Проституция во Вьетнаме незаконна и считается серьёзным преступлением. [1] Тем не менее, по оценкам Министерства труда, инвалидов и социальных дел Вьетнама (MOLISA) , в 2013 году в стране насчитывалось 71 936 проституток. [2] По другим оценкам, это число достигает 200 000. [3]
Организации секс-работников сообщают, что правоохранительные органы злоупотребляют и коррумпированы. [1]
MOLISA сообщило, что в 2011 году было арестовано 750 проституток и 300 сутенеров . В этом году у 251 предприятия были отозваны лицензии на ведение бизнеса за участие в секс-торговле. [4]
Неясно, когда проституция и другие формы секс-бизнеса впервые появились во Вьетнаме. Возможно, самое раннее изображение или упоминание женской секс-работы во Вьетнаме находится в «Сказании о Киу» (вьетнамский: Truyện Kiều ), эпической поэме, написанной ок. 1800 год, знаменитый вьетнамский писатель Нгуен Ду . [5] История стихотворения сосредоточена на жизни Туи Киу , молодой женщины, жившей в середине 16 века, в Ди Вьет, которая жертвовала собой, чтобы спасти свою семью. Чтобы предотвратить тюремное заключение своего брата и отца, она продает себя замуж, не подозревая, что ее новый муж - сутенер, который заставляет ее заниматься секс-работой. Несмотря на то, что стихотворение сосредоточено на принудительной секс-работе , оно остается популярным и трогательным даже для современных читателей, что позволяет предположить, что секс-работа не является строго табу во вьетнамском обществе. [6]
Действие стихотворения происходит во время правления Цзяцзинского императора Минского Китая, в то время, когда Ди Вьет был политически независимым от Китая, но утверждал свое членство в общем конфуцианском культурном мире наряду с Китаем. [7] Неудивительно, что в стихотворении изображена форма секс-работы, напоминающая китайскую культуру куртизанок . Главный герой Киу не просто поставщик сексуальных услуг, но и артист, исполнитель и потенциальный любовник. Этот взгляд на женскую секс-работу в Чи Вьете , хотя и вымышленный, усложняет предположение о том, что секс-работа обязательно или всегда была транзакционным обменом секса на деньги. [8] Стихотворение раскрывает понимание секс-работы во Вьетнаме в XIX веке, основанное на перформативном и аффективном , а не только сексуальном труде. [8] Продолжающийся резонанс предполагает, что такое понимание секс-работы сохраняется и в настоящее время. [6]
Помимо изображения женской секс-работы в «Повести о Киу» , ученые нашли скудное упоминание этой темы в других документах и текстах периода Дои Вьет вьетнамской истории. Этот пробел предполагает, что даже если секс-работа и присутствовала, правители Чи Вьет относились к ней неоднозначно . [9] Для иллюстрации: юридический кодекс 1812 года, обнародованный императором Гиа Лонгом из династии Нгуен , самый известный из доколониальных правовых документов Вьетнама, не содержит какого-либо явного запрета на секс-работу, но содержит положение за наказание чиновников-мужчин, посещающих певческие дома ả đào , которые имеют репутацию исторических мест женской секс-работы в сочетании с придворными развлечениями. [9]
В колониальный период женская проституция и другие формы секс-бизнеса не были запрещены, а строго регулировались французскими властями. Правила в значительной степени фокусировались на встречах между колонизаторами и колонизированными (т.е. европейскими мужчинами и вьетнамскими женщинами ), оставляя нерегулируемыми другие виды сексуальных контактов и другие формы секс-работы, в том числе с участием местных мужчин или европейских женщин. [10] Даже тогда существовало множество подпольных или «черных рынков» секс-работы, которая осуществлялась вне системы регулирования в колониальный период. [9] Эта ситуация аналогична ситуации в доколониальный период, когда секс-работа регулировалась, хотя и более свободно, а подпольная секс-работа также имела место за пределами системы регулирования Đại Việt . [9]
Регулирование женской секс-работы не существовало в вакууме. Вместо этого это было частью общей системы колониального правительства по регулированию плотских контактов между европейским и вьетнамским населением. Как отмечает антрополог-историк Энн Лаура Столер , секс-работа стала рассматриваться как все более допустимая, когда в начале 20 века сожительство начало терять немилость у правительства. [11] [12] Сожительство, как в Индокитае, так и в большей части Юго-Восточной Азии, первоначально рассматривалось в конце 19 века как более благоприятное, чем секс-работа, для стабилизации расовой иерархии и сохранения общественного здоровья, поскольку оно давало европейским мужчинам в колониях возможность построить межрасовые отношения вне брака, которые будут стабильными и не будут сопряжены с риском распространения венерических заболеваний . [12] [13] Однако сожительство привело к появлению потомства смешанной расы (по-французски: métis ) , чья идентичность все чаще рассматривалась в начале 20-го века как угроза стирания границы между колонизатором и колонизированным и, таким образом, подрывая расовую иерархию. [12] В этом контексте другой историк отмечает, что для колониальных властей секс-работа стала допустимой или даже предпочтительной, чем сожительство, потому что она рассматривалась как сделка без любви; как таковое, оно строго регулировалось, но не запрещалось полностью. [10]
Как колониальные записи, так и современные местные репортажи (вьетнамский: phong sự ) имеют тенденцию изображать женскую секс-работу в колониальном Вьетнаме как проблему, которая не только была недопустимой с моральной и медицинской точки зрения, но также была микрокосмом какой-то более крупной проблемы или страха, независимо от того, приходилось ли это делать. с неэффективностью французского колониального управления или упадком вьетнамского общества. [14] Яркий пример такого подхода можно найти в «Лок Си» , классическом репортаже о секс-работе в колониальном Ханое , написанном в 1937 году Во Чонг Фунгом , известным журналистом и автором модернистской вьетнамской литературы . Первоначально работа была опубликована в местной газете ( Tương Lai , « Будущее ») в сериализованном формате, а затем в 1937 году она была опубликована в виде книги .
Подробное исследование секс-индустрии Фунгом стало возможным только потому, что власти Ханоя хотели продемонстрировать мнимый успех города в борьбе с секс-работой журналистам и писателям, таким как Фунг , которые предоставили ему и его современникам беспрецедентный доступ в 1937 году к муниципальному диспансеру (вьетнамский : nhà lục xì , букв. «дом осмотра»), где секс-работники лечились от венерических заболеваний. [15] Однако в то время секс-работа ни в коем случае не была скрыта от общественного внимания, и этот репортаж не был первой попыткой Фунга написать о секс-работе, поскольку он только что опубликовал роман в 1936 году ( Làm Đĩ , « Проститутка »)) с художественным рассказом о том, как женщина из высшего сословия становится секс-работницей, написанным в стиле соцреализма . [15] По мнению Фунга , секс-работа не просто аморальна, но и то, что чрезмерное присутствие секс-работы в Ханое было симптомом более серьезных проблем, таких как эксплуататорская или неэффективная колониальная политика, материалистические взгляды, бедность и распространение венерические заболевания, что резко контрастировало с заявлениями Франции о том, что Вьетнам процветал под колониальным правлением . [15]
С другой стороны, академические исследования колониального периода обычно представляют взгляд на женскую секс-работу как нечто большее, чем просто объект колониального регулирования во имя борьбы с моральными или медицинскими нарушениями, но также и как показатель Агентство и метафора гендерных и расовых иерархий, лежащих в основе колониального предприятия. Многие секс-работники выбрали эту профессию, потому что хотели избежать сельской бедности, а секс-индустрия предоставила им реальную профессиональную возможность для экономического роста. [16] Это чувство свободы воли также вынудило секс-работников заниматься своей торговлей на черном рынке , вне обременительных нормативных требований и государственного режима налогообложения. [9] В то же время секс-работники не всегда свободно делали выбор вхождения в профессию ; они могли обратиться к секс-работе просто из-за экономического отчаяния или стать жертвой договоров или схем торговли людьми . [9] [16] Тот факт, что секс-работа вообще была жизнеспособным занятием — что вьетнамским секс-работницам покровительствовали европейские мужчины — также был связан с гендерным и расовым порядком, действовавшим в то время, который часто Вьетнамские женщины в литературных, визуальных и эпистолярных изображениях как сексуальные объекты для взгляда и желания европейских мужчин . [10] [17] [18]
В целом историки заметили, что правила, касающиеся секс-работы в колониальном Индокитае, часто повторяли и влияли на аналогичные правила во Франции, как описано и проанализировано французским историком Аленом Корбеном . [10]
Вскоре после провозглашения Тонкина французским протекторатом , в 1888 году, муниципальный совет Ханоя ввел официальные правила , запрещающие проституцию в городе. (Аналогичные правила были также введены в Хайфоне в 1886 году.) Правила 1888 года включают положение об официальном лицензировании публичных домов; эти лицензированные публичные дома (по-французски: maison de tolérance ) были единственными местами, где была разрешена секс-работа. [15] В то же время секс-работники должны были зарегистрировать свои имена, возраст, место происхождения и место работы в муниципальной полиции, которая вела официальный реестр секс-работников. [15] Зарегистрированные проститутки были известны на французском языке как filles publiques , «публичные девушки» или filles soumises , «покорные девушки» (т.е. они подчинялись нормативному режиму), или на вьетнамском языке как có giấy , «имеющий документы». [14] [15] Постановления также предусматривают создание муниципального диспансера для проверки секс-работников на венерические заболевания и размещения их для лечения в случае необходимости - то же учреждение, которое привлекло внимание Во Чонг Фонга в 1937 году. [15] Кроме того, Правила прямо запрещают сводничество и диктуют, что только женщина может быть владелицей публичного дома. [14]
Ханойские правила не были высечены в камне: измененный свод правил, обнародованный в 1891 году, разрешает независимым секс-работникам (по-французски filles isolées ) получать лицензию на работу в выбранном ими месте, а не только в лицензированном борделе. [15] В 1907 году муниципальные власти создали в полиции отдельный « отряд порока » или службу де моурс (вьетнамский: đội con gái ) для решения всех вопросов, связанных с секс-работой, включая регистрацию публичных домов. [9] [14] В конце концов, обширный, единый закон, регулирующий секс-работу на всем Тонкине, был обнародован резидентом протектората ( резидентом -настоятелем ) в 1921 году. [9] Помимо введения требований о регистрации и регулярных медицинских осмотрах, а также обязательном лечении в случае обнаружения венерической инфекции закон 1921 года также облагает налогом доходы секс-работников. [9]
Закон 1921 года, хотя и якобы единообразно применявшийся по всему Тонкину, строго говоря, действовал только во французских концессиях — городах Ханое и Хайфоне, столицах провинций и военных базах, — поскольку остальная часть протектората находилась под косвенным управлением французов. через вьетнамского императора династии Нгуен ( в то время императора Кхи Дона ). [9] (Также было высказано предположение, что особое внимание, уделяемое военным базам, показывает, что защита здоровья солдат в колониях была ключевой задачей для регулирования секс-бизнеса и предотвращения распространения венерических заболеваний в Тонкине.) [10] [ 14] Эта разрозненная правовая ситуация создала множество пространств отсутствия регулирования, куда стекались бы секс-работники, если бы они не хотели подчиняться системе регулирования, которую они считали обременительной и репрессивной, создавая тем самым процветающий черный рынок подпольной секс-работы в Тонкине. в межвоенные годы. [9] Наличие этого черного рынка часто беспокоило колониальных чиновников из-за опасений по поводу возможности, по их мнению, неконтролируемого распространения венерических заболеваний среди покупателей и продавцов тайного, нерегулируемого секса. [9]
Гораздо меньше исследований было проведено по истории секс-работы в колониальный период в центральном и южном Вьетнаме по сравнению с Северным Вьетнамом (Тонкин). Какие бы подробности регулирования секс-работы в Кочинчине ни были обнаружены историками, можно предположить большое сходство с ситуацией в Тонкине. В постановлении 1878 года существуют положения о регулировании лицензированных публичных домов ( maison de tolérance ), регистрации секс-работников либо как прикрепленных к конкретным публичным домам, либо как независимых filles isolées , а также регулярные проверки на венерические заболевания (по-французски: visite sanitaire ) в муниципальные амбулатории, особенно в Сайгоне и Чо Луне (которые в 1931 году объединились с Сайгоном и образовали единый город). [16] Как и в Тонкине, система регулирования находилась в ведении специализированного «отряда пороков» или Police des moeurs муниципальной полиции.
Согласно полицейским и судебным протоколам из архивов Кочинчина, владельцы публичных домов, а также сами секс-работники были приговорены к коротким тюремным срокам от 15 до более 30 дней за нарушение каких-либо правил, касающихся регистрации или регулярного медицинского осмотра секс-работников. . [16] В частности, подпольные секс-работники, которые отказывались пройти регистрацию и медицинские требования, подвергались жесткому принуждению из-за опасений общественного здравоохранения колониального правительства по поводу того, что они распространяют венерические заболевания как между собой, так и среди своих европейских клиентов-мужчин. . [16]
Помимо коренных вьетнамских женщин, в секс-индустрии колониального Вьетнама также участвовали секс-работники других национальностей, в том числе китайцы, корейцы и японцы. [14] [16] Японские женщины , которые отправились в другие места, чтобы стать секс-работницами, известны как караюки-сан (唐行きさん, «г-жа уехавшая за границу»). Во Вьетнаме французское слово mousmé использовалось для обозначения японских секс-работников в частности, а также всех японских женщин в целом, что предполагает либо то, что большинство японских женщин во Вьетнаме в то время были секс-работницами, либо что японских женщин всегда видели Французский в крайне сексуализированном смысле. [19] На взгляды японских женщин во Вьетнаме в то время, возможно, также повлияла публикация в 1887 году романа Пьера Лоти «Мадам Хризантема» , в котором одним из главных героев является мусме , которая выходит замуж за французского военно-морского офицера, дислоцированного в Японии . [19]
Японские секс-работники присутствовали здесь с самого начала колониального периода: записи показывают, что первое упоминание о японских секс-работниках в Кочинчине датируется 1883 годом, а в Хайфоне — 1885 годом. [19] Они занимались той же деятельностью, что и их родные. сверстники, но обычно они предлагают свои услуги в отдельных борделях и развлекательных заведениях или в качестве независимых работников. [19] В отличие от своих вьетнамских коллег, многие японские секс-работники сначала находились под гнетом договоров, которые покрывали расходы на поездку из Японии в Индокитай. [19] Официальные лица рассматривали японских секс-работников в ориентализирующей манере как аллегории или репрезентации японской нации или определенных эссенциальных японских ценностей. [19] Колониальные власти не стремились запретить японским женщинам заниматься секс-работой, а просто подвергли их тем же правилам регистрации и медицинского обслуживания, которые применялись к вьетнамским секс-работникам. [19]
Япония экспортировала проституток по имени Караюки-сан в периоды Мэйдзи и Тайсё в Китай, Канаду, США, Австралию, Французский Индокитай, Британскую Малайю, Британское Борнео, Британскую Индию и Британскую Восточную Африку, где они служили западным солдатам и китайским кули. [20] Французы считали японских проституток чище, чем вьетнамских проституток, почти как европейских женщин. Японские проститутки во Французском Индокитае отказывались обслуживать вьетнамских (аннамских) мужчин, поскольку они презирали вьетнамцев как расу слуг. [21] Французы часто посещали как вьетнамских, так и японских проституток во Французском Индокитае. [22]
Японские женщины по имени Караюки-сан мигрировали в такие города, как Ханой, Хайфон и Сайгон в колониальном Французском Индокитае в конце 19 века, чтобы работать проститутками и оказывать сексуальные услуги французским солдатам, оккупировавшим Вьетнам, поскольку французы считали японских женщин чистыми, они были очень чистыми. популярный. Японские проститутки отказали в услугах вьетнамским мужчинам. [23] [24] Изображения японских проституток во Вьетнаме были помещены на французские открытки французскими фотографами. [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] Японское правительство пыталось скрыть существование этих японских проституток, которые уехали за границу, и не упоминать о них в книгах по истории. [32] [33] [34] Японские проститутки были также в других европейских колониях в Юго-Восточной Азии, таких как Сингапур, а также в Австралии и США. [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41]
В то время во Вьетнаме также находилось значительное количество китайских секс-работников. Их клиентура, вероятно, в то время была более узко ориентирована на значительную популяцию китайских мужчин, проживавшую в индокитайских колониях. [16] Примечательно, что попытка властей Сайгона в 1903 году подчинить места, где размещаются китайские артисты , тем же правилам, что и все другие публичные дома в городе, не увенчалась успехом, поскольку вмешалась Китайская торговая палата в Сайгоне, утверждая, что новый правила были бесчеловечными, а также вынуждали власти воздерживаться от введения новых правил. [16]
Во время Вьетнамской войны (Американской войны во Вьетнаме) вокруг американских военнослужащих развивалась секс-индустрия . [42] Было подсчитано, что число проституток в стране в конце войны составляло от 300 000 [43] до 500 000, восемьдесят процентов из которых, как полагают, были больны венерическим заболеванием. [44] Проститутки собирались в барах, посещаемых военнослужащими , а также вьетнамскими солдатами и гражданами. Они предлагали различные услуги. Иногда проститутки беременели. В результате родилось несколько американских детей, которые были подвергнуты остракизму и получили насмешливое имя буй дои («пыль жизни»). Зачастую эти дети сами были вынуждены заниматься проституцией. [ нужна цитата ]
Во время войны служанки часто убирали за солдатами в их жилищах. Один солдат описал горничных как «...добрых католиков , которые могли бы флиртовать с вами, но никогда не стали бы встречаться с американским солдатом». [45] В то же время нередко горничные « поддерживали сантехнику в чистоте » для солдат, чтобы заработать дополнительный доход. [46]
После войны вьетнамское правительство ввело программу реабилитации бывших проституток. Несмотря на это и последующую правительственную программу просвещения по вопросам ВИЧ/СПИДа , экономическое развитие в 1990-е годы привело к тому, что женщины из бедных сельских общин начали заниматься проституцией с новым классом профессиональных клиентов. [44]
В «Постановлении о предотвращении проституции и борьбе с ней» [47] 2003 года говорится:
После жалоб на то, что статья 23.1 нарушает права проституток, в июне 2012 года «Закон об административных санкциях» предписал освободить всех проституток и заменил «перевоспитание» штрафом в размере от 25 до 100 долларов США. [ 3] [1] (Около 1300 проституток в июле 2011 года находились в «реабилитационных центрах» на «лечении и перевоспитании»).
Опрос 150 проституток, проведенный вьетнамским правительственным «Институтом труда и социальных вопросов», показал, что 44 процента проституток подверглись насилию со стороны клиентов. [3] Чуть меньше половины не сообщили о преступлениях властям. «Вьетнамская сеть секс-работников» призвала к декриминализации , чтобы сделать секс-работу более безопасной. [3] Кимберли Кей Хоанг, доцент кафедры социологии Чикагского университета , которая в 2011 году провела исследование проституток в Хошимине , сказала: «Легализация проституции также сократит насилие и сексуальные преступления, такие как изнасилования и сексуальное насилие. Проститутки будут чувствовать себя в безопасности, вызывая полицию и сообщая сотрудникам правоохранительных органов о случаях насилия и злоупотреблений со стороны клиентов, торговцев людьми и сутенеров». Г-н Ле Дюк Хьен, заместитель директора правительственного департамента, которому поручена борьба с социальными пороками при министерстве труда, сформулировал это, заявив средствам массовой информации: «Было бы стратегической ошибкой использовать проституцию как отрасль для увеличения доходов от туризма. Что произойдет? если мы признаем секс-работу профессией, но впоследствии не сумеем справиться с этим?» [3]
Различные группы и отдельные лица во Вьетнаме, в том числе активисты секс-работников , ученые, средства массовой информации и неправительственные организации, такие как Вьетнамская сеть секс-работников (часть Азиатско -Тихоокеанской сети секс-работников ), предпочитают использовать термин «секс-работа» вместо проституция . [48] Правительство Вьетнама до сих пор почти исключительно рассматривает проституцию и проституток как цель своей политики, будь то криминализация или потенциальная легализация секс-работы в стране. [3] Не существует четкой или последовательной модели применения этих терминов, хотя растет осведомленность о других формах секс-работы, которыми на самом деле могут заниматься так называемые проститутки , таких как моделирование веб-камеры . [49] Также признается, что термин « секс-работа» , возможно, не полностью охватывает проблему торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации , с которой Вьетнам продолжает бороться, поскольку этот термин подразумевает определенный уровень свободы воли и готовности заниматься сексуальным трудом, жертвами которого становятся торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации были опровергнуты. [50] [51] Обсуждая это историческое явление, некоторые ученые утверждают, что использование термина «секс-работа» является анахронизмом , и вместо этого предпочитают термин «проституция» , поскольку последний термин использовался в документах и текстах прошлого . [8] [52] И наоборот, другие ученые утверждают, что это явление было столь же разнообразным в прошлом, как и в настоящее время, поэтому термин « секс-работа» , возможно, более уместен, чем термин «проституция» , как всеобъемлющий термин, и, конечно, термин «проституция » является более подходящим, чем термин « проституция» . больше соответствует тому, как секс-работники в настоящее время предпочитают, чтобы их идентифицировали и обсуждали. [9]
Среди секс-работников существует проблема ВИЧ. Страх быть обнаруженным не позволяет проституткам получить доступ к медицинским услугам, поэтому инфекции остаются без лечения и распространяются. [4] Сторонники декриминализации утверждают, что там, где проституция является незаконной, секс-работники более восприимчивы к ИППП . [3] [53] [54]
На конференции в 2011 году в документе, представленном Министерством труда Вьетнама, говорилось, что 9,3% проституток в стране инфицированы ВИЧ. Однако в некоторых регионах он был значительно выше: Ханой 20%, Хошимин 16% и Хайфон 23%. Основными причинами были отсутствие доступа к презервативам и медицинским услугам. [55] Проститутки также могут избегать использования презервативов, поскольку они могут быть использованы в качестве доказательства проституции. [1]
Исследование 5298 проституток, опубликованное в 2015 году изданием «Drug Alcohol Depend», пришло к выводу, что употребление инъекционных наркотиков также является ключевым фактором риска передачи ВИЧ среди проституток. [56]
Вьетнамская проституция не ограничивается пределами самой страны. В Хошимине и дельте Меконга поступают сообщения о том, что женщин принуждают заниматься проституцией после замужества за границей, особенно в других азиатских странах. В Макао эксплуатацию женщин поддерживают юридические организации. В конце концов, этих женщин часто принуждали к подневольному труду или проституции. [57] Многие женщины едут из Лаокая в округ Хэкоу в Китае, чтобы работать в публичных домах , обслуживающих китайских мужчин. [58]
В Хошимине многие проститутки моложе 18 лет. Некоторые вынуждены заниматься торговлей из-за экономических потребностей. [59] [60] Проститутками являются как девочки, так и мальчики (называемые Трай бао («мальчик под прикрытием») и трай гои («мальчик по вызову»)). Кроме того, дети становятся жертвами торговли людьми из-за спроса на проституцию в других странах. По оценкам одной неправительственной организации, средний возраст девочек, ставших жертвами торговли людьми, составляет от 15 до 17 лет, хотя средний возраст девочек, проданных в Камбоджу , по оценкам, намного ниже. [61] В туристическом регионе Сапа австралийская неправительственная организация раскрыла 80 коммерческих случаев эксплуатации детей иностранными гражданами в 2007 году, в том же году, когда в стране было создано подразделение по расследованию детского секс-туризма при Министерстве общественной безопасности Вьетнама. [62]
Вьетнам внесен в список стран второго уровня по торговле людьми Управлением Государственного департамента США по мониторингу и борьбе с торговлей людьми . [63]
Вьетнам является источником и, в меньшей степени, страной назначения для женщин и детей, ставших жертвами торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации. Вьетнамские женщины и дети подвергаются торговле людьми за рубежом; многие вводятся в заблуждение мошенническими возможностями трудоустройства и продаются операторам публичных домов на границах Китая, Камбоджи и Лаоса , а также в других странах Азии, включая Таиланд , Малайзию , Республику Корея , Тайвань и Сингапур. Некоторые вьетнамские женщины, которые выезжают за границу для заключения брака при международном посредничестве или работы в ресторанах, массажных салонах и караоке-барах — в основном в Китай, Малайзию и Сингапур — подвергаются принудительной проституции. Ложная реклама, долговая кабала, конфискация паспортов и угрозы депортации — это тактика, обычно используемая для принуждения вьетнамских жертв к рабству. Торговцы людьми все чаще используют Интернет, игровые сайты и особенно социальные сети, чтобы заманить потенциальных жертв в уязвимые ситуации; например, мужчины соблазняют молодых женщин и девушек онлайн-знакомствами и убеждают их переехать за границу, а затем подвергают их торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации. [63]
Многие дети из бедных сельских районов, а также все большее число детей из среднего класса и городских жителей становятся жертвами торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации. Детские секс-туристы, как сообщается, из других стран Азии, Великобритании и других стран Европы, Австралии, Канады и США, эксплуатируют детей во Вьетнаме. [63]
Главная героиня мюзикла 1989 года « Мисс Сайгон» — вьетнамская проститутка по имени Ким. Повторяя сюжет оперы Пуччини «Мадам Баттерфляй» , Ким влюбляется и остается беременной от клиента, белого американского солдата, у которого дома есть жена. После того, как он бросил ее ради своей американской жены, Ким понимает, что отец ее ребенка никогда не вернется, и стреляет в себя. Шоу вызвало критику за пропаганду стереотипа отношений доминирования и подчинения между западным мужчиной и азиатской проституткой. [64]
Книга 2017 года о секс-торговле во Вьетнаме, написанная работающей проституткой из дельты Меконга. Это первый случай проституции во Вьетнаме, сделанный проституткой. [65]
Вьетнамский телесериал 2008 года «Ам Тинь» представляет собой документальный фильм о Лам Уен Нхи , бывшей победительнице конкурса красоты, ставшей проституткой и наркоманкой . В конце концов, Лам умер в 2007 году после борьбы с ВИЧ/СПИДом. Сериал из 20 частей посвящен взлетам и падениям Лама, а роль Лама играет победительница Мисс Вьетнам 2006 года Май Фуонг Туи . [66]
В фильме 1987 года «Цельнометаллическая оболочка» есть сцены, в которых проституция изображена с солдатами. В одной из сцен к рядовому Джокеру ( Мэтью Модайн ) и рядовому плоторугу ( Кевин Мейджор Ховард ) приближается проститутка из Дананга ( Папиллон Су Су ). Одна из сцен происходит во время затишья между боями:
В фильме 1974 года «Сердца и умы» есть сцены проституции как в начале, так и в середине фильма. Первая сцена изображает солдат, приставающих к проституткам в Сайгоне , а вторая сцена включает в себя интервью с солдатами, которые находятся с проститутками, с вопросами, задаваемыми о войне и их текущей деятельности. [67]
Фильм 2011 года «Затерянные в раю» представляет собой фильм с двумя сюжетными линиями; Основная сюжетная линия посвящена проституции мужчин -геев , а второстепенная сюжетная линия посвящена проститутке-женщине. В фильме также присутствует насилие в отношении проституток за то, что они геи. Рецензент Международного кинофестиваля в Ванкувере сказал, что, по его мнению, изображение гей-проституции в фильме «подлинное». [68]
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .