stringtranslate.com

Мечеть Аль-Зайтуна

Мечеть Аль-Зайтуна , также известная как мечеть Эз-Зитуна и мечеть Эль-Зитуна ( араб . جامع الزيتونة , буквально означает «Оливковая мечеть »), — главная мечеть в центре Медины Туниса в Тунисе , Тунис . Мечеть является старейшей в городе и занимает площадь 5000 квадратных метров (1,2 акра) с девятью входами. [1] Он был основан в конце 7-го века или в начале 8-го века, но его нынешняя архитектурная форма возникла в результате реконструкции в 9-м веке, включая множество античных колонн, повторно использованных из Карфагена, а также в результате более поздних дополнений и реставраций на протяжении века. [2] [3] В мечети находился один из первых и величайших университетов в истории ислама. [4] [ нужен лучший источник ] Многие мусульманские учёные окончили аль-Зайтуну более тысячи лет назад. Ибн Арафа , крупный маликитский ученый, аль-Мазири , великий традиционалист и юрист , и Абул-Касем Эчебби , известный тунисский поэт, все преподавали там, среди других. [1] [5] [6]

Этимология

Одна из легенд гласит, что ее назвали «Мечетью Оливы», потому что она была построена на месте древнего места поклонения, где росла олива . [ нужна цитация ] Другой отчет, переданный тунисским историком 17-го века Ибн Аби Динаром, [3] сообщает о наличии византийской христианской церкви, посвященной Санта-Оливии в этом месте. [2] [3] Археологические исследования и реставрационные работы в 1969–1970 годах показали, что мечеть была построена на месте существующего здания византийской эпохи с колоннами, закрывающего кладбище. [2] Возможно, это была христианская базилика, что подтверждает легенду, рассказанную Ибн Аби Динаром. [3] Более поздняя интерпретация Мухаммада аль-Баджи ибн Мами предполагает, что предыдущие сооружения могли быть частью византийского укрепления, внутри которого арабские завоеватели построили свою мечеть. [2] Эту гипотезу также поддерживает Сихем Ламин. [7]

Святого особенно почитают в Тунисе, поскольку существует суеверное мнение, что если осквернить это место и память о нем, произойдет несчастье; это включает в себя веру в то, что, когда ее реликвии будут возвращены, исламу придет конец. [8] Эта вспомогательная легенда, связанная с обретением мощей святого, широко распространена на Сицилии, однако она связана и с другими святыми. [9] В 1402 году король Сицилии Мартин I потребовал возвращения мощей святой Оливии у берберского халифа Ифрикии Абу Фариса Абд аль-Азиза II , который ему отказал. [10] Даже сегодня тунисцы, которые до сих пор почитают ее, верят, что господство их религии исчезнет, ​​когда исчезнет тело Девы Оливии. [10]

История

Фундамент

Аль-Зайтуна была второй мечетью, построенной в Ифрикии и регионе Магриба после мечети Укбы в Кайруане . [5] Точная дата постройки варьируется в зависимости от источника. Ибн Халдун и Аль-Бакри писали, что он был построен в 114 году хиджры (около 731 года н. э. ) Убайд Аллахом ибн аль-Хабхабом . [3] [5] [11] Аль-Бакри, однако, также упоминает мечеть, построенную Хасаном ибн ан-Нуманом , который возглавил завоевание Туниса и Карфагена в 79 году хиджры (около 698 года нашей эры). [2] Ахмед ибн Абу Дияф и Ибн Аби Динар приписали этот приказ Хасану ибн ан-Нуману в 84 году хиджры (703 г. н.э.), [5] который использовал его как место для молитвы. [12] Другой источник утверждает, что строительство заказал халиф Омейядов Хишам ибн Абд аль-Малик . [5]

Современные историки разделились во мнениях относительно того, следует ли приписать основание Ибн аль-Хабхабу или Ибн ан-Нуману. [2] Большинство ученых поддерживают второе объяснение [2] [5] и приписывают основание Ибн ан-Нумана в 698 году нашей эры. [11] [3] [7] [13] Это самое убедительное доказательство, поскольку маловероятно, чтобы город Тунис оставался долгое время без мечети после его завоевания в 79 году хиджры. [5] Согласно этому объяснению, предполагается, что Ибн аль-Хабхаб впоследствии расширил или перестроил мечеть и улучшил ее архитектуру. [2] [11] [5] [14]

Аглабидская реконструкция

Мечеть обязана своим нынешним видом реконструкции при Аглабидах , династии, которая правила Ифрикией от имени халифов Аббасидов в 9 веке. Работы были начаты во время правления эмира Абу Ибрагима Ахмада и завершены в 864–865 годах. [15] : 38–40  [7] [3] В результате планировка мечети также очень похожа на мечеть Укба в Кайруане, которая также была перестроена Аглабидами ранее в том же веке. [15] : 38–41  Современная надпись у основания купола перед михрабом указывает дату постройки и называет трех человек: 1) аббасидского халифа аль-Мустаина Биллаха , идентифицированного как главный покровитель; [7] 2) Нусайр, мавла халифа и, вероятно, надзиратель за работами; [7] и 3) Фатхаллах или Фатх аль-Банна, архитектор и главный строитель. [3] [7] Другая надпись на одном из дворовых фасадов мечети содержит ту же информацию. [7] Сам эмир Аглабидов (Абу Ибрагим Ахмад) не упоминается в этих надписях, что позволяет предположить, что он, возможно, не принимал официального участия в строительстве и вместо этого Нусайр руководил работами непосредственно от имени халифа Аббасидов. [7]

Структура Аглабидов, в свою очередь, сегодня в основном скрыта более поздними дополнениями и реконструкциями. Лучше всего сохранились части IX века — это внутренняя часть молитвенного зала (хотя часть его позже была перестроена) и выступающие круглые угловые бастионы в северном и восточном углах мечети. [15] : 38–40  Нет никаких свидетельств того, что к мечети в это время был пристроен минарет. Причины этого упущения неясны. Это предполагает, что минареты еще не были стандартной чертой конгрегационалистских мечетей [15] : 41  или что в то время они все еще считались спорным нововведением. [7]

Более поздняя история

Мечеть 1880 года, виден минарет Хафсид XV века.

Между 990 и 995 годами дальнейшие работы проводились под руководством Зиридов , клиентов халифов Фатимидов . Эти работы включали добавление галерей вокруг двора [2] и Куббат аль-Баху (или Куббат аль-Бахв ), купола у входа в молитвенный зал. Сам купол датируется более конкретно 991 годом  . более поздний период, [7] возможно, когда Зириды провозгласили независимость от Фатимидов в 11 веке. [15] : 87  Судя по контексту, произведениям можно отнести покровительство зиридского эмира Аль-Мансура ибн Булуггина . [15] : 86–87  [7] В надписях также указаны имена четырех мастеров: Ахмада аль-Бурджини, Абу аль-Тана, Абдаллаха ибн Каффаса и Бишра ибн аль-Бурджини. [15] : 87 

Фотохромная печать главного входа 1890 года.

При Хафсидах , правивших в 13-15 веках, Тунис впервые стал главной столицей Ифрикии. Это привело к увеличению важности мечети Зайтуна и позволило ей превзойти по престижу старую мечеть Укба в Кайруане. [2] Значительные реставрационные работы были проведены правителями Хафсидов при аль-Мустансире в 1250 году и при Абу Яхье Закарии в начале 14 века, добавив такие элементы, как туалеты и заменив некоторые деревянные изделия. [15] : 209  [13] Другие ремонтные работы и реставрации в то время проводились в нескольких точках. [2] Первый засвидетельствованный минарет мечети также был построен под патронажем Хафсидов в 1438–1439 годах. [2] [7] Его внешний вид известен по старым фотографиям: он имел кубовидную форму (с валом с квадратным основанием) и был увенчан аркадной галереей и многоугольной башенкой или фонарем на вершине. [15] : 225 

В 1534 году испанские войска оккупировали Тунис и ворвались в мечеть, совершив набег на ее библиотеки и уничтожив или разбросав многие рукописи. [16] [2] В период Османской империи династии Мурадидов и Хусейнидов восстановили и расширили мечеть и связанные с ней учреждения. [16] Это помогло восстановить известность мечети и ее престиж как центра обучения. [16] В 1637 году к внешнему восточному фасаду мечети была добавлена ​​аркадная лоджия покровителем по имени Мухаммад аль-Андалус ибн Галиб, чье имя предполагает, что он был одним из морисков , изгнанных из Испании в 1609 году. [15] : 220  С 1624 по В 1812 году местная семья Бакри взяла на себя заботу о мечети и заняла должность имама мечети. [16] Современный минарет был полностью перестроен в 1894 году и имитирует стиль Альмохадов минарета мечети Касба дальше на запад. [3] [15] : 225  президентов Туниса Бургиба и Бен Али провели масштабные реставрационные работы и реабилитацию, особенно в 1960-е и 1990-е годы. [12]

Вид с крыши на мечеть
Вид с крыши на мечеть

Стипендия и университет

Информации об обучении в мечети Зайтуна до 14 века мало. В это время, скорее всего, улемы (исламские ученые-правоведы) предлагали курсы добровольно , но не организованно. [2] На протяжении веков Кайруан был первым центром обучения и интеллектуальных занятий в Тунисе и Северной Африке в целом. Начиная с 13 века Тунис стал столицей Ифрикии под властью Альмохадов и Хафсидов . [16] Эта смена власти помогла аз-Зайтуне процветать и стать одним из главных центров исламского образования, а Ибн Халдун, первый социальный историк в истории, был одним из его продуктов. [17] Процветающий университет привлекал студентов и ученых со всех уголков известного в то время мира. Наряду с дисциплинами теологии – такими как толкование Корана ( тафсир ) – в университете преподавали фикх (исламское правоведение ), арабскую грамматику , историю , естественные науки и медицину . [16] [2] Здесь также был куттаб или начальная школа, в которой молодежь учили читать, писать и запоминать религиозные тексты. [16] Система преподавания не была жесткой: посещение не было обязательным, и студенты могли посещать курсы по своему выбору. Студенты, которые прошли курс и приобрели достаточно знаний, чтобы преподавать предмет самостоятельно, получали от своего преподавателя сертификат, называемый иджаза . [2]

К университету были присоединены и богатые библиотеки. Рукописи охватывали почти все предметы и науки, включая грамматику, логику , документацию , этикет исследований, космологию , арифметику , геометрию , минералы , профессиональное обучение и т. д. [18] [19] Одна из его знаменитых библиотек, аль-Абдалия, включала большая коллекция редких рукописей, привлекавшая ученых из-за границы. [16] Большая часть первоначальной коллекции библиотеки была рассеяна или уничтожена, когда испанцы оккупировали Тунис и ворвались в мечеть Зайтуна в 1534 году. [2] [16] После того, как Тунис обрел независимость от Франции в 1950-х годах, библиотека университета была интегрирована в Национальную библиотеку. Библиотеки Туниса. [2]

Административные и учебные реформы этого учреждения были начаты Ахмадом Беем в 1842 году. Они продолжились в 1875 году при премьер-министре Хайр ад-Дине аль-Туниси , который также расширил библиотеку аль-Абдалии и открыл ее для публики. В 1896 году были введены новые курсы, такие как физика , политическая экономия и французский язык , а в 1912 году эти реформы были распространены на другие филиалы университета в Кайруане, Суссе , Тозере и Гафсе . [16] До 20-го века студенты в основном набирались из самых богатых семей Туниса, но впоследствии набор студентов расширился. Под французским колониальным правлением он превратился в бастион арабской и исламской культуры, сопротивляющийся французскому влиянию. Здесь учились некоторые видные представители алжирского националистического движения, такие как Абд аль-Хамид ибн Бадис , Тауфик Мадани и Хуари Бумедиен . [16]

После обретения независимости от Франции реформы системы образования в 1958 году и создание Тунисского университета в 1960 году снизили значение Зайтуны. [16] В 1964–1965 годах его статус независимого университета был отменен президентом Хабибом Бургибой , и он был переведен в теологический колледж Тунисского университета. [16] [20] В течение многих лет после правления Бургибы и его преемника Бен Али образовательное учреждение Зайтуна официально и физически отличалось от самой мечети Зайтуна. [21] : 42  В 2012 году, после тунисской революции и в ответ на судебное ходатайство группы граждан Туниса, бывшие учебные помещения мечети были вновь открыты, и она снова была объявлена ​​независимым учебным заведением. [21] : 49  [20] [22]

Архитектура

Современный план мечети

Мечеть аль-Зайтуна повторяла дизайн и архитектуру предыдущих мечетей, в частности мечети Укбы в Кайруане, которая была построена в своем нынешнем виде несколькими десятилетиями ранее. [15] : 41  Планировка здания и его интерьер неравномерны, многие линии не совсем параллельны или перпендикулярны, но это незаметно для посетителя. [15] : 38–39  Здание состоит в основном из трапециевидного двора ( сана ) и гипостильного молитвенного зала. Основное различие между этой мечетью и мечетью Кайруан заключается в положении минарета, который в данном случае был добавлен гораздо позже. [15] : 41  Мечеть тесно интегрирована в городскую структуру, и большая часть внешнего вида здания скрыта другими соседними постройками. Только на восточной стороне мечети имеется внешний фасад, обращенный к аркадной лоджии 1637 года. [15] : 39–40, 220.  Прилегающие помещения и постройки по остальному периметру мечети включают магазины, библиотеки и максуру. s (места, отведенные для конкретных лиц или групп во время молитвы). [15] : 39–40  [7]

Во двор можно попасть снаружи через семь дверных проемов, он окружен галереями, поддерживаемыми аркадами из арок и колонн. [3] Галерея на южной стороне, предшествующая молитвенному залу, датируется реставрацией Зирида 10-го века и поддерживается разделенными античными колоннами и капителями, [3] в то время как три другие галереи в настоящее время датируются 17-м и 19-м веками, [7] с колоннами, импортированными из Италии премьер-министром Мустафой Хазнадаром в середине 19 века. [3] Тротуар самого двора состоит из античных мраморных досок, также сполий. [7] Квадратный минарет возвышается из северо-западного угла двора. Построенный в 1894 году минарет имеет высоту 43 метра (141 фут) [11] и имитирует украшение минарета Альмохад мечети Касба с его известняковыми ремнями в виде себки на фоне охристого песчаника. [3]

Центральный вход в молитвенный зал покрыт куполом Куббат аль-Баху , добавленным Зиридами около 991 года. [15] : 86–87  Имея размеры около 12 метров в высоту и 4 метра в ширину, [ нужна ссылка ] Купол имеет сложную конструкцию, и Джонатан Блум описывает его как одно из лучших архитектурных произведений этого периода западной исламской архитектуры . [15] : 86–87  Купол ребристый и опирается на восьмиугольное основание, которое, в свою очередь, опирается на квадратную опорную конструкцию. Орнамент включает резную лепнину , декоративные глухие арки и ниши, пилястры , а также полихромную мозаику или каменную кладку аблак из красного, белого и черного камня. Арки и окна имеют подковообразные арки и вуссуары из чередующегося белого и красного камня. [15] : 87  [7] Арабские надписи в цветочном куфическом стиле Фатимидов находятся вокруг основания купола и над капителями некоторых колонн. [7]

Гипостильный молитвенный зал разделен на 15 нефов рядами колонн длиной в 6 пролетов , поддерживающих подковообразные арки, идущие перпендикулярно юго-восточной стене киблы . [15] : 40–41  [3] Ширина каждого прохода составляет около 3 метров, но центральный проход, ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу), шире остальных и составляет 4,8 метра. [3] Еще один поперечный проход проходит перед стеной киблы. Здесь около 160 колонн, большинство из них — античные сполии, скорее всего, взятые с места Карфагена . [15] : 40–41  [3] Пространство перед михрабом перекрыто хорошо сохранившимся куполом периода Аглабидов (9 век) с куфическими надписями того же периода. [15] : 41  Сам михраб был отремонтирован в более поздние периоды, и большая часть украшений молитвенного зала, за исключением античных колонн, датируется 13 веком. [15] : 41  [7] Лепной декор вокруг михраба датируется в основном 1638 годом, а лепнина на импостах колонн — 1820 годом. [7] Несколько резных лепных панелей вдоль верхних стен центрального нефа, вероятно, бывшие окна все еще датируются периодом Аглабидов. [14] Внутри михраба находится мраморная доска, покрытая сусальным золотом и украшенная аглабидской куфической надписью с религиозными формулами, такими как шахада . [7] [14] Минбар (кафедра) рядом с михрабом является одним из старейших существующих минбаров после минбара Кайруана, хотя только некоторые из его боковых панелей все еще являются оригиналами периода Аглабидов, а остальные относятся к более поздним реконструкциям . . Последние произведения датируются 1583 годом, в ранний османский период. Минбар меньше минбара Кайруана и имеет размеры 2,53 на 3,30 метра. Деревянные панели украшены резьбой разнообразных геометрических и стилизованных растительных мотивов. [14]

Смотрите также

Рекомендации

Викискладе есть медиафайлы по теме мечети Зайтуна .
  1. ^ аб Бен Ачур, Массачусетс (1991). Масджид аль-Зайтуна: аль-риджалу ва'ль малем [ Мечеть Зайтуна: люди и памятник ] (на арабском языке). Тунис: Cérès Production.
  2. ^ abcdefghijklmnopqr Chater, Халифа (2002). «Зайтуна». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. XI. Брилл. стр. 488–490. ISBN 9789004161214.
  3. ^ abcdefghijklmnop Бен Мами, Мохамед Беджи. «Великая мечеть Зайтуна». Откройте для себя Музей исламского искусства без границ . Проверено 31 октября 2022 г.
  4. ^ «Об институте Зайтуна». Калифорнийский институт Зайтуна. Архивировано из оригинала 27 февраля 2009 г.
  5. ^ abcdefgh «Мечеть Аль-Зайтуна в истории». Мечеть Аль-Зайтуна. Архивировано из оригинала 27 января 2010 г. Проверено 6 февраля 2009 г.
  6. ^ «Богословское и научное влияние Аль-Зайтуны на исламский мир». Мечеть Аль-Зайтуна. Архивировано из оригинала 12 мая 2010 г. Проверено 6 февраля 2009 г.
  7. ^ abcdefghijklmnopqrstu vw Lamine, Сихем (2018). «Зайтуна: мечеть мятежного города». В Андерсоне, Глэр Д.; Фенвик, Коризанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века . Брилл. стр. 269–293. ISBN 978-90-04-35566-8.
  8. ^ (на итальянском языке) С. РОМАНО. «Уна Санта Палермитана почитает даи маометтани в Тунисе». Archivio storico siciliano , XXVI (1901), стр. 11–21.
    • ср. тамбе Ф. СКОРЦА БАРСЕЛЛОНА. «Африканские Санти на Сицилии (e siciliani в Африке) Secondo Франческо Ланцони». Динамика: История Сицилии и традиционная агиографическая история позднего античита. Атти дель Конвеньо ди Студи (Катания, 20–22 мая 1986 г.), священник Сальваторе Прикоко. Катандзаро 1988, стр. 37–55.
  9. ^ (на итальянском языке) Даниэле Ронко (2001). Il Maggio di Santa Oliva: Origine Della Forma, Sviluppo Della Tradizione. ETS, Пизанский университет, IT. 325 страниц. стр. 18–19.
  10. ^ ab (на итальянском языке) Сант-Олива-ди-Палермо Vergine e martire. САНТИ, БЕАТИ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ. 10 июня. Дата обращения: 2 февраля 2015 г.
  11. ^ abcd "Джемаа Эззитуна". Муниципалитет Туниса. Архивировано из оригинала 26 мая 2009 г. Проверено 6 февраля 2009 г.
  12. ^ ab "Lieux decule Муниципалитет Туниса" (на французском языке). Правительство Туниса. Архивировано из оригинала 11 августа 2009 года . Проверено 23 июля 2010 г.
  13. ^ аб Биноус, Джамиля; Баклути, Насер; Бен Танфус, Азиза; Бутераа, Кадри; Рамма, Мурад; Зуари, Али (2002). Ифрикия: Тринадцать веков искусства и архитектуры в Тунисе (2-е изд.). Музей без границ, MWNF. ISBN 9783902782199.
  14. ^ abcd Даулатли, Абдельазиз (2018). «Большая мечеть Зитуна: подлинный аглабидный памятник (среда IX века)». В Андерсоне, Глэр Д.; Фенвик, Коризанда; Россер-Оуэн, Мариам (ред.). Аглабиды и их соседи: искусство и материальная культура в Северной Африке девятого века (на французском языке). Брилл. стр. 248–268. ISBN 978-90-04-35566-8.
  15. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Блум, Джонатан М. (2020). Архитектура исламского Запада: Северная Африка и Пиренейский полуостров, 700–1800 гг. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300218701.
  16. ^ abcdefghijklm Диб, Мэри-Джейн (1995). «Зайтуна». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Оксфордская энциклопедия современного исламского мира . Издательство Оксфордского университета. стр. 374–375.
  17. ^ Шарне, Жан-Поль (январь – февраль 1979 г.). «Экономика и религия в трудах Ибн Халдуна». Обзор Магриба . 4 № 1 : 1–25.
  18. ^ Абд эль-Хафиз, Мансур (1969). Фихрис Махтутат эль-Мактаба аль-Ахмадия би Тунис . Бейрут: Дар эль-Фатх. стр. 8–9.
  19. ^ Сибай, М. (1987). Библиотеки мечетей: историческое исследование . Лондон и Нью-Йорк: Mansell Publishing Limited. п. 98.
  20. ^ ab «Тунис вновь открывает древний исламский колледж для борьбы с радикалами». Рейтер . 04.04.2012 . Проверено 3 ноября 2022 г.
  21. ^ Аб Фойер, Сара (2016). Государственный ислам в борьбе с экстремизмом: новые тенденции в Марокко и Тунисе. Вашингтонский институт ближневосточной политики.
  22. ^ «Спор вокруг мечети Аль-Зайтуна в Тунисе: двойственное возрождение исламских традиций - Qantara.de» . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Проверено 3 ноября 2022 г.