« Wissenschaft des Judentums » (буквально на немецком языке это выражение означает «Наука иудаизма»; в последнее время в Соединенных Штатах оно стало переводиться как «Иудаистика» или «Иудаистика», широкая академическая область исследований в американских университетах) относится к движению девятнадцатого века, основанному на критическом исследовании еврейской литературы и культуры, включая раввинистическую литературу , с целью анализа истоков еврейских традиций.
Первой организованной попыткой развития и распространения Wissenschaft des Judentums было Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( Общество еврейской культуры и еврейских исследований ), основанное около 1819 года Эдуардом Гансом (учеником Гегеля ) и его соратниками. Среди других членов были Генрих Гейне , Леопольд Цунц , Моисей Мозер и Михаэль Бир (младший брат Мейербера ). Это была попытка создать представление о евреях как о народе или народе, независимом от их религиозных традиций. По сути, оно стремилось утвердить свои светские культурные традиции как находящиеся на равном основании с теми, которые были выдвинуты Иоганном Готфридом Гердером и его последователями для немецкого народа . Влиятельное эссе Иммануэля Вольфа « Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums» («О концепции еврейских исследований») 1822 года имеет в виду такие идеи. Его основной целью, как она была тогда определена в Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums (1822 г.), было изучение иудаизма путем его критики и современных методов исследования. [1]
За провалом Ферейна, во многом обусловленным гораздо большей склонностью немецких евреев к идентификации с немецкой культурой, последовало, в значительной степени, обращение в христианство многих из его ведущих деятелей, включая Ганса и Гейне. [2]
Несмотря на отсутствие успеха Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , его принципы вдохновили многих еврейских мыслителей вложить свои усилия в более широкое движение Wissenschaft des Judentums , а также вызвали консервативную реакцию (см. Оппозиция). Историк Амос Элон в своей книге «Жаль всего этого » помещает движение в контекст антисемитских беспорядков в Германии в 1819 году. Целью, пишет Илон, «было вовлечь простых евреев в орбиту немецкой культуры и в в то же время укрепить свою еврейскую идентичность, преодолев пропасть между светским и религиозным образованием»; движение стремилось исследовать иудаизм как «одновременно светскую цивилизацию и религию» и тем самым «помочь молодым евреям оставаться евреями», даже когда они перешли к более светским взглядам. [3] По словам доктора Генри Абрамсона , основной целью сторонников движения было сформулировать модальность еврейской идентичности, которая была бы созвучна ценностям девятнадцатого века, и где евреи должны были продемонстрировать, что они являются патриотическими членами своих собственных обществ. и в то же время с гордостью выражают свой иудаизм. [4] Важно помнить, что это движение приобретало несколько различающиеся характеристики в разных национальных контекстах, так что, например, на характер англо-еврейского движения повлияло более двойственное, менее открыто враждебное состояние еврейско-христианского движения. отношения в Англии; исторические критические подходы к Библии были непопулярны; сильный интерес к раввинскому богословию, литургии и молитве; акцент на эксцентричности, маргинальности и вызовах нормативному раввинскому иудаизму; и расширение научных прав в Англии на женщин и ученых, не получивших авторитета. [5]
Сторонники Wissenschaft des Judentums пытались поставить еврейскую культуру на один уровень с западноевропейской культурой , как это показано в идеях Гёте о Bildung , и стремились ввести « еврейские исследования » в университетскую учебную программу как респектабельную область обучения, освобождая поле для изучения. от преобладающего предубеждения, которое считало иудаизм второстепенным предшественником христианства и изучало его как таковое. Они также разработали и пропагандировали стиль науки, который давал полную свободу в интерпретации традиционных текстов и которым можно было следовать, не беспокоясь о практических последствиях, которые такие интерпретации могли иметь для религиозных обрядов и религиозной жизни (Glatzer 1964).
Леопольд Цунц (1794–1886), один из ведущих деятелей движения, посвятил большую часть своей работы раввинской литературе. В то время христианские мыслители утверждали, что вклад евреев закончился на Библии , и Цунц начал публиковать постбиблейскую раввинистическую литературу . Его эссе «Etwas über die rabbinische Literatur» и «Zur Geschichte und Literatur» затрагивали эту проблему. Его биография Раши Труа имела решающее значение. Когда прусское правительство запретило читать проповеди в немецких синагогах на том основании, что проповедь была исключительно христианским учреждением, Цунц в 1832 году написал « Историю еврейской проповеди» . Эту работу назвали «самой важной еврейской книгой, опубликованной в XIX веке». ." В нем излагаются принципы исследования раввинистической экзегезы ( Мидраша ) и сидура ( молитвенника синагоги).
Несмотря на выдающуюся ученость таких деятелей Wissenschaft , как Цунц и Генрих Грец (большинство из которых в свое время занимались научной деятельностью в рамках Privatgelehrte ), движение Wissenschaft в целом имело тенденцию представлять иудаизм как историческую реликвию [6] с часто с извиняющимся подтекстом, [7] и часто игнорируют актуальные для современности вопросы:
Цунц чувствовал себя обязанным предположить, что иудаизму пришел конец и что задачей Wissenschaft des Judentums было дать разумный отчет о разнообразном и богатом вкладе, который иудаизм внес в цивилизацию. Говорят, что в том же духе Штайншнайдер однажды пошутил, что Wissenschaft des Judentums стремится гарантировать, чтобы иудаизм получил надлежащие похороны, в которых ученость представляет собой расширенный некролог, должным образом восхваляющий умершего. [8]
Тем не менее, на протяжении большей части своего существования и несмотря на то, что некоторые из наиболее выдающихся деятелей, такие как Мориц Штайншнейдер , были ярыми противниками религии, Wissenschaft des Judentums во многом было религиозным движением, преследуемым в основном раввинами еврейских семинарий, которые занимались подготовкой своих идей. студентов для раввинской карьеры. [9] Предвещая реформаторское движение, Цунц часто проводил службы, которые сопровождались органом, на родном немецком языке, а не на иврите. [10] Ученые Wissenschaft , такие как раввин Захариас Франкель , первый руководитель Еврейской теологической семинарии в Бреслау , и его коллега по семинарии, историк Генрих Грец, считали еврейскую историю отражением божественного откровения и руководства. [11] Wissenschaft des Judentums не ограничивалась прогрессивным иудаизмом. В 1873 году Исраэль Хильдесхаймер основал неоортодоксальный современный семинар раввинов в Берлине. Один из наиболее выдающихся ученых, Дэвид Хоффманн , защищал буквальное прочтение библейского слова , которое, по его мнению, было точным продуктом божественного откровения. [ нужна цитата ] Именно эта по существу религиозная природа Wissenschaft des Judentums сделала его еще более опасным в глазах его противников. [12] Христиане даже думали, что более либеральная форма иудаизма привлечет новообращенных или удержит евреев от обращения в христианство, и поэтому правительство заставило синагогу Цунца закрыться. [13]
Действительно, в трудах многих ученых Wissenschaft можно обнаружить не только сильную любовь к науке «ради самой науки», но и подлинную близость к раввинам и ученым прошлого, чьи работы они документируют, редактируют, публикуют, анализируют. , и критиковать. Действительно, большинство последователей Wissenschaft не унижают и не презирают еврейскую религию и многие поколения ее ученых-раввинов, а очень стремятся взять на себя ответственность за еврейскую научную традицию. Они считают себя законными наследниками и преемниками Саадии Гаона , Раши , Гиллеля Старшего и Авраама ибн Эзры , и в этих предыдущих поколениях ученых они видят свой собственный дух и подобие Wissenschaft.
Таким образом, в подходе Wissenschaft к науке предыдущие поколения ученых становятся «освященными» и «повторно гуманизированными». Ученые Wissenschaft чувствуют себя совершенно свободно судить об интеллектуальных и научных способностях более ранних ученых, оценивая их оригинальность, компетентность и авторитетность, а также указывая на их неудачи и ограничения. Ученые Wissenschaft, хотя и уважают своих предшественников, не терпят такой концепции, как йеридат ха-дорот . Для них классические авторитеты не более не подлежат спорам и критике, чем современные ученые; Мнения ибн Эзры и Штайншнейдера могут быть представлены в одном предложении без какого-либо чувства неприличия, и тогда любое из них может быть развенчано с одинаковой настойчивостью. Несомненно, это десанкционирование еврейских светил дало дополнительную поддержку противникам движения.
Хотя движение Wissenschaft выпустило огромное количество научных публикаций, имеющих непреходящую ценность, и его влияние до сих пор отражается на факультетах иудаики (и, более того, в некоторых ешивах ) по всему миру, можно считать публикацию Еврейской энциклопедии в 1901 году… 1906 год как кульминация и окончательный расцвет этой эпохи в иудаике (Леви, 2002). Выбор английского языка вместо немецкого в качестве языка для этой эпохальной работы является еще одним признаком того, что эра немецкой науки подходит к концу. В первые годы нового столетия культура и стиль науки Wissenschaft были в определенной степени перенесены в такие организации, как Институт иудаики Еврейского университета (например, Гершом Шолем ) и факультеты иудаики в американских университетах, таких как Брандейс и Гарвард (например, Гарри Острин Вольфсон ).
Движение Wissenschaft вызвало критику со стороны традиционных элементов еврейской общины, которые считали его в лучшем случае бесплодным, а в худшем — наносящим ущерб религиозному сообществу. Ключевым лидером оппозиции был Самсон Рафаэль Хирш . Он и другие традиционные религиоведы, представляющие городские и образованные православные группы, считали движение Wissenschaft неспособным удовлетворить потребности живой еврейской общины; В этом контексте Мендес-Флор отмечает, что историки в силу своего ремесла обязательно «трансформируют традиционные знания, лишая их сакральной силы». [14] Ортодоксальная ориентация таких деятелей Wissenschaft , как Давид Цви Хоффманн, не избавила их от осуждения Хирша.
Юлиус Гутманн наиболее известен благодаря книге «Die Philosophie des Judentums» (Рейнхардт, 1933), переводы которой доступны на иврите , испанском , английском , японском и т. д. Английское название — « Философия иудаизма: история еврейской философии от библейских времен до Франц Розенцвейг (Нью-Йорк, 1964).
Рот видит в этой публикации «последний продукт в прямой линии подлинной иудео-немецкой «науки иудаизма»» (более известной как Wissenschaft des Judentums). [15] Хотя движение не прекратило свое существование с публикацией работы Гутмана — его дух продолжал жить в работах Г. Шолема и Х. А. Вольфсона среди многих других — это, безусловно, тот случай, когда движение Wissenschaft в Германии уже к 1930-м годам перестал процветать. [16]
Оригинальное немецкое издание Philosophie des Judentums заканчивается Германом Коэном , оказавшим основное влияние на собственную философию Гуттмана, а более позднее издание на иврите включает Франца Розенцвейга . Примечательно также, что работа Гутмана исключает крупных мыслителей каббалистической школы, что отражает его собственное отношение к еврейской философии . [17]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).