Статус женщин в протестантской Реформации был глубоко под влиянием изучения Библии, поскольку Реформация поощряла грамотность и изучение Библии, чтобы изучать Божью волю в том, как должно выглядеть общество. Это влияло на жизнь женщин как положительным, так и отрицательным образом, в зависимости от того, какие писания и отрывки из Библии изучались и пропагандировались. Идеал изучения Библии для простолюдинов повысил грамотность и образование женщин, и многие женщины стали известны своим интересом и участием в публичных дебатах во время Реформации. Однако параллельно с этим их голоса часто подавлялись из-за библейского указа о том, что женщины должны были молчать. Упразднение женских монастырей привело к тому, что роль жены и матери стала единственным оставшимся идеалом для женщины.
Реформация поощряла грамотность и изучение Библии на родном языке, чтобы изучать, как общество должно выглядеть в глазах Бога. Теперь простолюдинов, а не только духовенство, поощряли изучать Библию, что в свою очередь поощряло грамотность. Грамотность и изучение Библии в той или иной степени поощрялись и среди женщин, чтобы они могли оказывать библейское влияние на детей и своих мужей.
Обучение девочек и грамотность женщин постепенно стали более распространенными. Например, Шведский церковный устав 1571 года предписывал образование девочек наравне с мальчиками. [1] Изучение Библии по-разному влияло на положение женщин в зависимости от того, какое писание изучалось и как оно толковалось. В некоторых случаях это приносило пользу женщинам, когда они находили отрывки, предполагающие, что женщины равны мужчинам в присутствии Бога. В других случаях это делало наоборот, когда подчеркивались женоненавистнические отрывки из Библии.
Женский идеал, продвигаемый во время Реформации, состоял в том, что женщины должны были быть молчаливыми и послушными женами и матерями, преданными домашним делам и уходу за детьми. Целью женского образования было развитие общепринятой концепции брака и обучение домашним навыкам . Женщин учили, как ухаживать за детьми, заботиться о своем доме, шить одежду для своей семьи и ухаживать за скотом.
Реформация отменила целибат для священников, монахов и монахинь и продвигала брак как идеальное состояние как для мужчин, так и для женщин. В то время как мужчины все еще имели возможность стать священнослужителями, женщины больше не могли стать монахинями, и брак стал рассматриваться как единственная надлежащая роль для женщины. Следовательно, брак был идеализирован, и роль женщин в браке изучалась в контексте изучения Библии.
Библейская роль жены рассматривалась как роль спутницы мужа, но она всегда была его подчиненной. [2] От мужей требовалось послушание, а жены были ограничены в своих действиях. [3] [4]
В некоторых случаях реформация привела к тому, что мужчины стали совершать двоеженство, поскольку многоженство для мужчин допускалось в Библии. Елизавета Гессенская разоблачила тайное двоеженство своего брата Филиппа . Филипп I совершил двоеженство с одобрения реформатора Мартина Лютера.
Новым явлением во время Реформации стала отмена женских монастырей и браки бывших монахинь. Когда монастыри были закрыты, монахиням официально разрешили вернуться в свои семьи или выйти замуж.
Самым известным примером была бывшая монахиня Катарина фон Бора , которая вышла замуж за реформатора Мартина Лютера . Другими примерами были бывшая аббатиса Шарлотта Бурбонская , бывшая аббатиса Катарина фон Циммерн из аббатства Фраумюнстер в Цюрихе и бывшая аббатиса Биргитта Ботольфсдоттер из аббатства Вадстена в Швеции. [5] Шарлотта Бурбонская , которую семья заставила стать монахиней против ее собственной воли, сбежала из монастыря в протестантское курфюршество Пфальц и вышла замуж за протестанта Вильгельма Молчаливого , принца Оранского в 1575 году. [ 6] Были случаи, когда бывшие монахини выходили замуж за бывших монахов, например, когда шведская монахиня Ингеборг Окесдоттер вышла замуж за бывшего монаха Ганса Классона Кёккеместера, который стал лютеранским священником после шведской Реформации . [7]
Однако браки монахинь по-прежнему оставались спорными в глазах общественности. Хотя эти браки официально поощрялись реформаторами, на практике они, тем не менее, рассматривались как спорные для общественности, которая была воспитана в вере в святость безбрачия священников, монахов и монахинь. Таким образом, Катарина фон Бора некоторыми считалась ужасным образцом для подражания для женщин, которые, как и она сама, выходили замуж за священников, а также для бывших монахинь, которые покинули свои монастыри вопреки официальной доктрине.
Параллельно с упразднением женских монастырей была создана новая неформальная должность для женщин в церкви в форме жены пастора. Во многих случаях священники женились на своих экономках, с которыми они уже жили до того, как священникам было разрешено жениться. Примером этого был брак между католическим священником Куратусом Петрусом (Пер Йонссон) и его экономкой-любовницей Анной Пехрсёнернас модер , от которой у него было двое сыновей: ему и другим шведским священникам было приказано жениться на своих экономках-любовницах после введения Реформации в Швеции . [8]
Браки священников установили стандарт новой роли в обществе, которая была ролью жены пастора. Положение жены пастора было новой женской ролью в обществе, в которой жена пастора должна была заниматься благосостоянием членов прихода своего мужа.
Новое явление вызвало проблемы, поскольку пастор не владел своим приходом, и его вдова осталась без средств к существованию после его смерти. В Германии и странах Северной Европы эта проблема привела к явлению, называемому « консервация вдов» , когда новоназначенный пастор должен был жениться на вдове своего предшественника. [9]
Изучение Библии и грамотность, пропагандируемые во время Реформации, оказали влияние на положение женщин, поскольку светские женщины стали публично известны как писатели и авторы, что было редкостью ранее. Кальвинистка Энн Локк была переводчицей и поэтессой, которая опубликовала первую английскую последовательность сонетов. Кэтрин Парр , шестая жена Генриха VIII , стала первой англичанкой, опубликовавшей книгу ( Молитвы или размышления ) под своим собственным именем в 1545 году. [10]
Несмотря на идеал домохозяйки, пропагандируемый Реформацией, женщины продолжали выполнять различные роли в зависимости от своего класса, и хотя должность монахинь была упразднена, дворянки продолжали управлять крупными поместьями, а купчихи — вести бизнес.
Некоторые деловые женщины извлекли выгоду из секуляризации церковной собственности во время Реформации, как и их коллеги-мужчины. Анна Карлсдоттер (ум. 1552) была дворянкой-землевладелицей, которая отказалась от пожертвований, которые ее предки сделали церкви. [11] Купчиха Анна Таскомакаре , которая успешно торговала медью и железом, также извлекла выгоду из секуляризации церковной собственности во время Реформации. [12]
Были примеры женщин-правителей, которые извлекли выгоду и даже ввели Реформацию в своих королевствах во время своего правления. Одним из таких примеров была Елизавета Бранденбургская, герцогиня Брауншвейг-Каленберг-Гёттинген , которая ввела Реформацию в Брауншвейг-Каленберг-Гёттинген во время своего пребывания на посту регента в 1540–1545 годах, [13] и Барбара фон Вертхайм , которая также поддерживала Реформацию в своих владениях во время своего регентства. Другим примером была королева Жанна III Наваррская , которая ввела Реформацию в Наварре. Она также стала лидером французских гугенотов во время гугенотских войн во Франции и, как таковая, сыграла важную роль в протестантизме во время Реформации. [14] Поддержку Цвингли оказала аббатиса Катарина фон Циммерн из Фраумюнстера , которая была представительницей императора и фактическим правителем Цюриха, сыгравшая важную роль в успешном внедрении Реформации в Цюрихе [15] и, следовательно, распространении протестантизма Цвингли в Европе. [16]
Помимо женщин-правителей, могущественные женщины выступали в качестве покровительниц и использовали свое влияние на благо Реформации, даже когда сами не были правителями. Королева Анна Болейн , жена короля Генриха VIII Английского , была не только косвенной причиной английской Реформации из-за желания короля жениться на ней, несмотря на то, что ему было отказано в аннулировании брака с его первой женой Екатериной Арагонской : она также напрямую выступала в качестве покровительницы протестантизма в Англии в то время. Во Франции Маргарита Валуа-Ангулемская была известна своей защитой протестантов, как и Рене Французская и Изабелла Наваррская, виконтесса Роганская .
Во время Реформации, когда роль женщин стала темой обсуждения в контексте продолжающихся библейских исследований, политическая власть женщин, а также надлежащее библейское место женщин в других областях стали предметом дебатов. Женское правление и роль женщин в политике сами по себе были спорными для некоторых протестантских реформаторов, наиболее известным из которых является « Первый звук трубы против чудовищного полка женщин» Джона Нокса . В то время и Шотландией, и Англией управляли женщины-лидеры. Находясь в Европе, Нокс обсуждал этот вопрос гинархии с Жаном Кальвином и Генрихом Буллингером . В то время как Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, Кальвин и Генрих считали приемлемым для женщин быть правителями, когда того требует ситуация.
,_RP-P-OB-64.258.jpg/1280px-Beeldenstorm,_1566_Beeldestorm_in_de_Oude_Kerk_te_Amsteldam_(titel_op_object),_RP-P-OB-64.258.jpg)
Женщины пытались принять участие в Реформации по всей Европе. Поскольку Реформация пропагандировала изучение Библии, это было спорным, и голоса женщин в Реформации в основном подавлялись, а их труды уничтожались из-за указа в Библии, предписывающего женщинам молчать.
Несмотря на это, известно о многих женщинах-протестантских реформаторах, а также о некоторых мужчинах-реформаторах, которые были менее настроены против участия женщин в публичных дебатах. Реформатор Жан Кальвин был известен тем, что связывался с несколькими дворянками, чтобы выяснить их мнение по определенным религиозным вопросам. [17]
Известно, что женщины активно участвовали в Реформации на низшем уровне, как участники иконоборческих бунтов, например, знаменитый Вейн Окерс , который принимал участие в иконоборческих бунтах в Амстердаме в 1566 году; это соответствовало участию женщин также на противоположной стороне, как защитники католических часовен и икон, как, например, Энгель Корсендохтер . [18] Эти примеры энтузиазма, как правило, хвалили их современные сторонники.
Ситуация была более сложной, когда речь заходила об участии женщин в Реформации на руководящих должностях и на более высоких уровнях, например, в теологии.
Когда во время Реформации простых людей поощряли изучать Библию и толковать Слово Божье, женщины также стали участвовать в публичных дебатах. Однако проповедь или публикация женщинами материалов находились в прямом противоречии со словами, приписываемыми святому Павлу (1 Тимофею 2: 11–15), которые предписывали женщинам не учить и не проповедовать, так что все женщины, которые публиковались, считали необходимым оправдать свои действия. [19] Единственным исключением была анабаптистская религия, где женщины могли проповедовать в церкви. Поскольку Елизавета I Английская была женщиной, парламент решил сделать ее Верховным правителем Церкви Англии вместо Верховного главы Церкви Англии . Елизаветинское религиозное поселение, в развитии которого она сыграла определенную роль, превратилось в протестантскую Церковь Англии, которая существует и сегодня.
Единственная альтернативная роль для женщин, существовавшая вне брака, — вступление в монастырь — больше не была доступна в реформатских протестантских районах, хотя некоторые монастыри добровольно участвовали в Реформации. Например, после того, как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и тайно провезти лютеранские книги Урсуле Мюнстербергской и другим монахиням, Урсула (в 1528 году) опубликовала 69 статей, оправдывающих причины их ухода из монастыря. Хотя ее труды дошли до Мартина Лютера, они были указаны в Index Librorum Prohibitorum с 1596 по 1900 год.
Большинство свидетельств о работах или писаниях, написанных женщинами, взяты из их писем или из показаний женщин, которых допрашивали об их вере. Важно отметить, что эти показания, основанные на женщинах Реформации, были написаны мужчинами. [20]
Несмотря на библейский идеал молчаливой женщины, женщины принимали участие в публичных дебатах во время Реформации в качестве писателей, например, Аргула фон Грумбах и Мари Дентьер . Элизабет Круцигер была подругой Мартина Лютера и первой женщиной-писательницей гимнов эпохи Реформации. В 1590 году Кристина Гессенская опубликовала книгу псалмов Geistliche Psalmen und Lieder .
Олимпия Фульвия Мората свободно говорила на греческом и латыни и в подростковом возрасте читала лекции о трудах Цицерона и Кальвина. [21] Ее труды были опубликованы посмертно и также включены в Индекс .
Магдалена Хеймайр стала первой женщиной, чьи произведения были включены в Index Librorum Prohibitorum . Она опубликовала серию педагогических работ для обучения в начальной школе, а также писала стихи. Лютеранская поэтесса Катарина Регина фон Грайффенберг была изгнана из своей родной Австрии во время Контрреформации .
Одним из самых больших изменений в женских ролях во время Реформации стало закрытие женских монастырей, которые до этого времени предоставляли женщинам альтернативную роль жены и матери. Библейский идеал женщины, как его видели реформаторы, был идеалом жены и матери, и монахинь поощряли покидать монастыри и выходить замуж. В районах, где монастыри были закрыты, это исключило возможность полноценной религиозной роли для протестантских женщин. [22] В то время как у мужчин все еще была возможность стать священнослужителем, идеальной ролью для женщины теперь была только роль жены.
Монастыри были закрыты и им было запрещено принимать новых членов, в то время как существующим членам разрешалось покидать их и жениться или возвращаться в свои семьи, если они того пожелают. На практике часто наблюдалась некоторая разница в том, как относились к мужским и женским монастырям. В то время как монахов часто немедленно выселяли из их монастырей, монахиням на практике часто разрешалось оставаться в бывших монастырских зданиях на пожизненном содержании, при условии, что они не будут принимать новых членов. Вероятно, это было связано с тем, что женщинам было сложнее содержать себя, если их выселяли в обществе, где доминировали мужчины того времени. Другим фактором было то, что монахини часто происходили из знати до того, как стать монахинями, и, таким образом, они были связаны с влиятельными людьми. Одним из примеров этого было упразднение монастырей в Швеции, где женские монастыри существовали в течение десятилетий после Реформации, такие как аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после введения Реформации. [23]
Та же картина наблюдается почти в каждой стране во время реформации в отношении монахинь. В Англии Элизабет Зуш , настоятельница аббатства Шефтсбери [24] и Сесили Боденхэм , настоятельница аббатства Уилтон [25] , обе получали пособия вместе со своими монахинями, а в Швеции бывшие монахини аббатства Ско жили на государственные пособия, а также управляли школой для девочек. [26] Похожая ситуация была в Шотландии, где настоятельница Эуфемия Лесли из монастыря Элчо в Перте обеспечила экономическую поддержку и пенсию своим монахиням после введения Реформации в 1560 году [27] ; в Исландии настоятельница Сольвейг Рафнсдоттир из Рейнистадарклаустура и ее монахини получили разрешение пожизненно проживать в закрытом монастыре; в Норвегии, где аббатство Бакке было официально закрыто в 1537 году, но монахини оставались там по крайней мере до 1561 года; в Финляндии, где аббатство Нодендаль было закрыто в 1527 году, но монахини оставались там в течение пятидесяти лет; и в Дании, где аббатство Марибо было закрыто в 1536 году, но монахини оставались там до 1551 года, после чего аббатство было преобразовано в лютеранский дом светских канонисс для незамужних дворянок .
Таким образом, необычно, чтобы монахинь агрессивно выселяли из их монастырей, но это случалось. Такие события имели место в Женеве, где монахиня Жанна де Жюсси задокументировала, как монахини монастыря Бедных Кларисс в Женеве были вынуждены покинуть город с началом Реформации; [28] а также в Нидерландах, когда Реформация произошла во время голландской войны за независимость ; настоятельницы Амальберга Вос и Луиза Ханссенс из аббатства Тер-Хаге были вынуждены эвакуировать монахинь и бежать из аббатства, которое было осквернено и разрушено иконоборцами. [29]
Мартин Лютер не планировал жениться, но бывшая монахиня Катарина фон Бора убедила его, что жениться на ней будет хорошей идеей. Благодаря своему умеренно богатому происхождению и лицензии на варку и продажу пива, она могла поддерживать Лютера финансово. Сам Мартин Лютер учил, что «жена должна оставаться дома и заниматься домашними делами, как человек, лишенный возможности управлять теми делами, которые находятся вне и касаются государства...» [30] Жан Кальвин соглашался, что «место женщины — в доме». [31]
Некоторые монастыри (например, аббатство Эбсторф около города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую христианскую веру. [32] Анна II, аббатиса Кведлинбургская, отказалась от своих значительных прав как принцессы-аббатисы, чтобы ввести Реформацию на своих территориях. [33]
Эти протестантские монастыри стали известны как damenstift . Три исключительно женских лютеранских ордена для женщин, открытых сегодня, это Communität Casteller Ring , the Daughters of Mary и Evangelical Sisterhood of Mary . Хотя Communität Christusbruderschaft Selbitz является смешанным, он почти полностью женский.
Во время Реформации многие женщины были замучены или заключены в тюрьму за протестантизм.
Вот некоторые из них:
Он принадлежит к группе так называемых Lüneklöstern (монастырей Люне), которые стали лютеранскими монастырями после протестантской Реформации. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, поддерживаемых Монастырской палатой Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждением бывшего королевства Ганновер, основанным его принцем-регентом, впоследствии королем Соединенного Королевства Георгом IV, в 1818 году для управления и сохранения поместий лютеранских монастырей.