Сыны Садока ( ивр . בְּנֵי צָדוֹק , романизировано : bǝnē Ṣādōq ) — род священников ( коэнов ), произошедших от Садока , описанный в пророчествах Иезекииля .
Сам Садок был первым первосвященником в Храме Соломона (10 век до н. э.). Его потомки были первосвященниками в этом храме до его разрушения в 587 г. до н. э . Пророчество Иезекииля появилось через несколько десятилетий после этого разрушения и описывает преданность семьи Садокитов Богу, в то время как остальная часть народа восстала против Бога.
Сыновья Садока упоминаются четыре раза в еврейской Библии как часть пророчества о Третьем Храме в последних главах Книги Иезекииля (главы 40:46, 43:19, 44:15 и 48:11). Они являются темой в иудейской и христианской интерпретации этих глав.
Иезекииль 44 :5-15 описывает «мятеж» израильского народа и левитов . Грехи, вовлеченные в этот мятеж, включают идолопоклонство в стихах 10 и 12 и приношение жертв необрезанными иноземцами в стихе 7. В качестве наказания «левиты» (включая священников-несадокитов, которые не называются священниками, потому что они потеряли свою священническую роль согласно стиху 11), будут понижены в должности от жертвенного служения и будут выполнять только повседневные задачи в стихах 11-14.
Напротив, «левитские священники, сыны Садока», остались верны Богу, когда остальная часть народа отклонилась. Поэтому они будут иметь право совершить будущее жертвенное служение в стихах 15-16. Затем отрывок продолжается серией законов, которые сыны Садока должны соблюдать в стихах 17-31.
Аарон получил вечный священнический завет , по которому его потомки, и только его потомки, будут священниками, согласно Исходу 29:9, Числам 18:19 и 1 Паралипоменон 23:13.
Согласно некоторым комментариям, священство было еще больше ограничено потомками сына Аарона Елеазара после того, как Елеазар унаследовал священнические одежды Аарона (Числа 20:24–28), [ необходима цитата ] и еще больше ограничено потомками сына Елеазара Пинхаса после того, как Пинхас совершил свой акт фанатизма. [1]
Тем не менее, позднее первосвященство занял Эли , потомок Итамара (брата Элеазара). Комментаторы Торы приписывают это более поздним грехам Пинхаса (не наставлял массы в преддверии битвы при Гиве и не освободил Иеффая от его обета ). [2] Но после греха сыновей Эли, Офни и Финееса , «человек Божий» пророчествовал об угасании их священства:
И Я воздвигну себе священника надежного (который действует) сердцем Моим, и душой Моей он будет действовать, и Я устрою ему надежное жилище, и он будет ходить пред Моим Помазанником во все дни. [3]
Это пророчество исполнилось, когда Садок , который был потомком Елеазара и Пинхаса, был назначен первосвященником. [4]
Раши комментирует, что поскольку Садок был первым первосвященником, служившим в Храме Соломона (в отличие от передвижной скинии ), а также занимался установлением двадцати четырех священнических подразделений , он заслужил, чтобы предпочтительная родословная Елеазара была названа его именем, «сыновья Садока» (в отличие от титула сыновья Елеазара ), и вся концепция двадцати четырех подразделений была приписана ему. [5]
Иезекииль описывает всеобщее восстание детей Израиля против Бога. [6] Раввинские комментаторы понимали это всеобщее восстание как относящееся к восстанию Иеровоама и Десяти колен против Царства Давида и священства Садока. Согласно Мальбиму , период идолопоклонства начался с восстания Иеровоама вплоть до разрушения Первого Храма . [7]
В знак признания неучастия в идолопоклонстве и активного и публичного освящения имени Бога сыновьям Садока были дарованы многочисленные льготы в Третьем Храме . [8] Некоторые комментаторы сравнивают это со случаем царя, который после подавления восстания вознаграждает тех людей, которые проявили твердость и не присоединились к восстанию. [9]
Ашер бен Иехиэль сравнивает публичные действия сыновей Садока с действиями колена Левия во время греха Золотого Тельца . [10] Описывая уникальность сыновей Садока, раввинские комментаторы сравнивают их способность отвергать идолопоклонство с иммунитетом человека к чуме , что позволяет им нормально функционировать, в то время как другие поддаются ее нежелательным последствиям. [11]
Кохелет Рабба рассказывает, как Садок и его потомки были праведны в своих личных действиях и служении в Храме, вплоть до того, что если бы Аарон и его сыновья присутствовали в эпоху Садока и сыновей, Садок и сыновья превзошли бы их по качеству. [12]
В книге Иезекииля подробно описывается, что род священников, сыновья Садока, будет исполнять основные службы в Третьем Храме , то есть службы жертвенника всесожжения. Аналогично, первосвященник должен быть потомком Садока. [13]
Мальбим комментирует, что священники-несадокиты, которые поклонялись идолам, не имеют права служить в Храме, но им будет разрешено употреблять терумах и кодеш (жертвенное мясо). [14] [ требуется проверка ]
Иезекииль описывает сыновей Садока как проводящих основные жертвенные службы в Третьем Храме, в частности, жертвоприношения животных («принесите мне жир и кровь») и организацию хлебов предложения («приблизьтесь к моему столу»). [15] Джонатан Эйбешюц приписывает этой терминологии символическое значение. «Тучно и кровь» символизируют союз духовности и телесности, в отличие от слова mincha (приношение), которое обычно подразумевает растительное приношение. Кроме того, стол хлебов предложения расположен на северной стороне Храма, символизирует денежный контроль (согласно каббале , север является синонимом денежной эмиссии), предполагая, что сыновья Садока не поддадутся искушению взяточничества или подобной коррупции. [16]
Раввинские комментаторы Иезекииля 44, такие как Ионафан Эйбешуц , Исаак Абрабанель , Мальбим , утверждают, что после пришествия Мессии все сыновья Садока будут иметь статус «полу» первосвященников. [ требуется ссылка ] Это наряду с выбором одного из сыновей Садока быть полноправным первосвященником. Один источник описывает будущего первосвященника из сыновей Садока как равного в определенных отношениях будущему еврейскому Царю Мессии . [17] [ требуется проверка ]
Одна общая черта между первосвященником и сыновьями Садока проявляется в перечислении членов семьи, ради которых они могут или не могут быть осквернены. В обоих случаях отец указан перед матерью, [18] в отличие от стандартного священника, где мать указана перед отцом. [19] [20] Другая общая черта — это животное, используемое для освящения сыновьями Садока жертвенника всесожжения; этим животным должен быть бык, [21] то же самое животное, которое обычно приносится в жертву первосвященнику. [ необходима цитата ]
Сыновьям Садока предписано надевать священническую одежду, сделанную исключительно из льна , при совершении храмового служения и полностью воздерживаться от использования шерсти , обычно используемой в стандартном священническом поясе . [22]
Комментаторы [ кто? ] пишут, что ношение исключительно льняной одежды считается высокомерным и показным, поэтому сыновьям Садока разрешено носить шерстяную одежду, когда они выходят, чтобы смешаться с народом. [23] Дополнительным объяснением воздержания от шерсти во время служения во внутреннем дворе является природа овец пастись на любом поле, которое они находят, - даже на том, на которое владелец не дает особого разрешения (т. е. воровство), тогда как лен - как урожай - растет там, где источник пропитания урожая забирается владельцем поля и по его воле. [24]
Некоторые каббалисты утверждают, что духовным источником Сынов Садока является ситра Каина ( в Каббале душа Каина принадлежит к Ситра Ахара , демонической стороне), [25] где духовный источник Каина будет возвышен до добра в мессианскую эпоху , и поэтому им предписано надевать льняную одежду для храмовой службы, поскольку именно плоды льняного урожая Каин выбрал для жертвоприношения Богу. [26]
Иезекииль 44 запрещает «священникам, левитам, сынам Садока» вступать в определенные браки:
Они не должны жениться на вдовах или разведенных женщинах; они могут жениться только на девственницах израильского происхождения или вдовах священников. [27]
Запрет священников на брак с разведенными уже известен из книги Левит 21:7. Однако включение запрета на вдову, что обычно разрешалось обычному священнику, является предметом раввинских дебатов. Талмуд Бавли гласит, что ранняя часть Иезекииля 44 относится к сыновьям Садока, тогда как 44:22 относится к священникам, которые не имеют садокитского происхождения, что означает, что садокитам, как и первосвященнику, было запрещено жениться на вдове. [28] Это объяснение повторяют Мальбим , Йонатан Эйбшиц и другие комментаторы, которые видят будущий статус сыновей Садока в Третьем Храме как квази-первосвященников.
Джонатан Эйбешуц объясняет, что вдова священника получает указание от Иезекииля выйти замуж за другого священника, чтобы не быть пониженной в должности и не есть терума , но ей, тем не менее, запрещено выходить замуж за сыновей Садока. Аналогичным образом, другие объясняют, что, поскольку сыновья Садока получают указание от Иезекииля быть активными в наставлениях Торы коэнов , необходимость иметь положительный публичный имидж имеет решающее значение, и женитьба на вдове может вызвать сплетни и слухи о том, что священник Садока нарушил запрещенные отношения в иудаизме . [29] Аналогичным образом, существует опасение, что вдова несвященника изначально была разведенной, и со временем этот факт был забыт, тогда как вдова священника, скорее всего, не разведенная, поскольку всем священникам запрещено жениться на разведенных. [30] Джонатан Эйбешуц утверждает, что супружеская жизнь с вдовой не является жизнью полного спокойствия. Кроме того, формулировка Иезекииля предписывает священнику Садока жениться на девственнице , поскольку он должен сохранять миролюбие. [31] Мальбим одобряет первоначальный брак сыновей Садока с дочерью священника . [32]
Другие понимают, что заключительная часть стиха касается также Сыновей Садока (т. е. Сыну Садока разрешено жениться на вдове другого священника). Хасам Софер рассуждает, что только вдова священника разрешена Сыновьям Садока, поскольку уровень чистоты (супружеской целостности) бывшей жены священника выше, чем у стандартной дочери Израиля. [33] В этом стиле рассуждений другие объясняют, что беспорядки еврейской диаспоры являются причиной потери супружеской целостности среди большей части еврейского населения, тогда как коэны более склонны поддерживать вышесредний стандарт честности для своих супругов - таким образом, вдова священника разрешена Сыновьям Садока. [34]
Сыновьям Цадока поручено обучать народ Торе. [35]
Эта инструкция, по-видимому, излишня для стандартного изображения священника как наставника (см. Наставление Торы коэнам ). Хаим Йосеф Давид Азулай , основываясь на трудах Самсона бен Песаха Острополи , объясняет, что сыновья Цадока обязаны заниматься решением денежных споров и божественно благословлены врожденной способностью преодолевать негативное качество забывчивости и судить правдиво. [36]
Аналогично, сыновьям Садока приказано охранять Шаббат . [35] Это также кажется излишним.
По словам Мальбима , поскольку священникам разрешено совершать определенные действия, запрещенные в Шаббат из-за жертвенной деятельности, которая отменяет Шаббат в Храме, им следует напомнить, чтобы они не делали того же самого за пределами Храма. [37] Аналогичным образом, из-за их обязанности заниматься судебной деятельностью, они могут нарушать Шаббат, составляя юридические записки. [38] Аналогичным образом, необходимо убедиться, что сыновья Садока не вынесут смертный приговор в Шаббат. [39]
Каббалисты заявляют, что в мессианскую эпоху концепция наступления ночи и темноты прекратится. Поскольку не будет никакого визуального указания на начало Шаббата, сыновья Садока будут ответственны за указание этого времени народу Израиля. [40] Садок ХаКоэн пишет, что соблюдение Шаббата священниками, которые в противном случае поддерживаются двадцатью четырьмя коханическими дарами, а не работают, вызывает избыток кедуши для всего народа Израиля и защищает их от подчинения злым импульсам . [41]
Из-за того, что сыновья Садока совершали жертвенные службы Третьего Храма, им была выделена определенная комната в соответствии с архитектурными деталями, изложенными Иезекиилем. Стих описывает один уникальный аспект этой комнаты (по сравнению с другими комнатами) в аспекте того, что ее вход обращен на север (в отличие от других комнат, открывающихся на юг). Комментаторы Торы описывают, что поскольку священникам Садока даны обязанности жертвенника всесожжения, поэтому их комната расположена на юге пандуса, ведущего к Мизбеаху, со входом и выходом в их комнату, обращенными на север, тем самым обеспечивая им прямой доступ к этому пандусу. [43] Текст Иезекииля не указывает размер этой комнаты и не описывает, разделена ли она на несколько комнат или представляет собой одну большую комнату.
Как часть видения Иезекииля о разделении Земли Израиля на Двенадцать колен Израиля и Мессию , упоминается распределение полосы земли Сыновьям Садока вокруг Храмовой горы . Измерение этой области указано как 4750 каннов (измерение каннов Иезекииля описано как шесть амахов , причем каждый амах состоит из шести тефахов ), начиная с южного конца Храмовой горы, направляясь на юг, и от противоположного края Храмовой горы, ведущего на север, 12 250 каннов, ведущих на запад, и аналогично на восток. Эта часть сыновей Садока включена в 25 000 на 25 000 каннов, которые должны быть даны большему колену Левия с большим коленом Левия, включая также коханов. [44]
Рав Хай Гаон в письме, отправленном священникам Джербы (см. также Бейт Кнессет Коханим ХаДинтрейса ), описывает множественные аспекты личности, которые следует использовать для идентификации подлинных Коханим. Он описывает черты характера Коханим сыновей Садока следующим образом:
Всякий Коэн, совершенный в своих путях, исключительный в своем пути и прямой в своих действиях, который встает и задерживается в Бейт Кнессете и Бейт Медраше и охраняет себя от всего злого и всего нечистого, – это из сыновей Цадока Коэна... и достоин того, чтобы Руах ГаКодеш почил на нем. [45]
Священниками в еврейской Библии из рода Садокитов являются Ездра и его родственник Иисус Навин, первосвященник .
Раввины рода Садокитов включают Элеазара бен Азарию (отмеченного как представителя десятого поколения рода Эзры) и его потомков раввина Эзру и раввина Автулу. [46]
Раввин Рифаэль Зискинд Кац из Гамбурга также был известен как потомок библейского Эзры , его потомками по отцовской линии были ХаРав ХаНазир , Шеар Яшув Коэн и Йоэль Кахан . [ требуется ссылка ]
Раввинская литература указывает на то, что существовало множество священнических семей рода Садокитов, среди которых был Давид ХаКохайн Бар Иша, который после испанского изгнания в 1492 году эмигрировал в город Дебду в Марокко , город, в котором, как предполагалось, проживало большое количество еврейских священников. [ необходима цитата ]
Различные документы текстов, найденных в Кумране, упоминают учителей общины как «коханим Сынов Садока» [47] , что привело некоторых ученых к предположению, что община в Кумране включала священников, которые отказались участвовать в эллинизации священства, которая тогда происходила в Иерусалиме. [48]
Авраам Гейгер (1857), основатель реформистского иудаизма , считал, что секта саддукеев ( Цадоки в произношении Мишны ) получила свое название от имени первосвященника Садока в Первом Храме , и что лидеры саддукеев на самом деле были «Сынами Садока». [49]
Однако существуют и другие теории о происхождении саддукеев:
Идея буквального исполнения Третьего Храма Иезекииля в Иерусалиме является идеей, разделяемой некоторыми школами иудаизма и некоторыми протестантами-миллениалами или адвентистами. [53] Эти верования могут включать восстановление жертвоприношений животных, [54] и восстановление священства садокитов:
Сыновья Садока имеют привилегию приблизиться к Господу, чтобы служить Ему. В эпоху царства потомки Садока становятся личными служителями Иисуса Мессии и Его князя... [55]
Этот стих также сравнивает Откровение 1:4–5, 5:9–10, утверждая, что все, кто спасены Его кровью, также сделаны священниками Богу Отцу. Он говорит о существующем священстве, а также о будущем для всех христиан.
Шмуэль Ха-Нагид в своей поэме упомянул о преданности сыновей Цадока:
Доброжелательная, Грубость, о которой она не говорит
И не стыдит своих родителей.
Избранных сыновей Садока, союз дружбы, она будет поносить, но отца своего она не будет поносить [56]