Ван Чун ( кит .王充; пиньинь : Wáng Chōng ; Уэйд-Джайлс : Wang Ch'ung ; 27 – ок. 97 н. э.), [1] любезное имя Чжунжэнь (仲任), был китайским астрономом, метеорологом, натуралистом, философом и писателем, работавшим во времена династии Восточная Хань . Он разработал рациональное , светское , натуралистическое и механистическое описание мира и людей и дал материалистическое объяснение происхождения Вселенной. [2] Его главной работой была « Луньхэн» (論衡, «Критические эссе»). Эта книга содержала множество теорий, связанных с ранними науками астрономии и метеорологии , и Ван Чун даже был первым в истории Китая, кто упомянул использование цепного насоса с квадратным поддоном , который впоследствии стал распространенным в ирригации и общественных работах в Китае. [3] Ван также точно описал процесс круговорота воды .
В отличие от большинства китайских философов своего периода, Ван провел большую часть своей жизни в нищете, которую он сам себе не нажил. Говорят, что он учился, стоя у книжных лавок, и имел превосходную память, которая позволила ему стать очень сведущим в китайской классике . В конце концов он достиг звания окружного секретаря, поста, который он вскоре потерял из-за своего воинственного и антиавторитарного характера.
Ван родился в бедной семье в современном Шанъюе, Чжэцзян . [1] Родившись сыном Ван Суна, он пользовался уважением в своей местной общине за свою сыновнюю почтительность и преданность отцу. [1] По настоянию родителей Ван отправился в столицу Восточной Хань в Лоян, чтобы учиться в Императорском университете . [1] Именно там Ван познакомился с престижным историком Бань Бяо (3–54), последний из которых положил начало Книге Хань . [1] Он также подружился с Бань Гу (32–92), сыном Бань Бяо, который внес дальнейший вклад в Книгу Хань . Поскольку он был беден и не имел достаточно денег, чтобы купить надлежащие учебные тексты, Вану приходилось прибегать к частым визитам в книжные магазины, чтобы приобретать знания. [1] Раф де Креспиньи пишет, что во время учебы Ван, скорее всего, находился под влиянием современных ему реалистов Древних текстов, таких как Хуань Тан (ум. 28). [4] Из-за своего скромного происхождения Ван возненавидел чиновников, которыми восхищались просто из-за их богатства и власти, а не из-за каких-либо научных способностей. [1]
Ван вернулся в родной округ, где стал местным учителем. [1] Его повысили до офицера за заслуги, но из-за его критического и сварливого характера он решил уйти в отставку с этой должности. [1] После этого наступил период изолированной отставки, когда Ван написал эссе по философии, его Цзису («Об общей морали»), Цзейи («Порицания»), Чжэн у («О правительстве») и Янсин шу («О макробиотике»). [1] Около восьмидесяти из этих эссе были позже собраны в его Лунхэн («Рассуждения, взвешенные на весах»). [1]
Несмотря на свою добровольную отставку, он в конце концов принял приглашение инспектора Дун Циня (ок. 80–90 гг. н. э.) из провинции Ян поработать офицером штаба. [5] Однако вскоре Ван ушел в отставку и с этой должности. [5] Се Иу, друг Ван Чуна и давний инспектор и чиновник, дал официальную рекомендацию суду, прося, чтобы Ван служил старшим ученым при императоре Чжане из Хань (ок. 75–88 гг.). [6] Император Чжан принял это и вызвал Ван Чуна ко двору, однако Ван сослался на плохое здоровье и отказался от поездки. [6] Позже Ван умер дома около 100 г. [1]
Хотя рационалистическая философия Вана и критика так называемого конфуцианства Нового текста в значительной степени игнорировались при его жизни, выдающийся чиновник и позже ученый Цай Юн (132–192) писал о своем восхищении письменными работами Вана. [7] Политик Ван Лан (ум. 228) приобрел копию « Луньхэна» Вана и привез ее с собой в свою поездку в 198 году ко двору династии Хань, основанному в Сюйчане премьер-министром Цао Цао (155–220). [7] Поскольку некоторые из сомнительных принципов философии конфуцианства Нового текста вышли из употребления и потеряли репутацию, Раф де Креспиньи утверждает, что рационалистическая философия Ван Чуна стала гораздо более влиятельной в китайской мысли. [7]
Ван Чун отреагировал на состояние, которого достигла философия в Китае. Даосизм давно превратился в религиозный и магический путь, а конфуцианство было государственной религией около 150 лет. Конфуцию и Лао-цзы поклонялись как богам, предзнаменования можно было увидеть повсюду, вера в призраков была почти всеобщей, а фэншуй начал управлять жизнью людей. Ван высмеял все это и сделал своим призванием рациональное, натуралистическое описание мира и места человека в нем.
В центре его мыслей было отрицание того, что у Небес есть какая-либо цель для нас, будь то благосклонная или враждебная. Сказать, что Небеса обеспечивают нас едой и одеждой, значит сказать, что они действуют как наш фермер или портной — очевидный абсурд. Люди — незначительные частицы во вселенной и не могут надеяться на то, чтобы изменить ее, и было бы нелепым высокомерием думать, что вселенная изменится для нас.
Ван настаивал на том, что слова предыдущих мудрецов следует воспринимать критически, и что они часто были противоречивыми или непоследовательными. Он критиковал ученых своего времени за то, что они не принимали этого, а также то, что он называл народным принятием письменных работ. Он считал, что истина может быть обнаружена и станет очевидной, если сделать слова ясными и с помощью ясного комментария к тексту.
Одним из примеров рациональности Вана является его аргумент о том, что гром должен быть вызван огнем или жаром, а не признаком недовольства небес. Он утверждал, что следует провести повторяемый опыт и эксперимент, прежде чем принимать веру в то, что здесь замешана божественная воля.
Он был столь же язвителен по поводу популярной веры в привидения. Почему только у людей могут быть привидения, спросил он, а у других животных нет? Мы все живые существа, одушевленные одним и тем же жизненным принципом. Кроме того, умерло так много людей, что их призраки значительно превосходили бы числом живых людей; мир был бы ими завален. Однако он никогда открыто не отрицал существование призраков ( gui鬼) или духов ( shen神), он просто отделял их от представления о том, что они являются душами умерших. Он, кажется, верит, что эти явления существуют, но какими бы они ни были, они не имеют никакого отношения к умершим.
Люди говорят, что духи — это души умерших людей. В таком случае духи всегда должны появляться голыми, ведь не утверждается, что у одежды есть душа, как и у людей. ( Луньхэн )
Ван был столь же рационален и бескомпромиссен в отношении знаний. Убеждения требуют доказательств, так же как действия требуют результатов. Любой может болтать чепуху, и они всегда смогут найти людей, которые поверят в нее, особенно если они смогут прикрыть это суеверной чепухой. Необходимы тщательное рассуждение и опыт мира.
Шведский лингвист и синолог Бернхард Карлгрен назвал его стиль простым и без литературных претензий; в целом современные западные писатели отмечают, что Ван был одним из самых оригинальных мыслителей своего времени, даже иконоборческим в своих взглядах. Они отмечают, что он приобрел популярность в начале 20-го века, потому что его идеи соответствуют тем, которые позже развились в Европе . Его труды хвалят за то, что они ясны и хорошо упорядочены. Но, поскольку в его время не было функционирующего научного метода или более широкого научного дискурса, его формулировки могут показаться чуждыми современному глазу — некоторым читателям, даже такими странными, как суеверия, которые он отвергал. Но, несмотря на этот барьер для его работы, он приобрел некоторую известность, хотя в основном после своей смерти. Он оказал влияние на то, что Карлгрен назвал «неодаосизмом» — реформированной даосской философией с более рациональной, натуралистической метафизикой, без большой части суеверий и мистицизма, в которые впал даосизм.
С его острым рационализмом и объективным подходом Ван Чун написал много вещей, которые позже были оценены современными синологами и учеными как современные. Например, подобно тому, как греческий полимат Аристотель в 4 веке до н. э. в своей «Метеорологии» описал круговорот воды , Ван Чун написал следующий отрывок об облаках и дожде :
Конфуцианцы также утверждают, что выражение, что дождь падает с небес, означает, что он действительно падает с небес (где находятся звезды). Однако рассмотрение предмета показывает нам, что дождь идет сверху земли, а не спускается с небес. [8]
Видя, как сверху собирается дождь, люди говорят, что он идет с небес — по общему признанию, он идет с земли. Как мы можем доказать, что дождь зарождается в земле и поднимается с гор? В комментарии Гунъяна Гао [т. е. Гунъяна Чжуаня ] к « Весенним и осенним летописям » говорится: «Он испаряется вверх через камни толщиной в один или два дюйма и собирается. За один день он может распространиться по всей империи, но это так только если он идет с Тайшаня». Он имеет в виду, что с горы Тай дождевые облака могут распространяться по всей империи, но с небольших гор только по одной провинции — расстояние зависит от высоты. Что касается этого прихода дождя с гор, некоторые считают, что облака несут с собой дождь, рассеиваясь по мере его выпадения (и они правы). Облака и дождь на самом деле одно и то же. Вода, испаряясь вверх, становится облаками, которые конденсируются в дождь или еще дальше в росу . Когда одежда (тех, кто путешествует по высоким горным перевалам) намокает, это происходит не из-за облаков и туманов, через которые она проходит, а из-за взвешенной дождевой воды. [8]
Некоторые люди цитируют Шуцзин , в котором говорится: «Когда луна следует за звездами, будет ветер и дождь», или Шицзин , в котором говорится: «Приближение луны к Пи сю [ Гиадам ] принесет сильные ливни». Они считают, что согласно этим двум отрывкам из классики, само небо вызывает дождь. Что мы можем сказать на это? [8]
Когда с гор идет дождь, луна проходит мимо (других) звезд и приближается к Пи сю . Когда она приближается к Пи сю , должен быть дождь. Пока не идет дождь, луна не приближается, и на горах нет облаков. Небо и земля, сверху и снизу, действуют во взаимном резонансе. Когда луна приближается сверху, горы испаряются снизу, и воплощенная ци встречается и объединяется. Это (часть) спонтанного Дао Природы. Облака и туман показывают, что идет дождь. Летом он превращается в росу, зимой в иней. Тепло — это дождь, холодно — это снег. Дождь, роса и иней — все исходит от земли, а не спускается с небес. [8]
Ссылка Вана на комментарий Гунъянь Гао (т. е. Гунъянь Чжуаня), возможно, демонстрирует, что работа Гунъянь, составленная во II веке до н. э., [9] исследовала тему гидрологического цикла задолго до того, как Ван написал об этом процессе. Британский биохимик, историк и синолог Джозеф Нидхэм утверждает, что: «Что касается сезонных лунных и звездных связей, мысль Ван Чуна (около 83 г. н. э.) заключается в том, что в той или иной степени циклическое поведение ци на земле, где вода перегоняется в горные облака, коррелирует с поведением ци на небесах, которое в определенное время приближает Луну к Гиадам». [10] Таким образом, Ван Чун объединял классическую китайскую мысль с радикально современными способами научного мышления своего времени.
Подобно современнику династии Хань, ученому-полимату Чжан Хэну (78–139), и китайским ученым до него, Ван обсуждал теории о причинах затмений , с солнечным затмением и лунным затмением . Однако теория Ван Чуна противоречила правильной теории «излучающего влияния», поддерживаемой Чжан Хэном (что свет округлой Луны был просто отражением света , исходящего от округлого Солнца ). [11] Писавший чуть более чем за столетие до Чжан Хэна, математик и теоретик музыки Цзин Фан (78–37 до н. э.) писал в I веке до н. э.:
Луна и планеты — это Инь ; они имеют форму, но не имеют света. Они получают его только тогда, когда их освещает солнце. Прежние мастера считали солнце круглым, как пуля арбалета , и думали, что луна имеет природу зеркала. Некоторые из них также признавали луну шаром. Те части луны, которые освещает солнце, выглядят яркими, те части, которые оно не освещает, остаются темными. [12]
Чжан Хэн писал в своем труде «Лин Сянь» («Мистические законы») в 120 году нашей эры:
Солнце подобно огню, а луна — воде. Огонь излучает свет, а вода его отражает. Таким образом, яркость луны возникает из-за сияния солнца, а темнота луны возникает из-за того, что (свет) солнца заслонен. Сторона, обращенная к солнцу, полностью освещена, а сторона, от него отвернутая, темная. Планеты (как и луна) имеют природу воды и отражают свет. Свет, исходящий от солнца, не всегда достигает луны из-за препятствия самой земли — это называется «аньсюй», лунное затмение. Когда (подобный эффект) происходит с планетой, (мы называем это) затмением (синвэй); когда луна проходит по (пути солнца), то происходит солнечное затмение (ши). [13]
Идя вразрез с общепринятой теорией и размышляя скорее в русле взглядов римского философа Лукреция , жившего в I веке до н. э. , [14] Ван Чун писал:
По мнению ученых, солнечные затмения вызываются луной. Было замечено, что они происходят во время новолуния (буквально в последние дни и первые дни месяцев), когда луна находится в соединении с солнцем, и поэтому луна может затмить ее. В весенний и осенний период было много затмений, и Чунь Цю говорит, что в таком-то месяце в новолуние произошло затмение солнца, но эти утверждения не подразумевают, что это сделала луна. Почему (летописцы) не упомянули луну, если они знали, что она действительно была ответственна? [15]
Теперь в таком ненормальном событии Ян должен был бы быть слабым, а Инь сильным, но (это не согласуется) с тем, что происходит на земле, где более сильные подчиняют более слабых. Ситуация такова, что в конце месяцев свет луны очень слаб, а в начале почти угасает; как же тогда он мог победить солнце? Если вы говорите, что затмения солнца происходят из-за того, что луна поглощает его, то что же поглощает (при лунном затмении) луну? Ничто, луна исчезает сама по себе. Применяя тот же принцип к солнцу, солнце также исчезает само по себе. [16]
Грубо говоря, каждые 41 или 42 месяца происходит солнечное затмение, а каждые 180 дней — лунное. Причина, по которой затмения имеют определенное время, заключается не в том (как говорят ученые), что есть (повторяющиеся) аномальные события из-за периодов (лунного цикла), а в том, что природа ци (солнца) меняется (в это время). Почему следует говорить, что луна имеет какое-либо отношение к времени (изменения) ци солнца (его) в первый и последний дни месяцев? Солнце обычно должно быть полным; если происходит сжатие, это аномальное событие (и ученые говорят, что), должно быть что-то, поглощающее (солнце). Но в таких случаях, как оползни и землетрясения, что тогда поглощает? [16]
Другие ученые говорят, что когда солнце затмевается, луна его закрывает. Солнце дальше (букв. вверху), но луна ближе (букв. внизу), тогда луна не может закрыть солнце. Но поскольку верно обратное, солнце заслонено, его свет закрывает свет луны, и поэтому происходит солнечное затмение. Так же, как в пасмурную погоду ни солнца, ни луны не видно. Когда края соприкасаются, они поглощают друг друга; когда они концентричны, они смотрят друг на друга, точно закрытые, и солнце почти гаснет. То, что солнце и луна находятся в соединении во время новолуния, является просто одним из правил небес. [16]
Но то, что луна закрывает свет солнца во время солнечных затмений — нет, это неправда. Как это можно проверить? Когда солнце и луна находятся в соединении и свет первого «закрывается» вторым, края двух должны встретиться в начале, и когда свет снова появляется, они должны поменяться местами. Предположим, что солнце находится на востоке, а луна — на западе. Луна быстро падает (буквально движется) на восток и встречается с солнцем, «закрывая» его край. Вскоре луна, идущая на восток, проходит мимо солнца. Когда западный край (солнца), который был «закрыт» первым, снова засияет своим светом, восточный край, который не был «закрыт» раньше, должен (теперь) быть «закрыт». Но на самом деле мы видим, что во время затмения солнца свет западного края гаснет, однако, когда (свет) возвращается, западный край яркий (но восточный край также яркий). Луна идет дальше и покрывает восточную (внутреннюю) часть, а также западную (внутреннюю) часть. Это называется «точным вторжением» и «взаимным покрытием и затемнением». Как эти факты могут быть объяснены (астрономами, которые считают, что луна закрывает свет солнца во время солнечного затмения). [17]
Опять же, ученые утверждают, что тела солнца и луны довольно сферические. Когда смотришь на них, их форма кажется похожей на форму ковша или круглой корзины, идеально круглой. Они не являются ци света, видимого издалека, поскольку ци не может быть круглой. Но (мое мнение таково), что на самом деле солнце и луна не являются сферическими; они только кажутся такими из-за расстояния. Как это можно проверить? Солнце является сущностью огня, луна - сущностью воды. На земле огонь и вода никогда не принимают сферическую форму, так почему же они должны становиться сферическими только на небесах? Солнце и луна подобны пяти планетам, а те, в свою очередь, подобны другим звездам. Теперь другие звезды на самом деле не круглые, а только кажутся такими в своем сиянии, потому что они так далеко. Откуда мы это знаем? В период Весны и Осени звезды упали (на землю) в столице государства Сун . Когда люди подошли ближе, чтобы рассмотреть их, оказалось, что это были камни, но не круглые. Поскольку эти (падающие) звезды не были круглыми, мы можем быть уверены, что Солнце, Луна и планеты также не являются сферическими. [14]
Хотя Ван Чун был уверен в своих идеях о затмениях (без знания того, как гравитация естественным образом формирует большие сферические тела в космосе), его идеи по этому поводу позже не были приняты в Китае. Хотя были некоторые деятели, такие как Лю Чи , писавший в своем «Лунь Тянь» («Рассуждение о небесах») в 274 году нашей эры, которые поддерживали теорию Вана, утверждая, что низшая Инь (Луна) никогда не может помешать высшей Ян (Солнцу), [18] Лю все еще находился за пределами общепринятой конфуцианской традиции. Ученый-полимат из династии Сун (960–1279) Шэнь Ко (1031–1095) поддерживал старую теорию сферического Солнца и Луны, используя свои собственные рассуждения о затмениях, которые, как он объяснил, были вызваны тем, что Луна и Солнце препятствовали друг другу. [19] Китайский философ династии Сун Чжу Си (1130–1200) также поддерживал эту теорию в своих трудах. [20] Хотя Ван Чун был прав относительно круговорота воды и других аспектов ранней науки, его ярое противодействие общепринятой конфуцианской мысли в то время сделало его скептиком всех их теорий, включая затмения (модель, принятая конфуцианцами, была правильной). [21]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )