Коран , [c] также романизированный Коран или Коран , [d] является центральным религиозным текстом Ислама , который мусульмане считают откровением непосредственно от Бога ( Аллаха ). Он организован в 114 глав ( сур , мн. ч. сувер ), которые состоят из отдельных стихов ( аятов ). Помимо своего религиозного значения, он широко рассматривается как лучшее произведение в арабской литературе , [11] [12] [13] и оказал значительное влияние на арабский язык . Он является объектом современной области академических исследований, известной как корановедение .
Мусульмане верят, что Коран был устно открыт Богом последнему исламскому пророку Мухаммеду через ангела Гавриила постепенно в течение примерно 23 лет, начиная с Ночи Могущества , когда Мухаммеду было 40 лет, и заканчивая в 632 году, году его смерти. Мусульмане считают Коран самым важным чудом Мухаммеда , доказательством его пророчества и кульминацией серии божественных посланий, начиная с тех, которые были открыты первому исламскому пророку Адаму , включая исламские священные книги Тору , Псалмы и Евангелие .
Коран, как верят мусульмане, является божественной речью самого Бога, предоставляющей полный кодекс поведения во всех аспектах жизни. Это привело к тому, что мусульманские теологи яростно спорили о том, был ли Коран « сотворенным или несотворенным ». Согласно традиции, несколько соратников Мухаммеда служили писцами, записывая откровения. Вскоре после смерти Мухаммеда Коран был составлен по приказу первого халифа Абу Бакра ( р. 632–634 ) соратниками, которые записали или запомнили его части. Халиф Усман ( р. 644–656 ) установил стандартную версию, теперь известную как Кодекс Усмана , который обычно считается архетипом Корана, известным сегодня. Однако существуют варианты прочтения с некоторыми различиями в значении.
Коран предполагает знакомство читателя с основными повествованиями , изложенными в библейских и апокрифических текстах . Он суммирует некоторые, подробно останавливается на других и, в некоторых случаях, представляет альтернативные рассказы и интерпретации событий. Коран описывает себя как книгу руководства для человечества ( 2:185 ). Иногда он предлагает подробные отчеты о конкретных исторических событиях и часто подчеркивает моральное значение события в его повествовательной последовательности.
Дополнением к Корану с объяснениями некоторых загадочных коранических повествований и постановлениями, которые также обеспечивают основу для исламского права в большинстве конфессий ислама, являются хадисы — устные и письменные традиции, которые, как считается, описывают слова и действия Мухаммеда. Во время молитв Коран читается только на арабском языке. Того, кто выучил весь Коран наизусть, называют хафизом . В идеале стихи читаются с особым видом просодии, отведенным для этой цели, называемым таджвид . В течение месяца Рамадан мусульмане обычно завершают чтение всего Корана во время молитв таравих . Чтобы экстраполировать смысл конкретного коранического стиха, мусульмане полагаются на экзегезу или комментарий, а не на прямой перевод текста.
Слово qur'ān встречается в самом Коране около 70 раз [14] , принимая различные значения. Это отглагольное существительное ( maṣdar ) арабского глагола qara'a ( قرأ ), означающего «он читал» или «он декламировал». Сирийский эквивалент — qeryānā ( ܩܪܝܢܐ ), что относится к «чтению писания» или «уроку». [15] В то время как некоторые западные ученые считают, что это слово произошло от сирийского, большинство мусульманских авторитетов придерживаются мнения, что источником слова является само qara'a . [16] Независимо от этого, оно стало арабским термином еще при жизни Мухаммеда. [16] Важным значением этого слова является «акт чтения», как это отражено в раннем отрывке из Корана: «Нам надлежит собирать его и читать его ( qur'ānahu )». [17]
В других стихах это слово относится к «отдельному отрывку, прочитанному [Мухаммедом]». Его литургический контекст виден в ряде отрывков, например: «Когда читается Коран , слушайте его и молчите». [18] Это слово также может иметь значение кодифицированного писания, когда упоминается вместе с другими писаниями, такими как Тора и Евангелие . [19]
Термин также имеет тесно связанные синонимы , которые используются в Коране. Каждый синоним обладает своим собственным особым значением, но его использование может совпадать с использованием qur'ān в определенных контекстах. Такие термины включают kitāb («книга»), āyah («знак») и sūrah («писание»); последние два термина также обозначают единицы откровения. В подавляющем большинстве контекстов, как правило, с определенным артиклем ( al- ), слово упоминается как waḥy («откровение»), то, что было «ниспослано» ( tanzīl ) с интервалами. [20] [21] Другие связанные слова включают: dhikr («воспоминание»), используемое для обозначения Корана в смысле напоминания и предупреждения; и ḥikmah («мудрость»), иногда относящееся к откровению или его части. [16] [e]
Коран описывает себя как «различение» ( al-furqān ), «мать-книга» ( umm al-kitāb ), «руководство» ( huda ), «мудрость» ( hikmah ), «воспоминание» ( zhikr ) и «откровение» ( tanzīl ; «что-то ниспосланное», означающее нисхождение объекта с более высокого места на более низкое). [22] Другой термин — al-kitāb («Книга»), хотя он также используется в арабском языке для других писаний, таких как Тора и Евангелия. Термин mus'haf («письменное произведение») часто используется для обозначения определенных коранических рукописей, но также используется в Коране для обозначения ранее явленных книг. [16]
Исламская традиция гласит, что Мухаммед получил свое первое откровение в 610 году н. э. в пещере Хира в Ночь могущества [23] во время одного из своих уединенных отступлений в горы. После этого он получал откровения в течение 23 лет. Согласно хадисам (традициям, приписываемым Мухаммеду) [f] [24] и мусульманской истории , после того, как Мухаммед и его последователи переселились в Медину и образовали независимую мусульманскую общину, он приказал многим своим соратникам читать Коран, а также изучать и обучать законам, которые открывались ежедневно. Рассказывают, что некоторые из курайшитов , взятых в плен в битве при Бадре, обрели свободу после того, как научили некоторых мусульман простой письменности того времени. Таким образом, группа мусульман постепенно стала грамотной . В том виде, в каком он был изначально произнесен, Коран был записан на табличках, костях и широких плоских концах финиковых пальмовых ветвей. Большинство сур (также обычно транслитерируемых как Сура) использовались среди ранних мусульман, поскольку они упоминаются в многочисленных высказываниях как суннитских , так и шиитских источников, касающихся использования Мухаммедом Корана в качестве призыва к исламу, совершения молитвы и способа чтения. Однако, Коран не существовал в форме книги на момент смерти Мухаммеда в 632 году в возрасте 61–62 лет. [16] [25] [26] [27] [28] [29] Существует согласие среди ученых, что сам Мухаммед не записывал откровение. [30]
Сахих аль-Бухари повествует, что Мухаммед описывает откровения так: «Иногда это (является) подобно звону колокола», аАишасообщила: «Я видела, как Пророк был вдохновлен Божественным образом в очень холодный день, и заметила, как пот капал с его лба (когда Вдохновение закончилось)».[g]Первое откровение Мухаммеда, согласно Корану, сопровождалось видением. Агент откровения упоминается как «могущественный силой»,[32]тот, кто «стал ясно виден, когда он был на самом верхнем горизонте. Затем он приблизился и спустился, пока не оказался (на расстоянии) в два лука или даже ближе».[28][33]Исламский ученый Уэлч утверждает в Энциклопедии ислама , что, по его мнению, графические описания состояния Мухаммеда в эти моменты можно считать подлинными, потому что он был сильно обеспокоен после этих откровений. По словам Уэлча, эти припадки воспринимались окружающими как убедительное доказательство сверхчеловеческого происхождения вдохновения Мухаммеда. Однако критики Мухаммеда обвиняли его в том, что он был одержимым человеком,прорицателемилимагом, поскольку его переживания были похожи на те, о которых заявляли такие известные личности вдревней Аравии. Уэлч также утверждает, что остается неясным, произошли ли эти переживания до или после первоначального заявления Мухаммеда о пророчестве.[34]
Коран описывает Мухаммеда как « умми », [35] , что традиционно интерпретируется как «неграмотный», но значение гораздо сложнее. Средневековые комментаторы, такие как ат-Табари ( ум. 923 ), утверждали, что этот термин имел два значения: во-первых, неспособность читать или писать в целом; во-вторых, неопытность или незнание предыдущих книг или писаний (но они отдавали приоритет первому значению). Неграмотность Мухаммеда воспринималась как признак подлинности его пророчества. Например, по словам Фахр ад-Дина ар-Рази , если бы Мухаммед овладел письмом и чтением, его, возможно, заподозрили бы в изучении книг предков. Некоторые ученые, такие как У. Монтгомери Уотт , предпочитают второе значение слова «умми» — они считают, что оно указывает на незнакомство с более ранними священными текстами. [28] [36]
Последний аят Корана был ниспослан 18-го числа исламского месяца Зуль-Хиджа в 10 году по хиджре , что примерно соответствует февралю или марту 632 года. Аят был ниспослан после того, как Пророк закончил свою проповедь в Гадир-Хумме .
Согласно исламской традиции, Коран был ниспослан Мухаммеду в семи различных ахруфах (что означает буквы; однако это может означать диалекты, формы, стили или способы). [37] Большинство исламских ученых сходятся во мнении, что эти различные ахруфы являются одним и тем же Кораном, явленным в семи различных арабских диалектах , и что они не меняют смысла Корана, цель которого состояла в том, чтобы сделать Коран легким для чтения и запоминания среди различных арабских племен . [38] [39] [40] [41] Только один харф из семи сохранился и все еще используется, и это, как полагают, диалект курайшитов. [38] В то время как мусульмане-сунниты верят в семь ахруфов , некоторые шииты отвергают идею семи вариантов Корана. [42] Распространенным заблуждением является то, что семь ахруфов и кираат — это одно и то же.
После смерти Мухаммеда в 632 году несколько его соратников, знавших Коран наизусть, были убиты в битве при аль-Ямаме Мусайлимой . Первый халиф Абу Бакр ( годы правления 632–634 ) впоследствии решил собрать книгу в один том, чтобы ее можно было сохранить. [43] Зайд ибн Сабит ( ум. 655 ) был тем человеком, который собрал Коран, поскольку «он записывал Божественное Вдохновение для Посланника Аллаха». [44] Таким образом, группа писцов, прежде всего Зайд, собрала стихи и создала рукописную рукопись полной книги. Рукопись, по словам Зайда, оставалась у Абу Бакра до его смерти. Реакция Зайда на задачу и трудности в сборе коранического материала из пергаментов, пальмовых листьев, тонких камней (совместно известных как сухуф , любая письменная работа, содержащая божественные учения) [45] и от людей, которые знали его наизусть, записаны в более ранних повествованиях. В 644 году вдове Мухаммеда Хафсе бинт Умар была доверена рукопись, пока третий халиф, Усман ( правил в 644–656 годах ), [44] не попросил у нее стандартную копию. [46] По словам историка Майкла Кука , ранние мусульманские повествования о сборе и составлении Корана иногда противоречат сами себе: «Большинство ... делают Усмана не более чем редактором, но есть некоторые, в которых он предстает скорее собирателем, призывающим людей приносить ему любую часть Корана, которая у них есть». Некоторые источники также «предполагают, что на самом деле материал», с которым работал Абу Бакр, «уже был собран», что, поскольку он был первым халифом, означало бы, что он был собран, когда Мухаммед был еще жив. [47]
Около 650-х годов исламская экспансия за пределы Аравийского полуострова и в Персию , Левант и Северную Африку , а также использование семи ахруфов вызвали некоторую путаницу и различия в произношении Корана, и между различными арабскими племенами возник конфликт из-за того, что некоторые из них заявляли о своем превосходстве над другими арабскими племенами и неарабами на основе диалекта, что заметил Усман. [38] [40] [39] [41] Чтобы сохранить святость текста, он приказал комитету во главе с Зайдом использовать копию Абу Бакра и подготовить стандартный текст Корана. [48] [49] Таким образом, в течение 20 лет после смерти Мухаммеда в 632 году [50] полный Коран был записан в виде кодекса Усмана . Этот текст стал моделью, с которой делались копии и распространялись по всем городским центрам мусульманского мира, а другие версии, как полагают, были уничтожены. [48] [51] [52] [53] и шесть других ахруфов Корана вышли из употребления. [38] [40] [39] [41] Нынешняя форма текста Корана принимается мусульманскими учеными как оригинальная версия, составленная Абу Бакром. [28] [29] [h] [i]
Кираат, который является способом и методом чтения Корана , был разработан некоторое время спустя. Существует десять канонических чтений , и их не следует путать с ахруфом. Шииты читают Коран в соответствии с кираатом Хафса по авторитету 'Асима , который является распространенным кираатом в исламском мире [56] и верят, что Коран был собран и составлен Мухаммедом при его жизни. [57] [58] Утверждается, что у шиитов было более 1000 хадисов, приписываемых шиитским имамам , что указывает на искажение Корана [59] и, по словам Этана Кольберга, это убеждение о Коране было распространено среди шиитов в первые века ислама. [60] По его мнению, Ибн Бабавайх был первым крупным автором -двунадесятником , «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов » , и это изменение стало результатом «прихода к власти суннитского халифата Аббасидов », из-за чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской «ортодоксии». [61] Предполагаемые искажения были выполнены для того, чтобы удалить любые ссылки на права Али, имамов и их сторонников, а также неодобрение врагов, таких как Омейяды и Аббасиды. [62]
Возможно, существовали и другие личные копии Корана, включая кодексы Ибн Масуда и Убая ибн Кааба , ни одна из которых не сохранилась до наших дней. [16] [48] [63]
Поскольку мусульмане могли считать критику Корана преступлением вероотступничества , караемым смертью по шариату , казалось невозможным проводить исследования Корана, выходящие за рамки текстовой критики . [64] [65] До начала 1970-х годов [66] немусульманские ученые ислама, хотя и не принимали традиционных объяснений божественного вмешательства, принимали вышеупомянутую традиционную историю происхождения в большинстве деталей. [43]
Профессор Чикагского университета Фред Доннер утверждает, что: [67]
[T] Была предпринята очень ранняя попытка создать единый консонантный текст Корана на основе, вероятно, более широкой и разнообразной группы связанных текстов в ранней передаче.… После создания этого стандартизированного канонического текста более ранние авторитетные тексты были упразднены, и все сохранившиеся рукописи, несмотря на их многочисленные варианты , по-видимому , датируются временем после того, как был установлен этот стандартный консонантный текст.
Хотя большинство вариантов прочтения текста Корана перестали передаваться, некоторые все еще передаются. [68] [69] Не было создано ни одного критического текста , на котором могла бы основываться научная реконструкция текста Корана. [j]
В 1972 году в мечети города Сана , Йемен , были обнаружены рукописи, «состоящие из 12 000 фрагментов», которые, как позже было доказано, являются старейшим текстом Корана, известным на тот момент. Рукописи Саны содержат палимпсесты , страницы рукописей, с которых текст был смыт, чтобы сделать пергамент пригодным для повторного использования — практика, которая была распространена в древние времена из-за нехватки письменного материала. Однако слабый смытый основной текст ( scriptio lower ) все еще едва заметен. [71] Исследования с использованием радиоуглеродного датирования показывают, что пергаменты датируются периодом до 671 года н. э. с вероятностью 99 процентов. [72] [73] Немецкий ученый Герд Р. Пуин исследовал эти фрагменты Корана в течение многих лет. Его исследовательская группа сделала 35 000 микрофильмированных фотографий рукописей, которые он датировал началом VIII века. Пуин отметил нетрадиционный порядок стихов, незначительные текстовые вариации и редкие стили орфографии и предположил, что некоторые из пергаментов были палимпсестами, которые использовались повторно. Пуин считал, что это подразумевает развивающийся текст, а не фиксированный. [74]
В 2015 году в библиотеке Бирмингемского университета , Англия, был обнаружен один лист очень раннего Корана , датируемый 1370 годами ранее . Согласно тестам, проведенным радиоуглеродным ускорительным подразделением Оксфордского университета, «с вероятностью более 95% пергамент был датирован периодом между 568 и 645 годами». Рукопись написана шрифтом хиджази , ранней формой письменного арабского языка. [75] Возможно, это был один из самых ранних сохранившихся экземпляров Корана, но поскольку тесты допускают ряд возможных дат, нельзя с уверенностью сказать, какая из существующих версий является самой старой. [75] Саудовский ученый Сауд аль-Сархан выразил сомнение относительно возраста фрагментов, поскольку они содержат точки и разделители глав, которые, как полагают, возникли позже. [76] Бирмингемский манускрипт вызвал волнение среди верующих из-за его потенциального совпадения с доминирующей традицией при жизни Мухаммеда ок. 570–632 гг. н. э. [77] и использовались в качестве доказательства для поддержки общепринятой точки зрения и опровержения взглядов ревизионистов [78], которые выражают выводы и взгляды, отличные от традиционного подхода к ранней истории Корана и ислама .
Содержание Корана касается основных исламских верований, включая существование Бога и воскрешение . Рассказы ранних пророков , этические и правовые темы, исторические события времен Мухаммеда, благотворительность и молитва также появляются в Коране. Стихи Корана содержат общие увещевания относительно правильного и неправильного, а исторические события связаны с изложением общих моральных уроков. [79] Стиль Корана был назван « аллюзивным », с комментариями, необходимыми для объяснения того, о чем идет речь — «события упоминаются, но не рассказываются; разногласия обсуждаются без объяснения; люди и места упоминаются, но редко называются». [80] В то время как тафсир в исламских науках выражает попытку понять подразумеваемые и неявные выражения Корана, фикх относится к попыткам расширить значение выражений , особенно в стихах, связанных с положениями , а также понять их. [81]
Коранические исследования утверждают, что в историческом контексте содержание Корана связано с раввинской , иудейско-христианской , сирийско-христианской и эллинской литературой, а также с доисламской Аравией . Многие места, предметы и мифологические фигуры в культуре арабов и многих народов в их исторических окрестностях, особенно иудео-христианские истории , [82] включены в Коран с небольшими намеками, ссылками или иногда небольшими повествованиями, такими как джаннат адн , джаханнам , Семь спящих , царица Савская и т. д. Однако некоторые философы и ученые, такие как Мухаммед Аркун , которые подчеркивают мифологическое содержание Корана, сталкиваются с отрицательными настроениями в исламских кругах. [83]
Истории Юсуфа и Зулейхи , Моисея , семьи Амрама (родители Марии согласно Корану) и таинственного героя [84] [85] [86] [87] Зуль-Карнайна («человек с двумя рогами»), который построил преграду против Гога и Магога , которая останется до конца времен, являются более подробными и длинными историями. Помимо полуисторических событий и персонажей, таких как царь Соломон и Давид , об еврейской истории , а также об исходе израильтян из Египта , рассказы о еврейских пророках, принятых в исламе , такие как Сотворение мира , Потоп , борьба Авраама с Нимродом , жертвоприношение его сына занимают широкое место в Коране.
Коран использует космологические и случайные аргументы в различных стихах, не ссылаясь на термины, чтобы доказать существование Бога . Следовательно, вселенная возникла и нуждается в создателе, и все, что существует, должно иметь достаточную причину для своего существования. Кроме того, дизайн вселенной часто упоминается как точка созерцания: «Он тот, кто создал семь небес в гармонии. Вы не можете увидеть никакой ошибки в творении Бога; затем посмотрите еще раз: видите ли вы какой-либо изъян?» [88] [89]
Центральная тема Корана — монотеизм . Бог изображен живым, вечным, всезнающим и всемогущим (см., например, Коран 2:20 , 2:29 , 2:255 ). Всемогущество Бога проявляется прежде всего в его силе творить. Он — создатель всего, небес и земли и того, что между ними (см., например, Коран 13:16 , 2:253 , 50:38 и т. д.). Все люди равны в своей полной зависимости от Бога, и их благополучие зависит от того, признают ли они этот факт и живут ли они соответственно. [28] [79]
Несмотря на то, что мусульмане не сомневаются в существовании и единстве Бога , они могли придерживаться различных взглядов , которые менялись и развивались на протяжении истории относительно его природы (атрибутов) , имен и взаимоотношений с творением.
В исламе Бог говорит с людьми, называемыми пророками, через своего рода откровение , называемое вахи , или через ангелов . ( 42:51 ) Нубувва ( араб . نبوة «пророчество») рассматривается как обязанность, возложенная Богом на людей, обладающих некоторыми характеристиками, такими как интеллект, честность, стойкость и справедливость. (См.: Исмах ) «Ничего не сказано тебе, чего не было сказано посланникам до тебя, и что у твоего Господа есть повеление прощения, а также самое тяжкое наказание». [90] [ необходима цитата ]
Ислам рассматривает Авраама как звено в цепи пророков, которая начинается с Адама и достигает кульминации в Мухаммеде через Измаила [91] и упоминается в 35 главах Корана , чаще, чем любой другой библейский персонаж, кроме Моисея . [92] Мусульмане считают его сокрушителем идолов , ханифом , [93] архетипом совершенного мусульманина , почитаемым пророком и строителем Каабы в Мекке . [ 94] Коран последовательно называет ислам «религией Авраама» ( миллат Ибрагим ). [95] Помимо Исхака и Якуба , Авраам является одним из самых почетных, превосходных образцов для подражания отцов для мусульман. [ 96] [97] [98]
В исламе праздник Ид-аль-Адха отмечается в память о попытке Авраама принести в жертву своего сына , сдавшись в соответствии со своим сном ( Ас-Сааффат ; 100–107), который он принял как волю БОГА. [99] В иудаизме эта история воспринимается как повествование, призванное заменить жертвоприношение детей жертвоприношением животных в целом [100] или как метафора, описывающая «жертвоприношение [своей] животной природы» [101] [102] Ортодоксальное исламское понимание рассматривает жертвоприношение животных как обязательную или сильную сунну для мусульман, которые соответствуют определенным условиям, в определенную дату, определяемую календарем Хиджры каждый год.
Муса — выдающийся пророк и посланник Бога , наиболее часто упоминаемый человек в Коране: его имя упоминается 136 раз, а его жизнь описана и пересказана чаще, чем жизнь любого другого пророка . [103] [104]
Иса ибн Марьям — еще одна важная фигура чуда , рожденная без отца ( 66:12 , 21:89 ), особенная в выражениях, используемых для него, таких как «слово» и «дух» от Бога [105] и сура, посвященная его матери Марьям в Коране. Согласно Ас-Саффу 6, хотя он является предвестником Мухаммеда, суннитское понимание утверждает , что он продолжает жить в небесном слое , как в историях о вознесении [106] [107] проповедует, что он вернется на землю около апокалипсиса , присоединится к Махди , будет молиться за него, а затем убьет Лжемессию ( Даджаля ). [108]
В то время как вера в Бога и повиновение пророкам являются основным акцентом в пророческих историях, [109] в Коране есть также непророческие истории, которые подчеркивают важность смирения и обладания глубоким внутренним знанием ( хикма ) помимо доверия Богу. Это главная тема в историях Хидра , Лукмана и Зулькарнайна. Согласно более поздним приписываниям к этим историям, для тех, кто обладает этим знанием и божественной поддержкой, возможно обучать пророков (история Хидра-Моисея Коран 18:65–82 ) и даже нанимать джиннов (Зулькарнайн). Те, кто «тратят свое богатство» на людей, которые нуждаются, потому что они посвятили свою жизнь пути Аллаха и чье положение неизвестно, потому что они стыдятся спросить, будут вознаграждены Аллахом. ( Аль-Бакара ; 272-274) В истории Каруна человек, который избегает поиска загробной жизни со своим богатством и становится высокомерным, будет наказан, высокомерие подобает только Богу. ( Аль-Мутакаббир ) Персонажи историй могут быть закрытыми мифическими, (хидр) [110] [111] полумифологическими или комбинированными персонажами, и также можно увидеть, что они исламизированы. Хотя некоторые считают, что он был пророком, некоторые исследователи приравнивают Лукмана к Алкмеону Кротонскому [112] или Эзопу . [113]
Приказ совершать маруф и запрещать мункар (араб. ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ) повторяется или упоминается почти в 30 стихах в разных контекстах в Коране и является важной частью исламистской / джихадистской [114] идеологической обработки сегодня, а также шиитских учений [115] , поэтому маруф и мункар должны быть ключевыми словами в понимании Корана с моральной точки зрения как долга, который Коран возлагает на верующих. Хотя общепринятый перевод фразы - " Призывая к добру и запрещая зло ", слова, используемые исламской философией для определения добра и зла в дискурсах, - это " хусн " и "кубх". Слово ма'руф буквально означает "известный" или то, что одобряется из-за его известности для определенного общества, а его антитеза мункар означает то, что не одобряется из-за того, что оно неизвестно и чуждо. [116]
Он также подтверждает семейную жизнь , устанавливая законы по вопросам брака, развода и наследования. Ряд практик, таких как ростовщичество и азартные игры, запрещены. Коран является одним из основных источников исламского права ( шариата ). Некоторые формальные религиозные практики получают значительное внимание в Коране, включая салат и пост в месяц Рамадан . Что касается способа, которым должна проводиться молитва, Коран ссылается на земной поклон . [43] [117] Термин, выбранный для благотворительности, закят , буквально означает очищение, подразумевает, что это самоочищение. [118] [119] В фикхе термин фард используется для четких императивных положений, основанных на Коране. Однако невозможно сказать, что соответствующие стихи понимаются одинаково всеми сегментами исламских комментаторов; например, ханафиты принимают 5 ежедневных молитв как фард. Однако некоторые религиозные группы, такие как коранисты и шииты , которые не сомневаются в том, что Коран, существующий сегодня, является религиозным источником, делают вывод из тех же аятов, что в нем четко предписано молиться 2 или 3 раза, [120] [121] [122] [123] а не 5 раз. Около шести аятов посвящены тому, как женщина должна одеваться, когда выходит на публику; [124] Мусульманские ученые разошлись во мнениях относительно того, как понимать эти аяты, некоторые утверждают, что хиджаб является приказом ( фардом ), который необходимо выполнять [125], а другие говорят, что просто нет. [126]
Исследования показывают, что ритуалы в Коране, наряду с такими законами, как кисас [127] и налог ( закят ), развивались как эволюция доисламских арабских ритуалов. Арабские слова, означающие паломничество ( хадж ), молитву ( салят ) и благотворительность (закят), можно увидеть в доисламских сафитских-арабских надписях [128] , и эта преемственность может наблюдаться во многих деталях, особенно в хадже и умре [129] . Был ли временный брак , который был доисламской арабской традицией и широко практиковался среди мусульман при жизни Мухаммеда, отменен в исламе, также является областью, где суннитские и шиитские понимания конфликтуют, а также перевод / толкование связанного стиха Корана 4:24 и этико - религиозные проблемы , связанные с ним.
Хотя в исламе считается, что доисламские пророки давали общее руководство и что им были ниспосланы некоторые книги, их истории, такие как история Лота и история с его дочерьми в Библии, переданные из любого источника, называются исраилийят и воспринимаются с подозрением. [130] Положения, которые могут возникнуть из них (например, употребление вина ), могут быть только «отмененными положениями» ( насх ). [131] Руководство Корана и Мухаммеда считается абсолютным, всеобщим и будет продолжаться до конца времен . Однако сегодня это понимание подвергается сомнению в определенных кругах, утверждается, что положения и содержание в таких источниках, как Коран и хадисы, помимо общих целей , [132] являются содержанием, которое отражает общее понимание и практику того периода, [133] и это приводится для замены практик шариата , которые создают проблемы с точки зрения сегодняшних этических ценностей [134] [135], новыми толкованиями .
Доктрина последнего дня и эсхатология (окончательная судьба вселенной) могут считаться второй великой доктриной Корана. [28] Предполагается, что примерно треть Корана носит эсхатологический характер и касается загробной жизни в следующем мире и дня суда в конце времен. [136] Коран не утверждает естественного бессмертия человеческой души , поскольку существование человека зависит от воли Бога: когда он пожелает, он заставляет человека умереть; и когда он пожелает, он снова воскрешает его к жизни в телесном воскрешении . [117]
В Коране вера в загробную жизнь часто упоминается в сочетании с верой в Бога: «Верьте в Бога и в последний день» [138], подчеркивая, что то, что считается невозможным, легко в глазах Бога. Ряд сур , таких как 44, 56, 75, 78, 81 и 101, напрямую связаны с загробной жизнью и предупреждают людей о необходимости быть готовыми к «неминуемому» дню, который упоминается по-разному. Это «День Суда», «Последний День», «День Воскресения» или просто «Час». Реже это «День Различения», «День Собрания» или «День Встречи». [28]
«Знаки часа» в Коране: « Зверь земной » восстанет (27:82); народы Гог и Магог прорвутся сквозь свою древнюю стену барьера и устремятся вниз, чтобы бичевать землю (21:96-97); и Иисус — «знак часа». Несмотря на то, что неопределенность времени подчеркивается утверждением, что это только в присутствии Бога (43:61), в исламском мире существует богатая эсхатологическая литература , а пророчества о конце света в исламском мире тесно связаны с «круглыми» числами. [139] Саид Нурси интерпретировал выражения в Коране и хадисах как метафорические или аллегорические символизации [140] и извлек пользу из нумерологических методов, примененных к некоторым фрагментам аятов/хадисов в своих собственных пророчествах. [141]
В апокалиптических сценах включены подсказки относительно природы, структуры и размеров небесных тел , как они воспринимаются в Коране: В то время как звезды являются светильниками, освещающими небо в обычных случаях, превращается в камни ( Аль-Мульк 1-5) или (шахап; метеор, горящий огонь) ( аль-Джинн 9), бросаемые в демонов, которые незаконно поднимаются на небо; Когда приходит время суда, они проливаются на землю, но это не означает, что жизнь на земле заканчивается; Люди бегают налево и направо в страхе. ( Ат-Таквир 1-7) Затем устанавливается площадь, и царь или владыка дня ; ( Малики йавми-д-дин ) [i] приходит и показывает свою голень; [142] [143] взгляды напуганы, приглашены на земной поклон; но те, кого приглашали в прошлом, но остались в стороне, не могут сделать этого. ( Аль-Калам 42-43)
Некоторые исследователи не сомневаются, что многие концепции конца света, некоторые из которых также используются в Коране, такие как фирдавс , каусар , джаханнам , малик, пришли из иностранных культур в результате исторической эволюции . [144]
Согласно М. Шамшеру Али , в Коране около 750 стихов, посвященных природным явлениям, и многие стихи Корана призывают человечество изучать природу, и это было истолковано как поощрение к научным исследованиям [145] и истине. Некоторые из них включают: «Путешествуйте по земле и посмотрите, как Он создает жизнь» ( Q29:20 ), «Вот в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, воистину, есть знамения для людей разумных...» ( Q3:190 ). Астрофизик Нидаль Гессум пишет: «Коран обращает внимание на опасность предположений без доказательств ( И не следуйте тому, о чем вы не знаете... 17:36 ) и в нескольких различных стихах просит мусульман требовать доказательства ( Скажи: Приведите ваши доказательства, если вы правдивы 2:111 )». Он связывает некоторые научные противоречия, которые можно увидеть в Коране, с поверхностным прочтением Корана. [146]
Исмаил аль-Фаруки и Таха Джабир Алалвани придерживаются мнения, что любое возрождение мусульманской цивилизации должно начинаться с Корана; однако, самым большим препятствием на этом пути является «многовековое наследие тафсира и других дисциплин, которые препятствуют «универсальному пониманию» послания Корана. [147] Автор Родни Старк утверждает, что отставание ислама от Запада в научном прогрессе после (примерно) 1500 года нашей эры было вызвано противодействием традиционных улемов попыткам сформулировать систематическое объяснение природных явлений с помощью « естественных законов ». Он утверждает, что они считали такие законы кощунственными, поскольку они ограничивают «свободу Бога действовать» так, как Он пожелает. [148]
Танер Эдис написал, что многие мусульмане ценят технологию и уважают роль, которую наука играет в ее создании. В результате, он говорит, что существует много исламской псевдонауки, пытающейся примирить это уважение с религиозными убеждениями. [149] Это потому, что, по словам Эдиса, истинная критика Корана почти не существует в мусульманском мире. В то время как христианство менее склонно рассматривать свою Священную Книгу как прямое слово Бога, меньше мусульман пойдут на компромисс с этой идеей, что заставляет их верить, что научные истины должны появляться в Коране. [149]
Начиная с 1970-х и 80-х годов, идея присутствия научных доказательств в Коране стала популяризироваться как литература иджаз (чудо), также называемая « букайеизм », и начала распространяться через мусульманские книжные магазины и веб-сайты. [152] [153] Движение утверждает, что Коран изобилует «научными фактами», которые появились за столетия до их открытия, и пропагандирует исламский креационизм . По словам автора Зиауддина Сардара , движение иджаз создало «глобальное помешательство в мусульманских обществах» и превратилось в индустрию, которая «широко распространена и хорошо финансируется». [152] [153] [154] Среди лиц, связанных с движением, есть Абдул Маджид аль-Зиндани , который основал Комиссию по научным знакам в Коране и Сунне ; Закир Наик , индийский телеевангелист; и Аднан Октар , турецкий креационист. [152]
Энтузиасты движения утверждают, что среди чудес, обнаруженных в Коране, есть «всё: от теории относительности , квантовой механики , теории Большого взрыва , чёрных дыр и пульсаров , генетики , эмбриологии , современной геологии , термодинамики , даже лазера и водородных топливных элементов ». [152] Зафар Исхак Ансари называет современную тенденцию, претендующую на идентификацию «научных истин» в Коране, «научной экзегезой» священной книги. [155] В 1983 году Кейт Л. Мур опубликовал специальное издание своего широко используемого учебника по эмбриологии ( The Developing Human: Clinically Oriented Embryology ), написанного в соавторстве с Абдул Маджидом аль-Зиндани с исламскими дополнениями, [156] вкрапляя страницы «связанных с эмбриологией коранических стихов и хадисов» аль-Зиндани в оригинальную работу Мура. [157] Али А. Ризви, изучая учебник Мура и аль-Зиндани, оказался «сбит с толку» тем, «почему Мур был так «изумлен»» кораническими ссылками, которые Ризви нашел «расплывчатыми», и поскольку они были конкретными, им предшествовали наблюдения Аристотеля и Айр-веды , [158] или которые легко объяснялись «здравым смыслом». [157] [159]
Критики утверждают, что стихи, которые, по словам сторонников, объясняют современные научные факты, о таких предметах, как биология , происхождение и история Земли и эволюция человеческой жизни , содержат заблуждения и являются ненаучными. [153] [160] По состоянию на 2008 год, как мусульмане, так и немусульмане оспаривали, существуют ли на самом деле «научные чудеса» в Коране. Мусульманские критики движения включают индийского исламского теолога Маулана Ашрафа Али Танви , мусульманского историка Сайеда Номанула Хака , Музаффара Икбала , президента Центра ислама и науки в Альберте, Канада, и египетского мусульманского ученого Халеда Монтазера. [161]
Коран состоит из 114 глав различной длины, известных как суры . Каждая сура состоит из стихов, известных как айаты , что изначально означает «знак» или «доказательство», посланное Богом. Количество стихов различается от суры к суре. Отдельный стих может состоять всего из нескольких букв или нескольких строк. Общее количество стихов в самом популярном Хафс Коране составляет 6236; [k] однако, это число меняется, если бисмиллахи подсчитываются отдельно. Согласно одной из оценок, Коран состоит из 77430 слов, 18994 уникальных слов, 12183 основ , 3382 лемм и 1685 корней . [163]
Главы классифицируются как мекканские или мединские , в зависимости от того, были ли стихи ниспосланы до или после переселения Мухаммеда в город Медину по традиционному счету. Однако сура, классифицированная как мединская, может содержать в себе мекканские стихи и наоборот. Названия сур происходят от имени или персонажа в тексте, или от первых букв или слов суры. Главы не расположены в хронологическом порядке, скорее главы, по-видимому, расположены примерно в порядке убывания размера. [166] Каждая сура, кроме девятой, начинается с Бисмиллах ( بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ ) , арабской фразы, означающей «Во имя Бога». Однако в Коране есть еще 114 упоминаний Бисмиллах , из-за его присутствия в Коране 27:30 как начала письма Соломона царице Савской . [167] [168]
Мукаттаат ( араб . حروف مقطعات ḥurūf muqaṭṭaʿāt , «разрозненные буквы, разрозненные буквы»; [169] также «таинственные буквы») [ 170] представляют собой комбинации от одной до пяти арабских букв, фигурирующих в начале 29 из 114 глав Корана сразу после басмалы. [170] Буквы также известны как фаватих ( فواتح ), или «открывающие», поскольку они образуют вступительный стих соответствующих сур. Четыре суры названы по их мукаттаат : Та'-Ха' , Йа'-Син , Сад и Каф . Первоначальное значение букв неизвестно. Тафсир ( экзегеза ) [171] интерпретировал их как сокращения имен или качеств Бога или имен или содержания соответствующих сур. По словам Рашада Халифы , эти буквы являются кораническими инициалами гипотетического математического кода в Коране, а именно кода Корана [172], но это было подвергнуто критике Билалом Филипсом как мистификация, основанная на фальсифицированных данных, неправильных толкованиях текста Корана. [173]
В дополнение к разделению на главы, существуют различные способы деления Корана на части примерно равной длины для удобства чтения. 30 джузов (множественное число ajzāʼ ) можно использовать для прочтения всего Корана за месяц. Джуз иногда делится на два хизба (множественное число aḥzāb ), а каждый хизб подразделяется на четыре рубʻ аль-ахзаба . Коран также делится на семь примерно равных частей, манзил (множественное число manāzil ), для его чтения в течение недели. [16] Другая структура обеспечивается семантическими единицами, напоминающими абзацы и включающими примерно десять аятов каждый. Такой раздел называется руку .
Послание Корана передается с помощью различных литературных структур и приемов. В оригинальном арабском языке суры и стихи используют фонетические и тематические структуры, которые помогают усилиям аудитории вспомнить послание текста. Мусульмане [ кто? ] утверждают (согласно самому Корану), что содержание и стиль Корана неподражаемы. [174]
Язык Корана описывается как «рифмованная проза», поскольку он сочетает в себе и поэзию, и прозу; однако это описание рискует не передать ритмическое качество коранического языка, который более поэтичен в некоторых частях и более похож на прозу в других. Рифма, хотя и встречается во всем Коране, заметна во многих ранних мекканских сурах, в которых относительно короткие стихи выдвигают рифмующиеся слова на первый план. Эффективность такой формы очевидна, например, в суре 81 , и не может быть никаких сомнений в том, что эти отрывки произвели впечатление на совесть слушателей. Часто смена рифмы от одного набора стихов к другому сигнализирует об изменении предмета обсуждения. Более поздние разделы также сохраняют эту форму, но стиль более описательный. [175] [176]
Коранический текст, кажется, не имеет начала, середины или конца, его нелинейная структура похожа на паутину или сеть. [16] Иногда считается, что текстовая структура демонстрирует отсутствие непрерывности, отсутствие какого-либо хронологического или тематического порядка и повторяемость. [l] [m] Майкл Селлс , ссылаясь на работу критика Нормана О. Брауна , признает наблюдение Брауна о том, что кажущаяся дезорганизация коранического литературного выражения — его разрозненный или фрагментарный способ композиции, по выражению Селлса, — на самом деле является литературным приемом, способным оказывать глубокое воздействие, как если бы интенсивность пророческого послания разрушала средство человеческого языка, на котором оно передавалось. [179] [180] Селлс также обращается к часто обсуждаемой повторяемости Корана, рассматривая ее также как литературный прием.
Текст является самореферентным, когда он говорит о себе и ссылается на себя. По мнению Стефана Уайлда, Коран демонстрирует эту метатекстуальность , объясняя, классифицируя, интерпретируя и оправдывая слова, которые должны быть переданы. Самореферентность очевидна в тех отрывках, где Коран называет себя откровением ( танзил ), воспоминанием ( зикр ), новостью ( наба' ), критерием ( фуркан ) в самообозначающей манере (явно утверждая свою Божественность: «И это — благословенное Воспоминание, которое Мы ниспослали; так вы теперь отрицаете его?»), [181] или в частом появлении тегов «Скажи», когда Мухаммеду приказывают говорить (например, «Скажи: «Руководство Бога — истинное руководство»», «Скажи: «Неужели вы будете спорить с нами относительно Бога?»). По мнению Уайлда, Коран в высокой степени самореферентен. Эта особенность более очевидна в ранних мекканских сурах. [182]
В исламе , 'иджаз ( араб . اَلْإِعْجَازُ ), «вызов неподражаемости» Корана в смысле фесах и белагха (как красноречие, так и риторика) — это доктрина, которая утверждает, что Коран обладает чудесным качеством, как по содержанию, так и по форме, с которым не может сравниться никакая человеческая речь. [183] Согласно этому, Коран — это чудо , и его неподражаемость — это доказательство, данное Мухаммеду в подтверждение его пророческого статуса. [184] Литературное качество Корана было восхвалено мусульманскими учёными и многими немусульманскими учёными. [185] Доктрина о чудесности Корана ещё больше подчеркивается неграмотностью Мухаммеда, поскольку неграмотного пророка нельзя было заподозрить в составлении Корана. [186]
Коран широко считается лучшим произведением арабской литературы . [189] [190] [191] Возникновение Корана было устным и слуховым поэтическим [192] опытом; эстетический опыт чтения и слушания Корана часто рассматривается как одна из главных причин обращения в ислам в ранние дни. [193] Доисламская арабская поэзия была элементом вызова, пропаганды и войны, [194] и те, кто не позволял своим противникам делать то же самое в фесахе и белаге, пользовались общественным уважением, как это можно было увидеть на примере поэтов муаллаката . Этимология слова « шаир ; (поэт)» подразумевает значение человека вдохновляющего знания, невидимых сил. «Для ранних арабов поэзия была ṣihr ḥalāl, а поэт был гением, который имел сверхъестественные связи с джиннами или духами , музами, которые вдохновляли его». [193] Хотя доисламские арабы давали поэтам статус, связанный с сверхчеловеческими существами, прорицатели и пророчества рассматривались как люди более низкого статуса. Вопреки более поздним хуруфическим и недавним научным пророческим утверждениям , традиционные чудесные утверждения о Коране не фокусировались на пророчествах , за несколькими исключениями, такими как победа Византии над персами [195] в войнах, которые продолжались сотни лет со взаимными победами и поражениями.
Первые работы о 'иджазе Корана начали появляться в IX веке в кругах мутазилитов , которые подчеркивали только его литературный аспект и были приняты другими религиозными группами. [196] По словам грамматиста Аль-Руммани, красноречие, содержащееся в Коране, состояло из ташбиха , исти'ара , тагануса , мубалага , краткости, ясности речи (баян) и тала'ума . Он также добавил другие черты, разработанные им самим; свободное варьирование тем (тасриф аль-ма'ани), импликационное содержание (тадмин) выражений и рифмованные завершения (фавасил). [197] Наиболее известными работами по доктрине неподражаемости являются две средневековые книги грамматика Аль-Джурджани (ум. 1078 г. н. э.), «Далаиль аль-иджаз» («Аргументы неподражаемости») и «Асрараль-балага» («Секреты красноречия»). [198] Аль-Джурджани считал, что красноречие Корана должно быть определенным особым качеством в манере его стилистического расположения и композиции или определенным особым способом соединения слов. [186] Ангелика Нойвирт перечисляет факторы, которые привели к появлению доктрины «иджаза» : Необходимость объяснения некоторых сложных стихов в Коране; [199] В контексте появления теории «доказательств пророчества» ( dâ'il an-nubuwwa ) в исламской теологии , доказывающей, что Коран является произведением, достойным подчеркнутого высшего места Мухаммеда в истории пророков, тем самым обретая полемическое превосходство над иудеями и христианами; Сохранение арабской национальной гордости в условиях противостояния с иранским движением Шуубийя и т. д. [200]
В другой строке; Чудо , что Коран был зашифрован с использованием числа 19, было выдвинуто Рашадом Халифой ; Это утверждение вызвало критику, поскольку оно включало в себя утверждения против целостности текста, который в основном принимается мусульманами, [201] [n] и Халифа был убит своим собственным учеником в результате покушения [202], возможно, организованного суннитской радикальной группой . [203]
Коран говорит: «Мы ниспослали Коран с истиной, и с истиной он был ниспослан» [204] и часто утверждает в своем тексте, что он предопределен Богом. [205] Коран говорит о письменном претексте, который записывает речь Бога до того, как она была ниспослана, о «сохраненной скрижали», которая также является основой веры в судьбу , и мусульмане верят, что Коран был ниспослан или начал ниспосылаться в Лейлат аль-Кадр . [118] [206]
Почитаемый благочестивыми мусульманами как «святая святых», [207] звук которого вызывает у некоторых «слезы и экстаз», [208] это физический символ веры, текст часто используется как амулет в случаях рождения, смерти, брака. Традиционно, перед началом чтения Корана , совершается омовение , человек ищет убежища у Аллаха от проклятого Сатаны , и чтение начинается с упоминания имен Аллаха, Рахмана и Рахима вместе, известных как басмала . Следовательно,
Она никогда не должна лежать под другими книгами, но всегда поверх них, нельзя пить или курить, когда ее читают вслух, и ее следует слушать в тишине. Это талисман от болезней и бедствий. [207] [209]
Согласно исламу, Коран — это слово Бога ( Калам Аллах ). Его природа и то, был ли он создан, стали предметом ожесточенных споров среди религиозных ученых; [210] [211] и с участием политической власти в обсуждениях некоторые мусульманские религиозные ученые, выступавшие против политической позиции, столкнулись с религиозными преследованиями в период халифа аль-Мамуна и в последующие годы.
Мусульмане верят, что нынешний текст Корана соответствует тому, что был открыт Мухаммеду, и согласно их толкованию Корана 15:9 , он защищен от искажения («Воистину, Мы ниспослали Коран, и, поистине, Мы будем его хранителями»). [212] Мусульмане считают Коран знаком пророчества Мухаммеда и истинности религии. По этой причине в традиционных исламских обществах большое значение придавалось заучиванию Корана детьми, и те, кто заучивал весь Коран, удостаивались звания хафиза . Даже сегодня миллионы мусульман часто ссылаются на Коран, чтобы оправдать свои действия и желания», [o] и видят в нем источник научных знаний, [214] хотя некоторые называют его странным или псевдонаукой . [215]
Мусульмане верят, что Коран — это буквальные слова Бога, [16] полный кодекс жизни, [216] окончательное откровение человечеству, работа божественного руководства, открытая Мухаммеду через ангела Гавриила . [25] [217] [218] [219] С другой стороны, в мусульманской общине верят, что полное понимание Корана может быть возможно только с глубинами, полученными в основных и религиозных науках, к которым могут получить доступ улемы ( имамы в шиизме [220] ), как «наследники пророков». [221] По этой причине прямое чтение Корана или приложения, основанные на его буквальных переводах, считаются проблематичными, за исключением некоторых групп, таких как коранисты, считающие Коран полной и ясной книгой; [222] и тафсир / фикх выдвигаются на первый план для правильного понимания в нем. С классическим подходом ученые будут обсуждать стихи Корана в контексте, называемом асбаб ан-нузул в исламской литературе, а также в языке и лингвистике; пропустят его через такие фильтры, как мухкам и муташабих , насих и отмененный ; откроют закрытые выражения и попытаются направить верующих. В переводах Корана нет стандартизации, [132] и толкования варьируются от традиционных схоластических до буквальных - салафитских пониманий, до эзотерических - суфийских , до современных и светских толкований в соответствии с личной научной глубиной и тенденциями ученых. [223]
Сура Аль-Фатиха , первая глава Корана, читается полностью в каждом ракаате намаза и в других случаях. Эта сура, состоящая из семи аятов, является наиболее часто читаемой сурой Корана: [ 16]
Другие разделы Корана по выбору также читаются в ежедневных молитвах. Сура Аль-Ихлас является второй по частоте чтения Корана, поскольку, согласно многим ранним авторитетам, Мухаммед сказал, что Ихлас эквивалентен одной трети всего Корана. [224]
Уважение к письменному тексту Корана является важным элементом религиозной веры многих мусульман, и к Корану относятся с почтением. Основываясь на традиции и буквальном толковании Корана 56:79 («никто не должен прикасаться, кроме тех, кто чист»), некоторые мусульмане считают, что они должны совершить ритуальное очищение водой ( вуду или гусль ) перед тем, как прикоснуться к копии Корана, хотя эта точка зрения не является универсальной. [16] Изношенные копии Корана заворачивают в ткань и хранят неопределенно долго в безопасном месте, закапывают в мечети или на мусульманском кладбище или сжигают, а пепел закапывают или рассеивают над водой. [225] Во время молитвы Коран читают только на арабском языке. [226]
В исламе большинство интеллектуальных дисциплин, включая исламскую теологию, философию , мистицизм и юриспруденцию , были связаны с Кораном или основывались на его учениях. [16] Мусульмане верят, что проповедь или чтение Корана вознаграждается божественными наградами, называемыми по-разному: аджр , саваб или хасанат . [227]
Коран также вдохновил исламское искусство и, в частности, так называемое кораническое искусство каллиграфии и иллюминации . [16] Коран никогда не украшался образными изображениями, но многие Кораны были богато украшены декоративными узорами на полях страницы, между строк или в начале сур. Исламские стихи появляются во многих других носителях, на зданиях и на предметах всех размеров, таких как светильники мечетей , изделия из металла, керамика и отдельные страницы каллиграфии для муракков или альбомов.
Коран вызвал много комментариев и толкований ( тафсир ), направленных на объяснение «значений коранических стихов, прояснение их смысла и выяснение их значимости». [228] Поскольку Коран написан на классическом арабском языке , многие из более поздних обращенных в ислам (в основном неарабы) не всегда понимали коранический арабский язык, они не улавливали интенсивных намеков [80] , которые были понятны ранним мусульманам, свободно владеющим арабским языком, и они были озабочены примирением явного конфликта тем в Коране. Комментаторы, эрудированные в арабском языке, объясняли намеки и, возможно, самое главное, объясняли, какие коранические стихи были ниспосланы в начале пророческой карьеры Мухаммеда, как соответствующие самой ранней мусульманской общине, а какие были ниспосланы позже, отменяя или « отменяя » ( насих ) более ранний текст ( мансух ). [229] [230] Другие ученые, однако, утверждают, что в Коране не было никакой отмены. [231]
Тафсир является одним из самых ранних академических видов деятельности мусульман. Согласно Корану, Мухаммед был первым человеком, который описал значения стихов для ранних мусульман. [232] Другие ранние экзегеты включали первых четырех халифов Абу Бакра , Умара , Усмана и Али , а также ряд сподвижников Мухаммеда , включая Абдаллаха ибн аль-Аббаса , Абдаллаха ибн Масуда , Абдаллаха ибн аль-Зубайра , Абу Мусу аль-Ашари , Убайя ибн Кааба и Зайда ибн Сабита . [233] Экзегеза в те дни ограничивалась объяснением литературных аспектов стиха, предыстории его откровения и, иногда, толкованием одного стиха с помощью другого. Если стих был об историческом событии, то иногда передавалось несколько преданий ( хадисов ) Мухаммеда, чтобы прояснить его смысл. [228] Кроме того, в более поздние периоды к объяснениям были добавлены слова сподвижников , [ 234] их последователей и последователей последователей , [235] множество иудео-христианских историй, называемых исраилийят и апокрифами , [236] и были сформированы школы экзегезы, критикующие источники и методологию друг друга.
Было несколько комментариев к Корану ученых всех конфессий, среди популярных из них Тафсир ибн Касир , Тафсир аль-Джалалайн , Тафсир аль-Кабир , Тафсир аль-Табари . Более современные произведения Тафсира включают Коран Маарифул, написанный муфтием Мухаммадом Шафи, и Рисале-и Нур Бедиуззамана Саида Нурси . [239]
Шииты и сунниты, а также некоторые другие мусульманские философы считают, что значение Корана не ограничивается буквальным аспектом. [240] : 7 Напротив, коранический буквализм , которому следуют салафиты и захириты , заключается в вере в то, что Коран следует воспринимать только в его очевидном значении. [241] [242] Генри Корбин рассказывает хадис , который восходит к Мухаммеду :
Коран обладает внешним видом и скрытой глубиной, экзотерическим значением и эзотерическим значением. Это эзотерическое значение в свою очередь скрывает эзотерическое значение. Так продолжается для семи эзотерических значений. [240] : 7
Согласно эзотерическим толкователям, внутренний смысл Корана не искореняет и не делает недействительным его внешний смысл. Скорее, он подобен душе, которая дает жизнь телу. [243] Корбин считает, что Коран играет роль в исламской философии , потому что сама гносеология идет рука об руку с профетологией . [240] : 13
Комментарии, касающиеся захира («внешних аспектов») текста, называются тафсиром (объяснением), а герменевтические и эзотерические комментарии, касающиеся батина, называются та'вилем (толкованием). Комментаторы с эзотерическим уклоном считают, что окончательный смысл Корана известен только Богу. [16] Эзотерическая или суфийская интерпретация связывает коранические стихи с внутренними или эзотерическими ( батин ) и метафизическими измерениями существования и сознания. [244] По словам Сэндса, эзотерические интерпретации скорее предполагают, чем декларативны, и являются намеками ( ишаратом ), а не объяснениями ( тафсиром ). Они указывают на возможности в той же степени, в какой демонстрируют прозрения авторов. [245]
Страдание в суфизме является инструментом духовного созревания, человек должен отказаться от собственного существования и обрести свое существование в существе, которое он любит (Боге), как это видно из толкования Кушайри стиха Корана 7:143;
Когда Муса пришел в назначенное время и его Господь заговорил с ним, он спросил: «Мой Господь! Явись мне, чтобы я увидел Тебя». Аллах ответил: «Ты не можешь видеть Меня! Но посмотри на гору. Если она останется на своем месте, только тогда ты увидишь Меня». Когда его Господь явился горе, Он сравнял ее с землей, и Муса рухнул без сознания. Когда он пришел в себя, он воскликнул: «Слава Тебе! Я обращаюсь к Тебе с покаянием, и я первый из верующих».
Моисей просит видения, но его желание отклоняется, его заставляют страдать, приказывая смотреть на что-то другое, кроме Возлюбленного, в то время как гора способна видеть Бога в словах Кушайри. Моисей приходит, как тысячи людей, которые прошли большие расстояния, отказывается от своего собственного существования. В этом состоянии Моисею было даровано раскрытие реальностей, когда он приходит на путь тех, кто влюблен. [246]
Мухаммад Хусейн Табатабаи говорит, что согласно популярному объяснению среди более поздних комментаторов, та'вил указывает на конкретный смысл, к которому обращен стих. По мнению Табатабаи, та'вил, или то, что называется герменевтической интерпретацией Корана, касается определенных истин, которые превосходят понимание обычных людей за пределами знаков слов. Закон, божественный атрибут и кораническая история имеют реальное значение (за пределами очевидных). [247] [248]
Табатабаи указывает на то, что были сделаны неприемлемые эзотерические толкования Корана, и определяет приемлемые как неявные значения, которые в конечном итоге известны только Богу и не могут быть напрямую поняты только посредством человеческой мысли. В качестве примера он приводит человеческие качества, которые приписываются Аллаху в Коране, такие как приход, уход, сидение, удовлетворение, гнев и печаль; «Аллах снабдил их словами, чтобы приблизить их к нашему разуму; в этом отношении они подобны пословицам, которые используются для создания картины в уме и, таким образом, помогают слушателю ясно понять идею, которую он хочет выразить». [248] [249] Он также утверждает, что шиитская вера в то, что Мухаммед и невинные имамы могли знать толкование этих стихов ( Мухкам и Муташабих ), не нарушит [248] следующее утверждение в Коране 3:7: «никто не знает его толкования (та'вил), кроме Бога»
Одним из выдающихся авторов эзотерической интерпретации до XII века является книга ас-Сулами (ум. 1021) под названием «Хакайк ат-Тафсир » («Истины толкования»), которая представляет собой сборник комментариев ранних суфиев. Начиная с XI века появляются несколько других работ, включая комментарии Кушайри (ум. 1074), Аль-Дайлами (ум. 1193), Аль-Ширази (ум. 1209) и Аль-Сухраварди (ум. 1234). Эти работы включают в себя материал из книг Сулами, а также вклад автора. Многие работы написаны на персидском языке, такие как работы Аль-Майбуди (ум. 1135) «кашф аль-асрар» («раскрытие тайн»). [244] Руми (ум. 1273) написал огромное количество мистической поэзии в своей книге «Маснави» , которую некоторые считают своего рода суфийской интерпретацией Корана. [250] Симнани (ум. 1336) пытался примирить проявление Бога через и в понятиях физического мира с настроениями суннитского ислама. [251] Труд Исмаила Хакки Бурсеви (ум. 1725) «Рух аль-Байан» («Дух разъяснения») представляет собой объемное толкование, написанное на арабском языке, сочетающее собственные идеи автора с идеями его предшественников (в частности, Ибн Араби и Газали ). [251]
Повторное присвоение — название герменевтического стиля некоторых бывших мусульман, которые обратились в христианство. Их стиль или переосмысление иногда могут быть направлены на апологетику , с меньшей ссылкой на исламскую научную традицию, которая контекстуализирует и систематизирует чтение (например, определяя некоторые стихи как отмененные). Эта традиция толкования опирается на следующие практики: грамматическое переосмысление, переосмысление текстуальных предпочтений, извлечение и уступка. [252]
Перевод Корана всегда был проблематичным и трудным. Многие утверждают, что текст Корана не может быть воспроизведен на другом языке или в другой форме. [253] Арабское слово может иметь ряд значений в зависимости от контекста, что затрудняет точный перевод. [254] Более того, одной из самых больших трудностей в понимании Корана для тех, кто не знает его языка, в условиях изменений в лингвистическом использовании на протяжении веков являются семантические переводы (значения), которые включают вклад переводчика в соответствующий текст вместо буквальных. Хотя вклад автора часто заключается в скобки и показывается отдельно, индивидуальные тенденции автора также могут выйти на первый план при понимании основного текста. Эти исследования содержат размышления и даже искажения [255] [256], вызванные регионом, сектой , [257] образованием, идеологией и знаниями людей, которые их сделали, а усилия по достижению реального содержания тонут в деталях томов комментариев. Эти искажения могут проявляться во многих областях верований и практик. [примечание 1]
Исламская традиция также считает , что переводы были сделаны для Негуса Абиссинии и византийского императора Ираклия , поскольку оба получили письма от Мухаммеда, содержащие стихи из Корана. [254] В ранние века вопрос не в допустимости переводов, а в том, можно ли использовать переводы в молитве. [ необходима цитата ] Коран был переведен на большинство африканских , азиатских и европейских языков. [63] Первым переводчиком Корана был Салман Перс , который перевел суру аль-Фатиха на персидский язык в седьмом веке. [259] Другой перевод Корана был завершен в 884 году в Алваре ( Синд , Индия , ныне Пакистан ) по приказу Абдуллы ибн Умара ибн Абдул Азиза по просьбе индуистского раджи Мехрука. [260]
Первые полностью засвидетельствованные полные переводы Корана были сделаны между 10 и 12 веками на персидском языке . Царь Саманидов Мансур I (961–976) приказал группе ученых из Хорасана перевести Тафсир ат-Табари , первоначально на арабском языке, на персидский язык. Позже, в 11 веке, один из учеников Абу Мансура Абдулла аль-Ансари написал полный тафсир Корана на персидском языке. В 12 веке Наджм ад-Дин Абу Хафс ан-Насафи перевел Коран на персидский язык. [261] Рукописи всех трех книг сохранились и были опубликованы несколько раз. [ необходима цитата ] В 1936 году были известны переводы на 102 языка. [254] В 2010 году Hürriyet Daily News and Economic Review сообщила, что Коран был представлен на 112 языках на 18-й Международной выставке Корана в Тегеране. [262]
Перевод Корана Роберта Кеттона 1143 года для Петра Достопочтенного , Lex Mahumet pseudoprophete , был первым на западный язык ( латынь ). [263] Александр Росс предложил первую английскую версию в 1649 году, с французского перевода L'Alcoran de Mahomet (1647) Андре дю Райера . В 1734 году Джордж Сейл выполнил первый научный перевод Корана на английский язык; еще один был выполнен Ричардом Беллом в 1937 году, а еще один — Артуром Джоном Арберри в 1955 году. Все эти переводчики были немусульманами. Было сделано множество переводов мусульманами. Популярные современные английские переводы мусульман включают перевод Oxford World Classic Мухаммада Абделя Халима , The Clear Quran Мустафы Хаттаба, перевод Sahih International и многие другие. Как и в случае с переводами Библии, английские переводчики иногда отдавали предпочтение архаичным английским словам и конструкциям, а не их более современным или общепринятым эквивалентам; например, два широко читаемых переводчика, Абдулла Юсуф Али и Мармадьюк Пиктхолл , используют множественное и единственное число ye и thou вместо более распространенного you . [264]
Самый старый перевод Корана Шариф на гурмукхи был найден в деревне Ланде округа Мога в Пенджабе и был напечатан в 1911 году. [265]
Правильное чтение Корана является предметом отдельной дисциплины, называемой таджвид , которая подробно определяет, как следует читать Коран, как произносить каждый отдельный слог, необходимость обращать внимание на места, где должна быть пауза, на пропуски , где произношение должно быть долгим или коротким, где буквы должны звучать вместе, а где они должны быть разделены и т. д. Можно сказать, что эта дисциплина изучает законы и методы правильного чтения Корана и охватывает три основные области: правильное произношение согласных и гласных (артикуляция коранических фонем ), правила паузы при чтении и возобновления чтения, а также музыкальные и мелодичные особенности чтения. [267]
Чтобы избежать неправильного произношения, чтецы следуют программе обучения с квалифицированным учителем. Два самых популярных текста, используемых в качестве ссылок для правил таджвида , это «Матн аль-Джазариййа» Ибн аль-Джазари [268] и «Тухфат аль-Атфаль» Сулеймана аль-Джамзури.
Чтения нескольких египетских чтецов, таких как Эль Миншави , Аль-Хуссари , Абдул Басит , Мустафа Исмаил , оказали большое влияние на развитие современных стилей чтения. [269] [270] [271] : 83 Юго-Восточная Азия хорошо известна чтецами мирового класса, о чем свидетельствует популярность женщин-чтецов, таких как Мария Ульфах из Джакарты . [267] Сегодня толпы заполняют аудитории для публичных конкурсов чтения Корана . [272] [191]
Существует два типа декламации:
Разночтения Корана являются одним из видов текстовых разночтений. [274] [275] Согласно Мелчерту (2008), большинство разногласий связано с гласными, которые необходимо поставить, большинство из них, в свою очередь, не отражают диалектные различия, и примерно одно из восьми разногласий связано с тем, следует ли размещать точки над или под линией. [276] Насер классифицирует разночтения на различные подтипы, включая внутренние гласные, долгие гласные, геминацию ( шадда ), ассимиляцию и чередование . [277]
Обычно утверждается, что между прочтениями есть небольшие различия. Однако эти небольшие изменения могут также включать различия, которые могут привести к серьезным различиям в исламе, начиная от определения Бога [ii] и заканчивая такими практиками, как формальные условия омовения . [278]
В первых рукописях Корана отсутствовали пометки, что позволяло передавать несколько возможных чтений одним и тем же письменным текстом. Мусульманский ученый X века из Багдада Ибн Муджахид известен тем, что установил семь приемлемых текстовых чтений Корана. Он изучил различные чтения и их достоверность и выбрал семь чтецов VIII века из городов Мекка , Медина , Куфа , Басра и Дамаск . Ибн Муджахид не объяснил, почему он выбрал семь чтецов , а не шесть или десять, но это может быть связано с пророческой традицией (высказыванием Мухаммеда), сообщающей, что Коран был ниспослан в семи ахруфах . Сегодня наиболее популярными являются чтения, переданные Хафсом (ум. 796) и Варшем (ум. 812), которые, согласно двум чтецам Ибн Муджахида, Аасиму ибн Аби аль-Наджуду (Куфа, ум. 745) и Нафи аль-Мадани (Медина, ум. 785), соответственно. Влиятельный стандартный Коран Каира использует сложную систему измененных гласных знаков и набор дополнительных символов для мелких деталей и основан на декламации `Асима, декламации Куфы 8-го века. Это издание стало стандартом для современных изданий Корана. [51] [68] Иногда ранний Коран показывает совместимость с определенным чтением. Показано, что сирийская рукопись 8-го века была написана в соответствии с чтением Ибн Амира ад-Димашки . [279] Другое исследование предполагает, что эта рукопись содержит вокализации региона химси . [280]
По мнению Ибн Таймии, маркеры огласовки, указывающие на определенные гласные звуки ( ташкиль ), были введены в текст Корана во времена жизни последних сахабов . [281]
До того, как в XIX веке широко распространилось книгопечатание, Коран передавался в рукописях, выполненных каллиграфами и переписчиками. Самые ранние рукописи были написаны шрифтом хиджази . Тем не менее, рукописи в стиле хиджази подтверждают, что передача Корана в письменной форме началась на раннем этапе. Вероятно, в девятом веке шрифты начали иметь более толстые штрихи, которые традиционно известны как куфические шрифты. К концу девятого века в копиях Корана начали появляться новые шрифты, заменяющие более ранние. Причиной прекращения использования более раннего стиля было то, что его изготовление занимало слишком много времени, а спрос на копии рос. Поэтому переписчики выбирали более простые стили письма. Начиная с XI века, в основном использовались такие стили письма, как насх , мухаккак , райхани и, в более редких случаях, шрифт сулюс . Насх был очень широко распространен. В Северной Африке и Иберии был популярен стиль Магриби . Более отчетливым является письмо Бихари , которое использовалось исключительно на севере Индии. Стиль Насталик также редко использовался в персидском мире. [282] [283]
В начале Коран не был написан точками или ташкилем . Эти особенности были добавлены к тексту во время жизни последнего из сахабов . [281] Поскольку для большинства мусульман было бы слишком дорого купить рукопись, копии Корана хранились в мечетях, чтобы сделать их доступными для людей. Эти копии часто принимали форму серии из 30 частей или джузов . С точки зрения производительности османские переписчики представляют собой лучший пример. Это было сделано в ответ на широкий спрос, непопулярность методов печати и по эстетическим причинам. [284] [285]
Хотя большинство исламских писцов были мужчинами, некоторые женщины также работали учеными и переписчиками; одной из таких женщин, которая сделала копию этого текста, была марокканская правовед Амина, бинт аль-Хадж Абд аль-Латиф . [286]
Ксилографическая печать отрывков из Корана известна уже с X века. [287]
Печать арабского подвижного шрифта была заказана папой Юлием II ( годы правления 1503–1512 ) для распространения среди христиан Ближнего Востока . [288] Первый полный Коран, напечатанный подвижным шрифтом, был выпущен в Венеции в 1537–1538 годах для османского рынка Паганино Паганини и Алессандро Паганини. [289] [290] Но этот Коран не использовался, поскольку содержал большое количество ошибок. [291] Еще два издания включают издание Хинкельмана, опубликованное пастором Авраамом Хинкельманом в Гамбурге в 1694 году, [292] и издание итальянского священника Людовико Мараччи в Падуе в 1698 году с латинским переводом и комментариями. [293]
Печатные копии Корана в этот период столкнулись с сильным противодействием со стороны мусульманских правоведов : печать чего-либо на арабском языке была запрещена в Османской империи между 1483 и 1726 годами — первоначально даже под страхом смертной казни. [294] [285] [295] Османский запрет на печать арабским шрифтом был снят в 1726 году для нерелигиозных текстов только по просьбе Ибрагима Мутеферрики , который напечатал свою первую книгу в 1729 году. За исключением книг на иврите и европейских языках, которые не были ограничены, в течение следующего столетия в Османской империи было напечатано очень мало книг и ни одного религиозного текста. [p]
В 1786 году Екатерина Великая из России спонсировала печатный станок для «татарской и турецкой орфографии» в Санкт-Петербурге , с одним муллой Османом Исмаилом, ответственным за производство арабских шрифтов. Коран был напечатан этим станком в 1787 году, переиздан в 1790 и 1793 годах в Санкт-Петербурге, и в 1803 году в Казани . [q] Первое издание, напечатанное в Иране, появилось в Тегеране (1828), перевод на турецкий язык был напечатан в Каире в 1842 году, а первое официально санкционированное османское издание было наконец напечатано в Константинополе между 1875 и 1877 годами в виде двухтомного набора, во время Первой конституционной эры . [298] [299]
Густав Флюгель опубликовал издание Корана в 1834 году в Лейпциге , которое оставалось авторитетным в Европе почти столетие, пока Каирский университет Аль-Азхар не опубликовал издание Корана в 1924 году . Это издание стало результатом длительной подготовки, поскольку оно стандартизировало орфографию Корана, и оно остается основой более поздних изданий. [282]
Что касается утверждения о божественном происхождении, критики ссылаются на уже существующие источники, взятые не только из Библии, которая, как предполагается, является более древними откровениями Бога, но также из еретических , апокрифических и талмудических источников, таких как Сирийское Евангелие детства и Евангелие от Иакова . Коран признает, что обвинения в заимствовании популярных древних басен были выдвинуты против Мухаммеда. [300] Из-за его отрицания Распятия Иисуса , некоторые ученые также подозревают влияние манихейства , дуалистической религии, верящей в две вечные силы, на Коран.
Правительство Китая запретило мобильные приложения Корана. [301]
Некоторые немусульманские группы, такие как Бахаи и друзы, считают Коран святым. В Вере Бахаи Коран принимается как подлинное откровение от Бога наряду с откровениями других мировых религий, причем Ислам является этапом в божественном процессе прогрессивного откровения . Бахаулла , Пророк-основатель Веры Бахаи, засвидетельствовал истинность Корана, написав: «Разве вы не читали Коран? Читайте его, чтобы, может быть, найти Истину, ибо эта Книга — воистину Прямой Путь. Это Путь Бога для всех, кто на небесах, и всех, кто на земле». [302] Унитаристы-универсалисты также могут искать вдохновение в Коране. Было высказано предположение, что Коран имеет некоторые повествовательные сходства с Диатессароном , Протоевангелием Иакова , Евангелием детства от Фомы , Евангелием Псевдо-Матфея и арабским Евангелием детства . [303] [304] Один ученый предположил, что Диатессарон, как евангельская гармония , мог привести к представлению о том, что христианское Евангелие — это единый текст. [305]
.jpg/1280px-Jonah_and_the_Whale,_Folio_from_a_Jami_al-Tavarikh_(Compendium_of_Chronicles).jpg)
Он ниспослал тебе ˹о Пророк˺ Писание в истине, подтверждающей то, что было до него, как Он прежде ниспослал Тору и Евангелие, как руководство для людей, а также ˹ниспослал Меру ˹для различения истины и лжи˺. [307]
— 3:3-4
Коран объясняет свою связь с предыдущими книгами ( Торой и Евангелиями ) их уникальным происхождением, говоря, что все они были открыты единым Богом. [308]
Согласно Кристофу Люксенбергу (в книге «Сиро-арамейское чтение Корана »), язык Корана был похож на сирийский . [309] Коран рассказывает истории многих людей и событий, описанных в иудейских и христианских священных книгах ( Танах , Библия ) и религиозной литературе ( Апокрифы , Мидраш ), хотя и отличается во многих деталях. Адам, Енох, Ной, Эвер, Шела, Авраам , Лот , Измаил , Исаак , Иаков , Иосиф , Иов , Иофор , Давид , Соломон , Илия , Елисей , Иона , Аарон , Моисей , Захария , Иоанн Креститель и Иисус упоминаются в Коране как пророки Бога ( см . Пророки ислама ). Фактически, Моисей упоминается в Коране чаще, чем любой другой человек. [104] Иисус упоминается в Коране чаще, чем Мухаммед (по имени — Мухаммед часто упоминается как «Пророк» или «Апостол»), в то время как Мария упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете . [310]
После Корана и общего подъема ислама арабский алфавит быстро превратился в форму искусства. [63] Арабский грамматист Сибавайх написал одну из самых ранних книг по арабской грамматике, называемую «Аль-Китаб», которая в значительной степени опиралась на язык Корана. Вадад Кади , профессор ближневосточных языков и цивилизаций в Чикагском университете , и Мустансир Мир, профессор исламских исследований в Янгстаунском государственном университете , утверждают, что Коран оказал особое влияние на лексику, темы, метафоры, мотивы и символы арабской литературы и добавил новые выражения и новые значения к старым, доисламским словам, которые стали повсеместными. [311]
Первым из тех, кто собрал Коран в мусхаф ( кодекс ), был Салим, освобожденный раб Абу Хузайфы . [55]
Можно утверждать, что в литературе арабов, как бы обширна и плодовита она ни была как в поэзии, так и в возвышенной прозе, нет ничего, что могло бы с ней сравниться.
верят, что многочисленные божественные встречи Мухаммеда во время его жизни в Мекке и Медине вдохновили его на написание оставшейся части Корана, которая и сегодня, почти четырнадцать столетий спустя, остается выдающимся шедевром арабского языка.
На протяжении всей истории многие арабские христиане также считали его совершенством арабского языка и литературы.
Since the word of God seemed threatened with alteration, the [third] caliph ordered that five of the qurrā' from amongst the companions, (one of them being Zayd ibn Thābit who had compiled the first volume), produce other copies from the first volume which had been prepared on the orders of the first caliph and which had been kept with Ḥafṣah, the wife of the Prophet and daughter of the second caliph.
The other copies, already in the hands of Muslims in other areas, were collected and sent to Medina where, on orders of the Caliph, they were burnt (or, according to some historians, were destroyed by boiling). Thus several copies were made, one being kept in Medina, one in Mecca, and one each sent to Sham (a territory now divided into Syria, Lebanon, Palestine and Jordan), Kufa and Basra.
It is said that beside these five, one copy was also sent to Yemen and one to Bahrein. These copies were called the Imam copies and served as original for all future copies. The only difference of order between these copies and the first volume was that the chapters "Spirits of War" and "Immunity" were written in one place between "The Heights" and "Jonah."
Many Mediaeval scholars argued against the identification, though. Cf., e.g., the discussion in al-Maqrizi, Khabar §§212-232.
In the early history of Islam there was a lively debate over the true identity of Dhū 'l-Qarnayn. One prominent identification was with an ancient South Arabian Ḥimyarī king, generally referred to in the sources as al-Ṣaʿb b. Dhī Marāthid. [...] Indeed the association of Dhū 'l-Qarnayn with the South Arabian ruler can be traced in many early Arabic sources.
It may be affirmed that within the literature of the Arabs, wide and fecund as it is both in poetry and in elevated prose, there is nothing to compare with it.
_(6016470147).jpg/1280px-Mausol%C3%A9es_du_groupe_nord_(Shah-i-Zinda,_Samarcande)_(6016470147).jpg)
![1091 Коранический текст, напечатанный жирным шрифтом, с персидским переводом и комментариями, напечатанными более светлым шрифтом[266]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ac/Page_from_the_Qur'an_of_Sultan_Ibrahim_(TKS_EH_209).jpg/1280px-Page_from_the_Qur'an_of_Sultan_Ibrahim_(TKS_EH_209).jpg)
.jpg/1280px-Folio_from_a_Koran_(8th-9th_century).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[clarification needed]Muslims believe that Muhammad's many divine encounters during his years in Mecca and Medina inspired the remainder of the Qur'an, which, nearly fourteen centuries later, remains the Arabic language's preeminent masterpiece.
Throughout history, many Arab Christians as well have regarded it as the perfection of the Arabic language and literature.
Christians are often surprised to discover that Jesus is mentioned by name in the Quran more than Muhammad and that Mary is mentioned more times in the Quran than in the New Testament. Both Jesus and Mary play important roles not only in the Quran but also in Muslim piety and spirituality.
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
News from Wikinews
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
Textbooks from Wikibooks
Resources from Wikiversity