополагающее значение в социальных и природных явлениях, оправдываемых религией того времени. [20] Чрезвычайное почтение и уважение, характеризовавшиеся церемониальными процедурами, в ходе которых священники должны были «отдать дань уважения» Тескатлипоке или где «граждане с нетерпением ждали» начала церемониальных процедур под низкий гул «раковинных труб», были обычным явлением, особенно для этого божества. [20] Полнейшее уважение со стороны высшего положения ацтекской знати, короля, проявленное через образную и буквальную наготу его присутствия перед Тескатлипокой. [20] Царь стоял «нагим, подчеркивая свое полное недостоинство», говоря как не что иное, как сосуд для воли бога. [20] Новый король будет символически заявлять о своей духовной наготе словами и физической уязвимостью, восхваляя Тескатлипоку такими строками, как:
О господин, о наш господин, о господин ближнего, ночи, о ночь, о ветер... Беден я.
Что мне делать для твоего города? Каким образом я буду действовать для управляемых, для вассалов (мачеуальтин)?
Ибо я слеп, я глух, я слабоумен, и в экскрементах, в грязи прошла моя жизнь...
Быть может, ты принимаешь меня за другого; возможно, ты ищешь другого вместо меня [20]
Для королей, лордов, священников и граждан цикличность, которую они наблюдали каждый день и каждый год, изображалась не через науку или философские дебаты, а через полное почтение и уважение к духовным существам, которые, по их мнению, были причиной этих событий. Именно такие боги, как Тескатлипока, укрепили это представление, олицетворяя одновременно тихий ветер и грозовую войну. [24]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )