Древняя история Йемена или Южной Аравии особенно важна, поскольку это один из древнейших центров цивилизации на Ближнем Востоке . Его относительно плодородная земля и достаточное количество осадков в более влажном климате помогли поддерживать стабильное население, особенность, признанная древнегреческим географом Птолемеем , который описывал Йемен как Эвдемон Аравия (более известная в латинском переводе, Arabia Felix ), что означает Удачная Аравия или Счастливая Аравия . Между восьмым веком до н. э. и шестым веком н. э. он находился под властью шести основных государств, которые соперничали друг с другом или были союзниками друг с другом и контролировали прибыльную торговлю пряностями : Саба , Маин , Катабан , Хадрамаут , Королевство Авсан и Химьяритское королевство . Ислам пришел в 630 году н. э., и Йемен стал частью мусульманского государства.
Центры древних южноаравийских королевств современного Йемена располагались вокруг пустынной местности под названием Рамлат ас-Саб'атайн , известной средневековым арабским географам как Сайхад. Южное и западное нагорье и прибрежный регион были менее влиятельны в политическом отношении. Однако прибрежные города с самого начала были очень важны для торговли. Помимо территории современного Йемена, королевства простирались в Оман , вплоть до североаравийского оазиса Лихьян (также называемого Дедан), до Эритреи и даже вдоль побережья Восточной Африки до нынешней Танзании .
Сабейские исследования, изучение культур Древней Южной Аравии, относятся к более молодым ветвям археологии, поскольку в Европе древняя Южная Аравия оставалась неизвестной гораздо дольше, чем другие регионы Востока. В 1504 году европеец, а именно итальянец Лодовико ди Вартема , впервые смог отправиться вглубь страны. [1] Две датские экспедиции, в которых принимали участие Иоганн Давид Михаэлис (1717–1791) и Карстен Нибур (1733–1815) среди прочих, внесли свой вклад в научное исследование, хотя и скромным образом. [2] [3]
В первой половине XIX века другие европейские путешественники привезли более ста надписей. Этот этап исследований достиг своего апогея с путешествиями француза Жозефа Галеви [4] 1869/70 и австрийца Эдуарда Глазера 1882–1894, которые вместе либо скопировали, либо привезли в Европу около 2500 надписей. [5] На основе этого эпиграфического материала Глазер и Фриц Хоммель в частности начали анализировать древнеюжноаравийский язык и историю. После Первой мировой войны раскопки наконец были проведены в Йемене. С 1926 года в исследованиях древней Южной Аравии принимали участие также сирийцы и египтяне. Вторая мировая война принесла новую фазу научной озабоченности древним Йеменом: в 1950–1952 годах Американский фонд изучения человека, основанный Уэнделлом Филлипсом, [6] провел крупномасштабные раскопки в Тимне и Марибе , в которых участвовали Уильям Фоксвелл Олбрайт и о. Альберт Джемме, опубликовавший корпус надписей. С 1959 года Джеральд Ланкестер Хардинг начал первые систематические инвентаризации археологических объектов в тогдашнем британском протекторате Аден. [7] В это время Герман фон Виссманн был особенно занят изучением истории и географии древней Южной Аравии. Кроме того, особенно примечательны французские раскопки 1975–1987 годов в Шабве и других местах, итальянские исследования палеолитических останков и работа Немецкого археологического института в районе Мариба.
Корпус исходного материала по Древней Южной Аравии скуден. За исключением нескольких упоминаний в ассирийских, персидских, римских и арабских источниках, а также в Ветхом Завете, которые датируются VIII в. до н. э. вплоть до исламского периода, Древние южноаравийские надписи являются основным источником. Однако они в основном очень короткие и, как следствие, ограничены в информации, которую они предоставляют. Преобладающая часть надписей происходит из Сабы и из Сабейско-Химьяритского царства, которое пришло ему на смену, наименьшее количество происходит из Авсана, который существовал как независимое государство лишь короткое время. Большинство сохранившихся текстов представляют собой строительные надписи или посвящения; исторические тексты встречаются редко.
Хотя королевство Саба уже появляется в ассирийских источниках в VIII веке до н. э., эта точка отсчета недостаточна для датировки ранней истории древней Южной Аравии, потому что первая абсолютно надежная датировка начинается с военной кампании Элия Галла в 25 году до н. э. и упоминания царя Иласароса. Для более ранних времен хронология должна быть установлена на основе сравнения находок Древней Южной Аравии с находками из других регионов, посредством палеографии , на основе реконструированной последовательности царей и радиоуглеродного датирования . Здесь по существу развились две школы мысли: «Короткая хронология» и «Длинная хронология». В конце XIX века Эдуард Глазер и Фриц Хоммель датировали начало Древней Южной Аравийской цивилизации концом II тысячелетия до н. э., датировка, которая сохранялась в течение многих лет.
В 1955 году Жаклин Пиренн опубликовала сравнение древнего южноаравийского и греческого искусства и пришла к выводу, что южноаравийская цивилизация впервые развилась в V веке до н. э. под греческим влиянием. Она также поддержала эту новую «Краткую хронологию» посредством палеографического анализа форм древнеюжноаравийских букв. На основе американских раскопок в Тимне и Марибе в 1951–52 годах примерно в то же время появилась еще одна «Промежуточная хронология», которая просто установила начало Катабана и Маина на более позднее время, чем в «Длинной хронологии». На основе изучения наскальной надписи в Марибе («Глейзер 1703») А. Г. Лундин и Герман фон Виссман датировали начало Сабы XII или VIII веком до н. э. Хотя позднее было показано, что их интерпретация была частично неверной, «Короткая хронология» не была окончательно доказана, и в последнее время против нее было выдвинуто больше аргументов. Прежде всего, из-за результатов новых археологических исследований, таких как проведенные итальянцами в Яле/Хафари и французами в Шабве , «Длинная хронология» привлекает все больше сторонников. Между тем, большинство экспертов по сабейским исследованиям придерживаются Длинной хронологии Виссмана, поэтому даты в этой статье были скорректированы в соответствии с ней.
Согласно средневековым мусульманским арабским историкам, древние семитоязычные народы Южной Аравии объединились под названием кахтаниты . [8] Кахтаниты начали строить простые земляные плотины и каналы в районе Мариба в Рамлат ас-Саб'атайне. Этот район позже станет местом Марибской плотины .
Торговый путь начал процветать вдоль побережья Красного моря Тихамы . Этот период стал свидетелем правления легендарной царицы Савской, упомянутой в Библии, которую мусульманские ученые называли Билкис . [9]
В конце этого периода, в IX веке до н. э., появилась письменность; это означало, что историю Южной Аравии теперь можно было записать.
Изучение южноаравийской предыстории все еще находится в начале, хотя известны памятники, относящиеся к палеолиту . Существуют курганы и мегалитические сооружения, относящиеся к неолиту . Непосредственно перед историческими королевствами в 2500 году из Северного Йемена и с побережья Индийского океана выходят две культуры бронзового века . В середине второго тысячелетия до н. э. в прибрежной зоне появляются первые важные городские центры, среди которых — поселения Сабир и Малайба. [10] До сих пор не было адекватно объяснено, была ли древняя южноаравийская цивилизация Йемена прямым продолжением бронзового века , или же в начале железного века группы людей начали бродить на юг из Палестины или Северной Аравии, как это частично предполагается.
Пока невозможно точно определить, когда возникли великие южноаравийские царства; оценки варьируются (в рамках длинной хронологии) от XII до VIII века до н. э.
Во время правления Сабейцев торговля и сельское хозяйство процветали, создавая много богатства и процветания. Сабейское царство располагалось в том, что сейчас является регионом Асир на юго-западе Саудовской Аравии, а его столица, Мариб, расположена недалеко от того, что сейчас является современной столицей Йемена, Саной . [11] Согласно арабской традиции, старший сын Ноя , Шем , основал город Сану, который также называют городом Сама, или также называют городом Азаль, что означает древний город.
Во времена самых ранних исторических источников, происходящих из Южной Аравии, территория находилась под властью Королевства Саба , центры которого располагались к востоку от современной Саны в Сирве и Марибе . Политическая карта Южной Аравии в то время состояла из нескольких крупных королевств, или, скорее, племенных территорий: Авсан, Катабан и Хадрамаут; и с другой стороны, неопределенного числа более мелких государств, таких как города-государства Харам и Нашак в аль-Джауфе . Вскоре после этого Йитамар Ватар I объединил Катабан и некоторые области в аль-Джавфе с Сабой, королевство достигло пика своего могущества при Кариб'иле Ватаре I , который, вероятно, правил некоторое время около первой половины VII века до н. э. и правил всем регионом от Наджрана на юге современной Южной Аравии вплоть до Баб-эль-Мандеба на Красном море. Образование Минейского царства в речном оазисе аль-Джавф, к северо-западу от Сабы, в VI веке до н. э. фактически представляло опасность для сабейской гегемонии, но Йитамар Байин II, который завершил строительство большой водохранилищной плотины Мариб, преуспел в отвоевании северной части Южной Аравии. Между VIII и IV веками возникло государство Даамот под сабейским влиянием в Эфиопии, которое просуществовало самое позднее до начала христианской эры. Точная хронология Даамота и степень его политической независимости от Сабы в любом случае остаются неопределенными.
Успех королевства был основан на выращивании и торговле специями и ароматическими веществами, включая ладан и мирру . Они экспортировались в Средиземноморье, Индию и Абиссинию, где они высоко ценились многими культурами, используя верблюдов на маршрутах через Аравию и в Индию по морю. Доказательства сабейского влияния обнаружены в северной Эфиопии , где были введены южноаравийский алфавит , религия и пантеон, а также южноаравийский стиль искусства и архитектуры. [12] [13] [14] Сабейцы создали чувство идентичности через свою религию. Они поклонялись Эль-Мака и верили, что они его дети. [15] На протяжении столетий сабейцы контролировали исходящую торговлю через Баб-эль-Мандебский пролив, пролив, отделяющий Аравийский полуостров от Африканского Рога и Красное море от Индийского океана. [16]
Сельское хозяйство в Йемене процветало в это время благодаря развитой системе орошения, которая состояла из больших водных туннелей в горах и плотин. Самое впечатляющее из этих земляных сооружений, известное как плотина Мариб , было построено около 700 г. до н. э., обеспечивало орошение около 25 000 акров (101 км²) земли [17] и простояло более тысячелетия, окончательно рухнув в 570 г. н. э. после столетий забвения. Окончательное разрушение плотины отмечено в Коране, а последующий отказ ирригационной системы спровоцировал миграцию до 50 000 человек.
Сабейское царство со столицей в Марибе , где до сих пор можно увидеть остатки большого храма, процветало почти 14 веков. Это царство было Шебой, описанной в Ветхом Завете .
Первые известные надписи Хадрамаута известны с 8-го века до н. э. Впервые он был упомянут внешней цивилизацией в древнесабайской надписи Караб'ил Ватар с начала 7-го века до н. э., в которой царь Хадрамаута, Яда'ил, упоминается как один из его союзников. Однако, когда минайцы взяли под контроль караванные пути в 4-м веке до н. э., Хадрамаут стал одним из его союзников, вероятно, из-за коммерческих интересов. Позже он стал независимым и был захвачен растущим царством Химьяр к концу 1-го века до н. э., но он смог отразить атаку. Хадрамаут присоединил Катабан во второй половине 2-го века н. э., достигнув своего наибольшего размера. В этот период Хадрамаут непрерывно воевал с Химьяром и Сабой, и сабейский царь Шаирум Автар даже смог захватить его столицу Шабву в 225 году. В этот период Аксумское королевство начало вмешиваться в дела Южной Аравии. Король Аксума ГДРТ действовал, отправляя войска под командованием своего сына БИГТА с западного побережья, чтобы занять Тифар , столицу химьяритов, а также с южного побережья против Хадрамаута в качестве сабейских союзников. В конечном итоге королевство Хадрамаут было завоевано химьяритским царем Шаммаром Юхаришем около 300 года н. э., объединив все южноарабские королевства. [18]
Древнее королевство Авсан в Южной Аравии со столицей в Хаджар Яхирр в Вади Маркха, к югу от Вади Байхан, теперь отмечено теллом или искусственным курганом, который местные жители называют Хаджар Асфал в Шабве . Когда-то это было одно из важнейших малых королевств Южной Аравии. Город, по-видимому, был разрушен в 7 веке до н. э. царем и мукарибом Саба Кариб'ил Ватара , согласно сабейскому тексту, который сообщает о победе в терминах, свидетельствующих о ее значимости для сабеев .
Между 700 и 680 годами до н. э. королевство Авсан доминировало в Адене и его окрестностях и бросило вызов сабейскому господству в Южной Аравии . Сабейский Мукарриб Кариб'ил Ватар I завоевал Авсан [19] и расширил сабейское правление и территорию, включив большую часть Южной Аравии. [20] Нехватка воды на Аравийском полуострове помешала сабеям объединить весь полуостров. Вместо этого они основали различные колонии, чтобы контролировать торговые пути. [21]
Катабан был одним из древних йеменских королевств, процветавших в долине Байхан . Как и другие южноаравийские королевства, он получил огромное богатство от торговли ладаном и миррой, которые сжигались на алтарях. Столица Катабана называлась Тимна и находилась на торговом пути, который проходил через другие королевства Хадрамаут, Саба и Маин. Главным божеством катабанцев был 'Амм, или «дядя», и люди называли себя «детьми 'Амма».
Во время правления Минеев столицей был Карнаву (теперь известный как Маин ). Их другим важным городом был Ятхилл (Сабейский йтл: теперь известный как Баракиш ). Другие части современного Йемена включают Катабу и прибрежную цепь водопоев, известную как Хадрамаут . Хотя Саба доминировала в более ранний период истории Южной Аравии, Минейские надписи относятся к тому же периоду времени, что и первые сабейские надписи. Они предшествуют появлению самих Минеев, и, следовательно, теперь их правильнее называть «Мадхабскими», по названию вади, в котором они находятся, а не «Минайскими». Минейское царство было сосредоточено на северо-западе Йемена, и большинство его городов лежало вдоль мазхаба Вади. Минейские надписи были найдены далеко от королевства Маин, вплоть до аль-Улы на северо-западе Саудовской Аравии и даже на острове Делос и в Египте . Это было первое из южноаравийских королевств, которое прекратило свое существование, и минейский язык умер около 100 г. н. э. [22]
Химьяриты в конечном итоге объединили Юго-Западную Аравию, контролируя Красное море, а также побережье Аденского залива. Из своей столицы химьяритские цари начали успешные военные кампании и порой расширяли свои владения на восток до Персидского залива и на север до Аравийской пустыни.
В течение 3-го века н. э. южноаравийские королевства находились в постоянном конфликте друг с другом. ГДРТ Аксума начал вмешиваться в дела Южной Аравии, подписав союз с Сабой, а химьяритский текст отмечает, что Хадрамаут и Катабан также были союзниками против королевства. В результате этого королевство Аксум смогло захватить химьяритскую столицу Цифар в первой четверти 3-го века. Однако союзы не продлились долго, и Шаир Автар из Сабы неожиданно выступил против Хадрамаута, снова объединившись с Аксумом и взяв его столицу в 225 году. Затем Химьяр объединился с Сабой и вторгся на недавно захваченные территории Аксумитов, вернув себе Цифар, который находился под контролем сына ГДРТ БИГТ, и оттеснив Аксум обратно в Тихаму . [ 23] [24]
Они основали свою столицу в Тифаре (сейчас это всего лишь небольшая деревня в регионе Ибб ) и постепенно поглотили Сабейское царство. Они вели торговлю из порта Мавзаа на Красном море. Зу Нувас , царь-химьярит, изменил государственную религию на иудаизм в начале VI века и начал убивать христиан. Возмущенный, Калеб , христианский царь Аксума , при поддержке византийского императора Юстина I, вторгся в Йемен и аннексировал его. Примерно пятьдесят лет спустя Йемен пал перед Персией .
Около 517/8 г. еврейский царь по имени Юсуф Асар Ятар (также известный как Зу Нувас) узурпировал царскую власть в Химьяре у Мадикариба Яфура . Захария Ритор из Митилены (конец VI в.) говорит, что Юсуф стал царем, потому что предыдущий царь умер зимой, когда аксумиты не смогли пересечь Красное море и назначить другого царя. Истинность такого утверждения ставится под сомнение из-за того, что Мадикариб Яфур имел длинный титул. [25] Получив власть, Юсуф напал на гарнизон аксумитов в Зафаре , столице химьяритов, убив многих и разрушив там церковь. [26] [27] Христианский царь Аксума Калеб узнал о преследованиях Зу Нувасом христиан и аксумитов и, по словам Прокопия , был еще больше воодушевлен своим союзником и соратником-христианином Юстином I Византийским, который попросил Аксум помочь ему прекратить поставки шелка в рамках своей экономической войны против персов . [28]
Юсуф двинулся к портовому городу Моха, убив 14 000 и взяв в плен 11 000. [29] Затем он разбил лагерь в Баб-эль-Мандебском проливе, чтобы предотвратить поступление помощи из Аксума. В то же время он отправил армию под командованием другого еврейского военачальника, Шарахиля Якбула, в Наджран . У Шарахиля было подкрепление из бедуинов племен Кинда и Мадххидж , в конечном итоге уничтожив христианскую общину в Наджране посредством казней и принудительного обращения в иудаизм. Блади предполагает, что его, вероятно, мотивировали истории о византийском насилии против византийских еврейских общин в его решении начать свою кампанию государственного насилия против христиан, существующих на его территории. [30] [31]
Христианские источники изображают Зу Нуваса как иудейского фанатика, в то время как исламские традиции говорят, что он повел около 20 000 христиан в траншеи, наполненные горящим маслом, и сжег их заживо. [31] [32] Химьяритские надписи, приписываемые Зу Нувасу, показывают большую гордость за убийство 27 000, порабощение 20 500 христиан в Цафаре и Наджране и убийство 570 000 вьючных животных, принадлежавших им, в рамках имперской политики. [33] Сообщается, что византийский император Юстин I отправил письмо аксумскому царю Калебу , давя на него, чтобы тот «... напал на отвратительного еврея». [29] Военный союз византийских, аксумских и арабских христиан успешно победил Зу Нуваса около 525–527 годов, и на химьяритский трон был возведен клиентский христианский царь. [34]
Эсимифей был местным христианским правителем, упомянутым в надписи, прославляющей сожжение древнего сабейского дворца в Марибе, чтобы построить церковь на его руинах. [35] В Наджране были построены три церкви. [35] Многие племена не признавали власть Эсимифея. Эсимифей был смещен в 531 году воином по имени Абраха , который отказался покинуть Йемен и объявил себя независимым королем Химьяра. [36]
Калеб отправил флот через Красное море и смог победить Зу Нуваса, который был убит в битве, согласно надписи из Хусн аль-Гураба, в то время как более поздняя арабская традиция гласит, что он въехал на своем коне в море. [37] Калеб поставил наместником местного химьярита Саму Яфу , который правил с 525–527 до 531 года, когда он был свергнут аксумским генералом (или солдатом и бывшим рабом [38] ) Абрахой при поддержке недовольных аксумских солдат. [27] Современная надпись упоминает Сумйафу Ашва как «наместника царей Аксума». [39] Согласно более поздним арабским источникам, Калеб отомстил, отправив отряд из 3000 человек под началом родственника, но войска дезертировали и убили своего лидера, и вторая попытка правления мятежным Абрахой также потерпела неудачу. [40] [41] Более поздние эфиопские источники утверждают, что Калеб отрекся от престола, чтобы провести остаток своих лет в монастыре, и отправил свою корону, чтобы ее повесили в церкви Гроба Господня в Иерусалиме . Хотя это и неясно, это, похоже, подтверждается чеканкой его монет и монет его преемника Алла Амидаса . Надпись Сумйафы Ашвы также упоминает двух царей ( нагашт ) Аксума, что указывает на то, что они могли совместно править некоторое время, прежде чем Калеб отрекся в пользу Алла Амидаса. [40]
Прокопий отмечает, что Абраха позже подчинился преемнику Калеба, что подтверждается надписью первого в 543 году, в которой Аксум был указан перед территориями, находившимися под его непосредственным контролем. Во время своего правления Абраха отремонтировал Марибскую плотину в 543 году и принял посольства из Персии и Византии, включая просьбу освободить некоторых епископов, заключенных в Нисибисе (согласно «Жизни Симеона» Иоанна Эфесского ). [40] [39] Абраха правил по крайней мере до 547 года, некоторое время спустя его сменил его сын Аксум. Аксум (называемый «Яксум» в арабских источниках) был озадачивающе назван « Маафира » ( ḏū maʻāfir ), юго-западного побережья Йемена, в надписи Абрахи на Марибской плотине, и ему наследовал его брат Масрук. Власть аксумитов в Йемене закончилась в 570 году вторжением старшего сасанидского генерала Вахриза, который, согласно более поздним легендам, убил Масрука своей меткой стрелой. [39]
Более поздние арабские источники также говорят, что Абраха построил большую церковь под названием «аль-Кулайс» в Сане, чтобы отвлечь паломничество от Каабы и умереть в год Слона (570) после возвращения из неудачного нападения на Мекку (хотя считается, что он умер до этого времени). [38] Точная хронология ранних войн неизвестна, так как в надписи 525 года упоминается смерть царя Химьяра, что может относиться либо к химьяритскому наместнику Аксума Сумйафе Ашва, либо к Юсуфу Асару Ятару. Более поздние арабские истории также упоминают конфликт между Абраха и другим аксумским генералом по имени Арьят, произошедший в 525 году, как приведший к восстанию. [27]
Император Хосров I послал войска под командованием Вахреза , который помог полулегендарному Сайфу ибн Ди Язану изгнать Аксумское королевство из Йемена. Южная Аравия стала персидским владением под йеменским вассалом и, таким образом, вошла в сферу влияния Сасанидской империи . Позже в Йемен была отправлена еще одна армия, и в 597/8 г. Южная Аравия стала провинцией Сасанидской империи под персидским сатрапом . По названию это была персидская провинция, но после того, как персы убили Ди Язана, Йемен разделился на ряд автономных королевств.
Это развитие стало следствием экспансионистской политики, проводимой сасанидским царем Хосровом II (590–628), целью которого было защитить персидские пограничные районы, такие как Йемен, от римских и византийских вторжений. После смерти Хосрова II в 628 году тогдашний персидский наместник в Южной Аравии Бадхан принял ислам, и Йемен последовал новой религии.
Еще более драматичным было обращение внука Абу-Карибы, Зара, правившего с 518 по 525 гг. н. э. Легенда приписывает его обращение тому, что он стал свидетелем того, как раввин погасил огонь, которому поклонялись некоторые арабские маги, просто прочитав над ним отрывок из Торы. 12 После смены религии он принял имя Юсеф Аш'ар, но приобрел известность в истории под своим прозвищем Зу Нувас («Владыка кудрей», возможно, потому, что носил длинный пеот). В течение нескольких лет Зу Нувас успешно отражал эфиопские вторжения и сохранял независимость еврейского Химьяра. Получив от некоторых еврейских советников в Тверии информацию о зверствах, совершенных против евреев на римских землях, чрезмерно ревностный прозелит решил отомстить: он казнил нескольких византийских христианских торговцев, которые проезжали через Химьяр по пути в Эфиопию. Это возмущение привело к восстанию среди его христианских подданных в городе Неджиран, которое Зу Нувас подавил с большой жестокостью. Говорят, что он бросил двадцать тысяч христиан в ямы, наполненные горящим маслом. "Резня и насильственное обращение тысяч христиан в Неджиране привели в ярость Константина, византийского императора. Поскольку он был занят войной с Персией, Константин отправил послов к своему союзнику-христианину из Эфиопии, царю Калебу, умоляя его вмешаться от имени их арабских единоверцев. С грозной силой в шестьдесят тысяч человек (некоторые говорят, что сто двадцать тысяч) Халев пересек Красное море и напал на иудейского царя. В жестокой битве в 525 году н. э. захватчики одержали решительную победу. Его царица была захвачена, а его столица опустошена, Зу Нувас решил избежать того, что наверняка было жестокой смертью, спрыгнув верхом со скалы в море.
Ry 508, le plus ancien des deux textes, termine ici, en Mars~avril, le récit de la Campagne par le bilan provisoire des Operations Estuées Jusque là: 13 000 Tués, 9 500 заключенных, 280 000 Têtes de Bétail (Ry 508, 4–6) ). [...] Le texte termine là, à la date du mois de ḏū-Maḏraʾān (между июлем и сентябрем) le récit des Operationsuees, en mettant à jour le bilan global de la Campagne (Ry 507, 8 ~ 9): и выпустили 1000 вторников, 1500 заключенных и 10 000 битв плюс то, что было закрыто на дату 508 года.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)