stringtranslate.com

Аюрведа

Дханвантари , аватар Вишну , — индуистский бог, связанный с аюрведой.

Аюрведа ( / ˌ ɑː j ʊər ˈ v eɪ d ə , - ˈ v iː -/ ; IAST : āyurveda [1] ) — это альтернативная медицинская система, имеющая исторические корни на индийском субконтиненте. [2] Она широко практикуется в Индии, Непале, Бангладеш, Пакистане и Шри-Ланке, где около 80% населения сообщают об использовании аюрведы. [3] [4] [5] Теория и практика аюрведы являются псевдонаучными , а токсичные металлы, такие как свинец, используются в качестве ингредиентов во многих аюрведических лекарствах. [6] [7] [8] [9]

Терапии Аюрведы менялись и развивались на протяжении более двух тысячелетий. [2] Терапии включают в себя травяные лекарства , специальные диеты , медитацию , йогу , массаж , слабительные , клизмы и медицинские масла. [10] [11] Аюрведические препараты обычно основаны на сложных травяных соединениях, минералах и металлических веществах (возможно, под влиянием ранней индийской алхимии или расашастры ). Древние тексты Аюрведы также обучали хирургическим методам, включая ринопластику , литотомию , наложение швов, хирургию катаракты и извлечение инородных предметов. [12] [13]

Исторические свидетельства аюрведических текстов, терминологии и концепций появляются с середины первого тысячелетия до н. э. и далее. [14] Основные классические тексты аюрведы начинаются с рассказов о передаче медицинских знаний от богов мудрецам, а затем врачам-людям. [15] Печатные издания Сушрута Самхиты ( Сборник Сушруты ) излагают работу как учение Дханвантари , индуистского божества аюрведы, воплотившегося как царь Диводаса из Варанаси, группе врачей, включая Сушруту . [16] [17] Однако самые старые рукописи работы опускают эту рамку, приписывая работу непосредственно царю Диводасе. [18]

В текстах аюрведы подчеркивается баланс дош , а подавление естественных побуждений считается нездоровым и приводит к болезни. [19] Трактаты аюрведы описывают три элементарные доши : ​​вата , питта и капха , и утверждают, что баланс ( санскр. sāmyatva ) дош приводит к здоровью, в то время как дисбаланс ( вишаматва ) приводит к болезни. Трактаты аюрведы делят медицину на восемь канонических компонентов. Практикующие аюрведу разработали различные лекарственные препараты и хирургические процедуры, по крайней мере, с начала нашей эры . [20]

Аюрведа была адаптирована для западного потребления, в частности Бабой Хари Дассом в 1970-х годах и Махариши Аюрведой в 1980-х годах. [21]

Хотя некоторые аюрведические методы лечения могут помочь облегчить симптомы рака, нет никаких убедительных доказательств того, что эту болезнь можно лечить или вылечить с помощью аюрведы. [11]

Было обнаружено, что некоторые аюрведические препараты содержат свинец , ртуть и мышьяк , [10] [22] вещества, которые, как известно, вредны для человека . Исследование 2008 года обнаружило эти три вещества в почти 21% патентованных аюрведических лекарств, произведенных в США и Индии и продаваемых через Интернет. [23] Последствия для общественного здравоохранения таких металлических загрязнителей в Индии неизвестны. [23]

Этимология

Термин аюрведа ( санскрит : आयुर्वेद ) состоит из двух слов: आयुस् , « жизнь» или «долголетие», и वेद , «знание», что переводится как «знание долголетия» [24] [25] или «знание жизни и долголетия». [26]

Восемь компонентов

Нагарджуна , известный по Мадхьямаке (срединному пути), написал медицинские труды «Сто рецептов» и «Драгоценное собрание» . [27]

Самые ранние классические санскритские труды по аюрведе описывают медицину как разделенную на восемь компонентов (санскр. aṅga ). [28] [29] Эта характеристика врачебного искусства, «медицина, которая имеет восемь компонентов» ( санскр . चिकित्सायामष्टाङ्गायाम् , романизированная :  cikitsāyām aṣṭāṅgāyāṃ ), впервые встречается в санскритском эпосе Махабхарата , около 4 века до н. э. [30] Компоненты следующие: [31] [26] [32]

Принципы и терминология

Центральные теоретические идеи аюрведы показывают параллели с философиями санкхья и вайшешика , а также с буддизмом и джайнизмом . [34] [35] Подчеркивается равновесие, а подавление естественных побуждений считается нездоровым и, как утверждается, приводит к болезни. [19] Например, говорят, что подавление чихания потенциально может вызвать боль в плече. [36] Однако людей также предостерегают от того, чтобы они оставались в пределах разумного равновесия и меры, следуя естественным побуждениям. [19] Например, акцент делается на умеренности в приеме пищи, [37] сне и половом акте. [19]

Три доши и пять элементов, из которых они состоят

Согласно аюрведе, человеческое тело состоит из тканей ( дхату ), отходов ( малас ) и плечевых биоматериалов ( дош ). [38] Семь дхату — это лимфа ( раса ), кровь ( ракта ), мышцы ( мамса ), жир ( меда ), кости ( астхи ), костный мозг ( маджа ) и семя ( шукра ). Подобно медицине классической древности, классические трактаты аюрведы разделили телесные субстанции на пять классических элементов ( панчамахабхута ), а именно: земля , вода , огонь , воздух и эфир . [39] Существует также двадцать гун (качеств или характеристик), которые считаются присущими всей материи. Они организованы в десять пар: тяжелый/легкий, холодный/горячий, маслянистый/сухой, тусклый/острый, устойчивый/подвижный, мягкий/твердый, неслизистый/слизистый, гладкий/грубый, мелкий/грубый и вязкий/жидкий. [40]

Три постулируемых элементарных телесных гумора, доши или тридоша , — это вата (воздух, который некоторые современные авторы приравнивают к нервной системе), питта (желчь, огонь, приравниваемый некоторыми к ферментам) и капха (флегма, или земля и вода, приравниваемая некоторыми к слизи). Современные критики утверждают, что доши не реальны, а являются вымышленной концепцией. [41] Гуморы ( доши ) также могут влиять на психическое здоровье. Каждая доша имеет особые атрибуты и роли в теле и уме; естественное преобладание одной или нескольких дош , таким образом, объясняет физическую конституцию человека ( пракрити ) и личность. [38] [42] [43] Аюрведическая традиция считает, что дисбаланс между телесными и ментальными дошами является основным этиологическим компонентом заболевания. Согласно одному аюрведическому взгляду, доши сбалансированы, когда они равны друг другу, в то время как согласно другому взгляду, каждый человек обладает уникальной комбинацией дош , которые определяют темперамент и характеристики этого человека. В любом случае, говорится, что каждый человек должен модулировать свое поведение или окружающую среду, чтобы увеличивать или уменьшать доши и поддерживать свое естественное состояние. Практикующие аюрведу должны определить телесный и умственный состав дош человека , поскольку считается, что определенные пракрити предрасполагают его к определенным заболеваниям. [44] [38] Например, худой, застенчивый, возбудимый человек с ярко выраженным кадыком и наслаждающийся эзотерическими знаниями, скорее всего, имеет вата-пракрити и, следовательно, более восприимчив к таким состояниям, как метеоризм, заикание и ревматизм. [38] [45] Расстроенная вата также связана с определенными психическими расстройствами из-за возбужденного или избытка вайю (газа), хотя аюрведический текст Чарака Самхита также приписывает «безумие» ( унмада ) холодной пище и одержимости призраком грешного брахмана ( брахмаракшаса ). [38] [44] [46] [47]

Ама (санскритское слово, означающее «неприготовленный» или «непереваренный») используется для обозначения концепции чего-либо, что находится в состоянии неполной трансформации. Что касается гигиены полости рта , то утверждается, что это токсичный побочный продукт, образующийся в результате неправильного или неполного пищеварения . [48] [49] [50] Это понятие не имеет эквивалента в стандартной медицине .

В средневековых таксономиях санскритских систем знаний аюрведе отводится место вспомогательной Веды ( упаведа ). [51] Некоторые названия лекарственных растений из Атхарваведы и других Вед можно найти в последующей аюрведической литературе. [52] Некоторые другие школы мысли рассматривают «аюрведу» как « Пятую Веду ». [53] Самые ранние зафиксированные теоретические утверждения о канонических моделях болезней в аюрведе встречаются в самом раннем буддийском каноне . [54]

Упражняться

Врач, измеряющий пульс, Дели, ок. 1825 г.

Практикующие аюрведу рассматривают физическое существование, ментальное существование и личность как три отдельных элемента целостного человека, причем каждый элемент способен влиять на другие. [55] Этот целостный подход, используемый во время диагностики и лечения, является фундаментальным аспектом аюрведы. Другая часть аюрведического лечения гласит, что существуют каналы ( srotas ), которые транспортируют жидкости, и что каналы могут быть открыты с помощью массажа с использованием масел и сведаны (припарк). Считается, что нездоровые или заблокированные каналы вызывают болезнь. [56]

Диагноз

Аюрведический практикующий наносит масло во время массажа головы

В Аюрведе есть восемь способов диагностики болезней, называемых нади (пульс), мутра (моча), мала (кал), джихва (язык), шабда (речь), спарша (прикосновение), друк (зрение) и аакрути (внешний вид). [57] Практикующие аюрведу подходят к диагностике, используя пять чувств. [58] Например, слух используется для наблюдения за состоянием дыхания и речи. [39] Изучение уязвимых точек, или марм , является особенностью аюрведической медицины. [40]

Лечебные процедуры

Лечение и профилактика

Две из восьми ветвей классической аюрведы имеют дело с хирургией ( Шалья-чикитса и Шалакья-тантра ), но современная аюрведа имеет тенденцию подчеркивать достижение жизненной силы путем построения здоровой метаболической системы и поддержания хорошего пищеварения и выделения . [40] Аюрведа также фокусируется на физических упражнениях, йоге и медитации . [59] Одним из видов предписаний является саттвическая диета .

Аюрведа следует концепции Диначарья , которая гласит, что естественные циклы (бодрствование, сон, работа, медитация и т. д.) важны для здоровья. Гигиена, включая регулярное купание, чистку зубов, полоскание рта маслом , соскоб языка , уход за кожей и промывание глаз, также является центральной практикой. [39]

Используемые вещества

Аюрведические препараты, представленные в Дели в 2016 году

Подавляющее большинство (90%) аюрведических средств основаны на растениях. [60] Растительные средства в аюрведе могут быть получены из корней, листьев, фруктов, коры или семян; некоторые примеры растительных веществ включают кардамон и корицу . В 19 веке Уильям Даймок и соавторы обобщили сотни растительных лекарств вместе с использованием, микроскопической структурой, химическим составом, токсикологией, распространенными мифами и историями, а также связью с торговлей в Британской Индии . [61] Трифала , травяная формула из трех фруктов, амалаки , бибхитаки и харитаки , является одним из наиболее часто используемых [62] аюрведических средств. [63] [64] Травы Withania somnifera (ашваганда) [65] и Ocimum tenuiflorum (тулси) [60] также обычно используются в аюрведе.

Цветок тулси ( священный базилик ), аюрведическая трава

Продукты животного происхождения, используемые в аюрведе, включают молоко, кости и желчные камни . [66] Кроме того, жиры предписываются как для потребления, так и для наружного применения. Также предписывается потребление минералов, включая серу , мышьяк , свинец, медный купорос и золото. [39] Добавление минералов в травяную медицину называется расашастра .

Аюрведа использует алкогольные напитки, называемые Мадья , [67] , которые, как говорят, регулируют доши , увеличивая питту и уменьшая вату и капху . [67] Мадья классифицируются по сырью и процессу ферментации, и категории включают: на основе сахара, на основе фруктов, на основе злаков, на основе злаков с травами, ферментированные с уксусом и тонизирующие вина. Предполагаемые результаты могут включать в себя вызывание очищения, улучшение пищеварения или вкуса, создание сухости или ослабление суставов. Аюрведические тексты описывают Мадью как невязкую и быстродействующую, и говорят, что она проникает и очищает мельчайшие поры в теле. [67]

Очищенный опиум [68] используется в восьми аюрведических препаратах [69] и, как говорят, уравновешивает вата и капха доши и увеличивает питта дошу . [68] Его назначают при диарее и дизентерии, для увеличения сексуальной и мышечной способности и для воздействия на мозг. Седативные и обезболивающие свойства опиума рассматриваются в аюрведе. Использование опиума встречается в древних аюрведических текстах и ​​впервые упоминается в « Сарнгадхара Самхите» (1300–1400 гг. н. э.), книге по фармацевтике, используемой в Раджастане в Западной Индии, как ингредиент афродизиака для задержки мужской эякуляции. [70] Возможно, что опиум был завезен в Индию вместе с мусульманскими завоеваниями или до них . [69] [71] В книге «Йога Ратнакара» (1700–1800 гг. н. э., неизвестный автор), которая популярна в Махараштре , опиум используется в составе травяно-минеральной смеси, назначаемой при диарее. [70] В «Бхайшаджья Ратнавали » опиум и камфара используются при остром гастроэнтерите. В этом препарате респираторное депрессивное действие опиума нейтрализуется респираторно-стимулирующим свойством камфары. [70] Более поздние книги включили наркотическое свойство для использования в качестве анальгетического обезболивающего средства. [70]

Cannabis indica также упоминается в древних книгах по аюрведе и впервые упоминается в « Сарнгадхара Самхите» как средство от диареи. [70] В « Бхайшаджья Ратнавали» он назван ингредиентом афродизиака. [70]

Аюрведа утверждает, что для остановки кровотечения можно использовать как масло, так и деготь [39], и что травматическое кровотечение можно остановить четырьмя различными методами: перевязкой кровеносного сосуда , прижиганием теплом, использованием препаратов, способствующих свертыванию крови , и использованием препаратов, сужающих кровеносные сосуды.

Аюрведическая лечебная установка, используемая для нанесения масла на пациентов, Керала , 2017 г.

Массаж с маслом обычно назначается аюрведическими практиками. [72] Масла используются различными способами, включая регулярное употребление, помазание, натирание, массаж головы, нанесение на пораженные участки, [73] [ неудачная проверка ] и вытягивание масла. Жидкости также могут быть вылиты на лоб пациента, техника называется широдхара. [74]

Панчакарма

Согласно аюрведе, панчакарма — это методы выведения токсичных элементов из организма . [75] Панчакарма относится к пяти действиям, которые должны выполняться в определенной последовательности с заявленной целью восстановления равновесия в организме посредством процесса очищения. [76]

Текущий статус

Аюрведа широко практикуется в Индии, Бангладеш, Шри-Ланке и Непале [77] , где государственные учреждения предлагают формальное обучение в форме степени бакалавра аюрведической медицины и хирургии (BAMS). В некоторых частях мира юридический статус практикующих эквивалентен статусу традиционной медицины. [77] Некоторые ученые описали современное индийское применение аюрведической практики как «биомедицинское» по сравнению с более «духовным» акцентом на практике, встречающимся в вариантах на Западе. [78] [76]

Воздействие европейских разработок в области медицины с девятнадцатого века и далее, через европейскую колонизацию Индии и последующую институционализированную поддержку европейских форм медицины среди европейских поселенцев в Индии [79] было вызовом для аюрведы, при этом вся эпистемология была поставлена ​​под сомнение. С двадцатого века аюрведа стала политически, концептуально и коммерчески доминировать под влиянием современной биомедицины , что привело к появлению «современной аюрведы» и «глобальной аюрведы». [24] Современная аюрведа географически расположена на индийском субконтиненте и имеет тенденцию к секуляризации посредством минимизации магических и мифических аспектов аюрведы. [24] [25] Глобальная аюрведа охватывает множество форм практики, которые развились путем распространения на обширной географической территории за пределами Индии. [24] Смит и Вуджастик далее описывают, что глобальная аюрведа включает тех, кто в первую очередь интересуется фармакопеей аюрведы , а также практикующих аюрведу Новой Эры (которая может связывать аюрведу с йогой и индийской духовностью и/или подчеркивать профилактическую практику, медицину разума и тела или аюрведу Махариши ). [25]

С 1980-х годов аюрведа также стала предметом междисциплинарных исследований в этномедицине , которая стремится интегрировать биомедицинские и гуманитарные науки для улучшения фармакопеи аюрведы. [25] Согласно отраслевым исследованиям, мировой рынок аюрведы в 2017 году оценивался в 4,5 млрд долларов США. [80]

Индийский субконтинент

Типичная аюрведическая аптека, Ришикеш

Индия

В 2008 году [8] и снова в 2018 году [81] сообщалось , что 80 процентов людей в Индии использовали аюрведу исключительно или в сочетании с традиционной западной медициной. [8] [81] Национальное исследование здоровья 2014 года показало, что в целом формы индийской системы медицины или AYUSH (аюрведа, йога и натуропатия, унани , сиддха и гомеопатия) использовались примерно 3,5% пациентов, которые обращались за амбулаторной помощью в течение двухнедельного контрольного периода. [82]

В 1970 году парламент Индии принял Закон о Центральном индийском медицинском совете, целью которого было стандартизировать квалификации для практикующих аюрведу и предоставить аккредитованные учреждения для ее изучения и исследования. [83] В 1971 году был создан Центральный совет индийской медицины (CCIM) при Департаменте аюрведы, йоги и натуропатии, унани, сиддха-медицины и гомеопатии (AYUSH) Министерства здравоохранения и благосостояния семьи для мониторинга высшего образования в области аюрведы в Индии. [84] Индийское правительство поддерживает исследования и преподавание в области аюрведы по многим каналам как на национальном, так и на государственном уровнях и помогает институционализировать традиционную медицину, чтобы ее можно было изучать в крупных городах. [85] Финансируемый государством Центральный совет по исследованиям в области аюрведических наук (CCRAS) призван проводить исследования в области аюрведы. [86] Многие клиники в городских и сельских районах управляются специалистами, получившими квалификацию в этих институтах. [83] По состоянию на 2013 год в Индии насчитывалось более 180 учебных центров, предлагающих степени по традиционной аюрведической медицине. [59]

Для борьбы с биопиратством и неэтичными патентами правительство Индии создало в 2001 году Цифровую библиотеку традиционных знаний, которая должна была служить хранилищем формул из систем индийской медицины, таких как аюрведа, унани и сиддха-медицина. [87] [88] Формулы взяты из более чем 100 традиционных книг по аюрведе. [89] В документе Индийской академии наук , цитирующем отчет за 2003–2004 годы, говорится, что в Индии было 432 625 зарегистрированных врачей, 13 925 аптек, 2 253 больницы и 43 803 койко-места. 209 учебных заведений для студентов и 16 учреждений для аспирантов. [90] В 2012 году сообщалось, что страховые компании покрывали расходы на аюрведическое лечение в случае таких состояний, как заболевания спинного мозга, заболевания костей, артрит и рак. Такие иски составляли 5–10 процентов от всех исков по медицинскому страхованию в стране. [91]

Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti , организация, занимающаяся борьбой с суевериями в Индии , считает аюрведу лженаукой. [7]

9 ноября 2014 года Индия сформировала Министерство Аюрведы и Йоги . [92] [93] Национальный день Аюрведы также отмечается в Индии в день рождения Дханвантари, то есть Дхантераса . [94]

В 2016 году Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) опубликовала отчет под названием «Рабочие силы здравоохранения в Индии», в котором было установлено, что 31 процент тех, кто утверждал, что является врачами в Индии в 2001 году, имели образование только до уровня средней школы, а 57 процентов не имели никакой медицинской квалификации. [95] Исследование ВОЗ показало, что ситуация была хуже в сельской Индии, где только 18,8 процента врачей имели медицинскую квалификацию. [95] В целом исследование показало, что в национальном масштабе плотность всех врачей (основных, аюрведических, гомеопатических и унани) составляла 8 врачей на 10 000 человек по сравнению с 13 на 10 000 человек в Китае. [95] [96]

Непал

Около 75% - 80% населения Непала используют аюрведу. [4] [5] По состоянию на 2009 год аюрведа считалась самой распространенной и популярной формой медицины в Непале. [97]

Шри-Ланка

Практикующие в 2017 году на Шри-Ланке, где аюрведические спа-салоны являются обычным явлением

Традиция аюрведы на Шри-Ланке похожа на индийскую. Практикующие аюрведу на Шри-Ланке ссылаются на санскритские тексты, которые являются общими для обеих стран. Однако они различаются в некоторых аспектах, особенно в используемых травах.

В 1980 году правительство Шри-Ланки создало Министерство аборигенной медицины для возрождения и регулирования аюрведы. [98] Институт аборигенной медицины (филиал Университета Коломбо ) предлагает степени бакалавра, магистра и доктора медицины в области аюрведической медицины и хирургии, а также аналогичные степени в медицине унани. [99] В 2010 году государственная система насчитывала 62 аюрведические больницы и 208 центральных аптек, которые обслуживали около 3 миллионов человек (около 11% населения Шри-Ланки). По оценкам, в Шри-Ланке зарегистрировано 20 000 практикующих аюрведу. [100] [101]

Согласно Махавамсе , древней хронике сингальской королевской власти с шестого века нашей эры, король Пандукабхая (правил с 437 по 367 год до нашей эры) построил родильные дома и аюрведические больницы (Сивикасотти-Сала) в разных частях страны. Это самое раннее документальное свидетельство о наличии учреждений, специально предназначенных для ухода за больными в любой точке мира. [102] [103] Больница в Михинтале является старейшей в мире. [104]

За пределами индийского субконтинента

Махариши Махеш Йоги в Амстердаме в 1967 году.

Аюрведа — это система традиционной медицины, разработанная в древности и средневековье, и как таковая сопоставима с досовременными китайскими и европейскими системами медицины . В 1960-х годах аюрведа начала рекламироваться как альтернативная медицина в западном мире. Из-за различных законов и медицинских правил по всему миру расширяющаяся практика и коммерциализация аюрведы подняли этические и правовые вопросы. [105] Аюрведа была адаптирована для западного потребления, в частности Бабой Хари Дассом в 1970-х годах и Махариши Аюрведой в 1980-х годах. [21] В некоторых случаях это включало активное мошенничество со стороны сторонников аюрведы в попытке ложно представить систему как равную стандартам современных медицинских исследований . [105] [106] [107]

Соединенные Штаты

Баба Хари Дасс был одним из первых сторонников аюрведы, который помог принести аюрведу в Соединенные Штаты в начале 1970-х годов. Его учения привели к созданию Института Маунт Мадонна. [108] Он пригласил несколько известных учителей аюрведы, включая Васанта Лада, Сариту Шрестху и Рама Харша Сингха . Аюрведический практикующий Майкл Тьерра писал, что «история аюрведы в Северной Америке всегда будет в долгу перед бескорыстным вкладом Бабы Хари Дасса». [109]

В Соединенных Штатах практика аюрведы не лицензируется и не регулируется ни одним штатом. Национальный центр комплементарного и интегративного здравоохранения (NCCIH) заявил, что «немногие хорошо продуманные клинические испытания и систематические обзоры исследований предполагают, что аюрведические подходы эффективны». NCCIH предостерег от проблемы отравления тяжелыми металлами и подчеркнул необходимость использования в первую очередь традиционных поставщиков медицинских услуг. [110] По данным NCCIH, по состоянию на 2018 год 240 000 американцев использовали аюрведическую медицину. [110]

Европа

Первая аюрведическая клиника в Швейцарии была открыта в 1987 году Махариши Махеш Йоги . [111] В 2015 году правительство Швейцарии ввело федерально признанный диплом по аюрведе. [112]

Классификация и эффективность

Аюрведическая медицина считается псевдонаучной , поскольку ее положения не основаны на науке. [113] [6] Критике подвергались как отсутствие научной обоснованности теоретических основ аюрведы, так и качество исследований. [113] [114] [115] [116]

Хотя лабораторные эксперименты показывают, что некоторые травы и вещества в аюрведе могут быть разработаны в эффективные методы лечения, нет никаких доказательств того, что они эффективны сами по себе. [117] [118] Нет никаких убедительных доказательств того, что аюрведическая медицина эффективна для лечения или излечения рака у людей. [11] Хотя аюрведа может помочь «улучшить качество жизни», и Cancer Research UK также признает, что «исследователи обнаружили, что некоторые аюрведические методы лечения могут помочь облегчить симптомы рака», организация предупреждает, что некоторые аюрведические препараты содержат токсичные вещества или могут взаимодействовать с легальными противораковыми препаратами пагубным образом. [11]

Этнолог Йоханнес Квак пишет, что хотя рационалистическое движение Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti официально называет аюрведу псевдонаукой, родственной астрологии , эти практики на самом деле приняты многими членами движения. [7]

Обзор использования аюрведы при сердечно-сосудистых заболеваниях пришел к выводу, что доказательства не являются убедительными для использования любого аюрведического травяного лечения при сердечных заболеваниях или гипертонии, но что многие травы, используемые практикующими аюрведу, могут быть пригодны для дальнейших исследований. [119]

Исследовать

В Индии исследования в области аюрведы проводятся Министерством AYUSH через национальную сеть научно-исследовательских институтов. [120]

В Непале Национальный аюрведический учебный и исследовательский центр (NATRC) исследует лекарственные травы в стране. [121]

В Шри-Ланке Министерство здравоохранения, питания и народной медицины курирует исследования в области аюрведы через различные национальные научно-исследовательские институты. [122]

Использование токсичных металлов

Расашастра , практика добавления металлов, минералов или драгоценных камней в травяные препараты, может включать токсичные тяжелые металлы, такие как свинец, ртуть и мышьяк. [23] Последствия для общественного здравоохранения металлов в расашастре в Индии неизвестны. [23] Неблагоприятные реакции на травы описаны в традиционных аюрведических текстах, но практикующие неохотно признают, что травы могут быть токсичными и что надежная информация о токсичности трав нелегкодоступна. Существует разрыв в общении между практикующими медицину и аюрведу. [123]

Некоторые традиционные индийские растительные лекарственные средства содержат вредные уровни тяжелых металлов, включая свинец. [124] Например, гхасар, продукт, который обычно дают младенцам при проблемах с пищеварением, как было обнаружено, имеет концентрацию свинца до 1,6% по весу, что приводит к свинцовой энцефалопатии . [125] Исследование аюрведических лекарств в Индии, проведенное в 1990 году, показало, что 41% протестированных продуктов содержали мышьяк, а 64% — свинец и ртуть. [8] Исследование 2004 года обнаружило токсичные уровни тяжелых металлов в 20% аюрведических препаратов, произведенных в Южной Азии и продаваемых в районе Бостона, и пришло к выводу, что аюрведические продукты представляют серьезный риск для здоровья и должны быть проверены на загрязнение тяжелыми металлами. [126] Исследование 2008 года более 230 продуктов показало, что примерно 20% средств (и 40% лекарств расашастра ), приобретенных через Интернет у поставщиков из США и Индии, содержали свинец, ртуть или мышьяк. [23] [127] [128] Исследование 2015 года среди пользователей в Соединенных Штатах выявило повышенный уровень свинца в крови у 40% обследованных, ведущий врач и бывший летный врач ВВС США Харриет Холл заявила, что «Аюрведа — это в основном суеверие, смешанное с супом практических советов по здоровью. И это может быть опасно». [129] [130] Исследование 2022 года показало, что аюрведические препараты, купленные без рецепта в Чандигархе, Индия, содержали уровни цинка, ртути, мышьяка и свинца, превышающие пределы, установленные Продовольственной и сельскохозяйственной организацией / Всемирной организацией здравоохранения. 83% превысили предел для цинка, 69% для ртути, 14% для мышьяка и 5% для свинца. [22]

Тяжелые металлы рассматриваются сторонниками индийских травяных лекарственных средств как активные ингредиенты. [124] Согласно древним аюрведическим текстам, определенные физико-химические процессы очистки, такие как самскары или шодханы (для металлов), «детоксифицируют» тяжелые металлы в нем. [131] [132] Они похожи на китайские паочжи , хотя аюрведические методы более сложны и могут включать физические фармацевтические методы, а также мантры . Однако эти продукты, тем не менее, вызывали тяжелое отравление свинцом и другие токсические эффекты. [127] В период с 1978 по 2008 год «было зарегистрировано более 80 случаев отравления свинцом, связанных с использованием аюрведических лекарств». [133] В 2012 году Центры США по контролю и профилактике заболеваний (CDC) связали аюрведические препараты с отравлением свинцом, основываясь на случаях, когда токсичные материалы были обнаружены в крови беременных женщин, принимавших аюрведические препараты. [134]

Практикующие аюрведу утверждают, что токсичность бхасм (продуктов из пепла) обусловлена ​​неправильными процессами производства, загрязняющими веществами, неправильным использованием аюрведической медицины, качеством сырья и тем, что конечные продукты и неправильные процедуры используются шарлатанами. [132]

В Индии правительство постановило, что аюрведические продукты должны быть маркированы с указанием их металлического содержания. [135] Однако в Current Science , публикации Индийской академии наук, MS Valiathan сказал, что «отсутствие послепродажного надзора и нехватка испытательных лабораторных объектов [в Индии] делают контроль качества аюрведических лекарств чрезвычайно сложным в настоящее время». [135] В Соединенных Штатах большинство аюрведических продуктов продаются без рассмотрения или одобрения FDA. С 2007 года FDA разместило предупреждение об импорте некоторых аюрведических продуктов, чтобы предотвратить их ввоз в Соединенные Штаты. [136] Токсикологический обзор 2012 года традиционных гербиметаллических препаратов на основе ртути пришел к выводу, что долгосрочные фармакотерапевтические и углубленные исследования токсичности этих препаратов отсутствуют. [137]

История

Некоторые ученые утверждают, что концепции традиционной аюрведической медицины существовали со времен цивилизации долины Инда , но поскольку индская письменность не была расшифрована, такие утверждения являются спорными. [24] :  535–536  Атхарваведа содержит гимны и молитвы , направленные на лечение болезней. Существуют различные легендарные рассказы о происхождении аюрведы, например, что она была получена Дханвантари (или Диводасой ) от Брахмы . [17] [39] Традиция также считает, что на писания аюрведы повлиял утерянный текст мудреца Агнивеши . [138]

Аюрведа — одна из немногих систем медицины, разработанных в древние времена, которая по-прежнему широко практикуется в наше время. [25] Таким образом, она открыта для критики за то, что ее концептуальная основа устарела и что ее современные практики не учитывают достижений медицины. [139] [140] Реакция на эту ситуацию привела к страстным дебатам в Индии в первые десятилетия двадцатого века между сторонниками неизменной традиции ( śuddha «чистая» аюрведа) и теми, кто считал, что аюрведа должна модернизироваться и синкретизироваться ( aśuddha «нечистая, испорченная» аюрведа). [141] [142] [143] Политические дебаты о месте аюрведы в современной Индии продолжаются и по сей день, как на общественной арене, так и в правительстве. [144] Дебаты о месте аюрведической медицины в современном интернационализированном мире продолжаются и сегодня. [145] [146]

Основные тексты

Многие древние работы по аюрведической медицине утеряны для потомков, [147] но рукописи трех основных ранних текстов по аюрведе сохранились до наших дней. Эти работы - Чарака Самхита, Сушрута Самхита и Бхела Самхита . Датировка этих работ исторически сложна, поскольку каждая из них внутренне представляет собой составные работы, составленные несколькими редакторами. Все прошлые исследования по их датировке были оценены Мейленбельдом в томах IA и IB его Истории индийской медицинской литературы . [2] Рассмотрев доказательства и аргументы относительно Сушрута Самхита , Мейленбельд заявил (IA, 348),

Suśrutasaṃhitā , скорее всего, является работой неизвестного автора, который почерпнул большую часть материала, включенного им в свой трактат, из множества более ранних источников разных периодов. Это может объяснить, почему многие ученые поддаются искушению распознать ряд отдельных слоев и, следовательно, пытаются идентифицировать элементы, принадлежащие им. Как мы видели, идентификация особенностей, которые, как считается, принадлежат к определенному слою, во многих случаях определяется предвзятыми идеями о возрасте слоев и их предполагаемых авторах.

Датировка этой работы 600 годом до н. э. была впервые предложена Хёрнле более века назад [148] , но уже давно опровергнута последующими историческими исследованиями. Текущий консенсус среди медицинских историков Южной Азии заключается в том, что Сушрута-самхита была составлена ​​в течение определенного периода времени, начиная с ядра медицинских идей из века или двух до н. э., а затем была пересмотрена несколькими руками в ее нынешнем виде примерно к 500 году н. э. [2] [20] Мнение о том, что текст был обновлен буддийским ученым Нагарджуной во 2 веке н. э. [149], было опровергнуто, хотя последняя глава работы, Уттаратантра, была добавлена ​​неизвестным более поздним автором до 500 года н. э. [2] Аналогичные аргументы применимы к Чарака Самхите, написанной Чаракой , и Бхела Самхите, приписываемой Атрейе Пунарвасу, которые также датируются VI в. до н. э. учеными-неспециалистами [150] [151] [152] , но на самом деле в их нынешнем виде их можно датировать периодом между II и V вв. н. э. [2] [20] [12] Чарака Самхита также была обновлена ​​Дридхабалой в первые века нашей эры. [153]

Статуя Чараки , древнеиндийского врача, в Харидваре , Индия

Рукопись Боуэра (датируемая началом VI века н. э. [154] ) включает в себя отрывки из Бхеда Самхиты [155] и описание концепций в буддизме Центральной Азии. В 1987 году А. Ф. Р. Хёрнле идентифицировал писца медицинских частей рукописи как уроженца Индии, использовавшего северный вариант письма Гупта, который мигрировал и стал буддийским монахом в монастыре в Куче. Китайский паломник Фа Сянь (ок. 337–422 гг. н. э.) писал о системе здравоохранения империи Гупта (320–550 гг.) и описал институциональный подход индийской медицины. Это также видно в работах Чараки, который описывает больницы и то, как они должны быть оборудованы. [156]

Некоторые словари Materia medica включают Аштанга ниханту (8 век) Вагбхаты, Парьяя ратнамала (9 век) Мадхавы, Сиддхасара ниханту (9 век) Рави Гупты, Дравьявали (10 век) и Дравьягуна санграха (11 век) Чакрапани Датты. , среди других. [157] [158]

Болезни, изображенные

В « Сушрута-самхите» упоминается, что операция по удалению катаракты должна проводиться с помощью джабамукхи салаки — изогнутой иглы, используемой для разжижения и удаления закупоривающей мокроты, [ необходимо разъяснение ] с глазом, смачиваемым теплым маслом и затем забинтованным. [159]

Андервуд и Роудс утверждают, что ранние формы традиционной индийской медицины определяли лихорадку, кашель, чахотку , диарею , водянку , абсцессы , судороги , опухоли и проказу , [39] и что методы лечения включали пластическую хирургию , литотомию , тонзиллэктомию , [160] коучинг (форма хирургии катаракты), проколы для выпуска жидкости в брюшную полость , извлечение инородных тел, лечение анальных свищей , лечение переломов, ампутаций , кесаревых сечений , [Вагбхата 1] [160] [ спорно – обсудить ] и зашивание ран. [39] Широкое распространение получило использование трав и хирургических инструментов. [39] В этот период также назначались методы лечения сложных заболеваний, включая стенокардию , диабет , гипертонию и камни . [162] [163]

Дальнейшее развитие и распространение

Аюрведа процветала на протяжении всего индийского Средневековья. Далхана (ок. 1200 г.), Сарнгадхара (ок. 1300 г.) и Бхавамисра (ок. 1500 г.) составили труды по индийской медицине. [164] Медицинские труды Сушруты и Чараки были также переведены на китайский язык в V веке, [165] а в VIII веке они были переведены на арабский и персидский языки . [166] Персидский врач IX века Мухаммад ибн Закария ар-Рази был знаком с текстом. [167] [168] Арабские труды, полученные из аюрведических текстов, в конечном итоге также достигли Европы к XII веку. [169] [170] В эпоху Возрождения в Италии семья Бранка из Сицилии и Гаспаре Тальякоцци ( Болонья ) находились под влиянием арабского восприятия хирургических методов Сушруты. [170]

Британские врачи ездили в Индию, чтобы наблюдать за тем, как ринопластика выполняется с использованием индийских методов, и отчеты об их методах ринопластики были опубликованы в журнале Gentleman's Magazine в 1794 году . [171] Инструменты, описанные в Sushruta Samhita, были дополнительно модифицированы в Европе. [172] Джозеф Константин Карпу изучал методы пластической хирургии в Индии в течение 20 лет и в 1815 году смог выполнить первую крупную операцию по ринопластике в западном мире, используя «индийский» метод реконструкции носа. [173] В 1840 году Бретт опубликовал статью об этой технике. [174]

Британцы проявили некоторый интерес к пониманию местных медицинских практик в начале девятнадцатого века. В 1822 году был создан Институт местной медицины, где преподавали как местную, так и европейскую медицину. После принятия Закона об английском образовании 1835 года их политика изменилась, чтобы отстаивать европейскую медицину и принижать местные практики. [175] После обретения Индией независимости больше внимания уделялось аюрведе и другим традиционным медицинским системам. Аюрведа стала частью индийской национальной системы здравоохранения, и по всей стране были созданы государственные больницы для аюрведы. Однако методы лечения традиционной медициной не всегда были интегрированы с другими. [77]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ В «Аштангахридая-самхите» Вагбхаты описывается процедура извлечения мертвого плода из матки живой матери и живого ребенка из матки матери, которая умерла (शारीरस्थान २, गर्भव्यापद्, २.२६-२७, २.५३). [161] Оба эти описания говорят об извлечении плода через маточный проход, а не через переднюю нижнюю часть живота, как при процедуре кесарева сечения. Более раннее описание Сушрута-самхиты (चिकित्सास्थान १५ "मूढगर्भ") похоже. Мертвый плод удаляется через маточный проход и влагалище. Хотя Сушрута не описывает удаление живого ребенка от мертвой матери.

Ссылки

  1. ^ "Аюрведа". Oxford University Press . Архивировано из оригинала 10 декабря 2016 года.
  2. ^ abcdef Меуленбельд, Геррит Ян (1999). "Введение". История индийской медицинской литературы . Гронинген: Эгберт Форстен. ISBN 978-90-6980-124-7.
  3. ^ "Backgrounder. Ayurvedic Mecicine: an Introduction" (PDF) . Министерство здравоохранения и социальных служб США. GovInfo: Откройте для себя информацию правительства США. 2009. D287 . Получено 3 июня 2024 г. .
  4. ^ ab "Недельная программа по соблюдению Дня здоровья". The Himalayan Times . 28 октября 2013 г. Архивировано из оригинала 23 марта 2017 г. Получено 7 января 2015 г. В Непале 80 процентов населения получают аюрведическую медицину в качестве первой помощи.
  5. ^ ab Alam, Zulfeequar (2008). Растительные лекарственные средства. Нью-Дели, Индия: APH Publishing. стр. 8–13, 122. ISBN 978-81-313-0358-0. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 15 февраля 2022 г. .
  6. ^ ab Beall, Jeffrey (2018). «Научная обоснованность и проблема хищнических журналов». В Kaufman, Allison B.; Kaufman, James C. (ред.). Псевдонаука: заговор против науки . MIT Press. стр. 293. ISBN 978-0-262-03742-6. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 11 сентября 2020 г. . Аюрведа, традиционная индийская медицина, является предметом более дюжины, причем некоторые из этих «научных» журналов посвящены только Аюрведе..., другие — Аюрведе и некоторой другой псевдонауке. ... Большинство современных исследований Аюрведы можно отнести к «науке зубной феи», исследованиям, которые принимают в качестве своей предпосылки то, что научно не известно о существовании. ... Аюрведа — это давняя система верований и традиций, но ее заявленные эффекты не были научно доказаны. Большинство исследователей Аюрведы могли бы также изучать зубную фею. Немецкое издательство Wolters Kluwer купило индийское издательство открытого доступа Medknow в 2011 году....Оно приобрело весь его парк журналов, включая те, которые посвящены псевдонаучным темам, таким как Международный ежеквартальный журнал исследований в Аюрведе .
  7. ^ abc Quack, Йоханнес (2011). Разочарование Индии: организованный рационализм и критика религии в Индии. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-981260-8. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 6 февраля 2022 г. . стр. 213: Есть некоторые идеологические сферы, где официальная повестка дня ANiS не применяется идеальным образом большинством ее членов. Две из них обобщены здесь в разделе «Астрология и Аюрведа» [...] Обе обозначены как «псевдонауки» в официальной повестке дня рационалистов [...] Рационалисты много раз открыто говорили мне, что вопреки официальной повестке дня движения они считают Аюрведу высоконаучной и что они отказываются называть ее псевдонаукой. Во время конференции FIRA эта официальная точка зрения была представлена ​​несколькими докладчиками, в то время как рядовые члены рассказали мне, как они практикуют некоторые из этих псевдонаук, либо в частном порядке, либо как сами сертифицированные врачи, чаще всего Аюрведу.
  8. ^ abcd Дарган, Пол И.; Гавараммана, Индика Б.; Арчер, Джон Р. Х.; Хаус, Иван М.; Шоу, Дебби; Вуд, Дэвид М. (2008). «Отравление тяжелыми металлами из традиционных аюрведических лекарств: новая проблема?». Международный журнал по окружающей среде и здоровью . 2 (3/4): 463. CiteSeerX 10.1.1.561.9726 . doi :10.1504/IJENVH.2008.020936. 
  9. ^ Saper, Robert B. (27 августа 2008 г.). «Свинец, ртуть и мышьяк в аюрведических лекарствах, производимых в США и Индии и продаваемых через Интернет». JAMA . 300 (8): 915–923. doi :10.1001/jama.300.8.915. ISSN  0098-7484. PMC 2755247 . PMID  18728265. 
  10. ^ ab Miller, Kelli (20 марта 2021 г.). «Что такое Аюрведа?». WebMD . Медицинский обзор Мелинды Ратини. Архивировано из оригинала 4 июля 2020 г. Получено 16 августа 2020 г.
  11. ^ abcd "Аюрведическая медицина". Cancer Research UK . Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 г. Получено 18 апреля 2022 г. Нет никаких научных доказательств того, что аюрведическая медицина может лечить или излечивать рак. Исследователи обнаружили, что некоторые аюрведические методы лечения могут помочь облегчить симптомы рака. Они также могут улучшить качество жизни.
  12. ^ ab Wujastyk 2003a.
  13. ^ Mukhopadhyaya, Girindranath (1913). Хирургические инструменты индусов, со сравнительным исследованием хирургических инструментов греческих, римских, арабских и современных европейских хирургов. Калькутта: Калькуттский университет . Получено 16 октября 2015 г.
  14. ^ Меуленбельд, Г. Ян (1999–2000). История индийской медицинской литературы . Гронинген: Эгберт Форстен; Брилл. пп. пассим. ISBN 90-6980-124-8. OCLC  42207455.
  15. ^ Зиск, Кеннет Г. (1999). «Мифология и брахманизация индийской медицины: превращение инославия в православие». В Джозефсоне, Фолке (ред.). Категоризация и интерпретация . Институт Мейерберга по шведским этимологическим исследованиям, Гетеборгский университет. стр. 125–145. ISBN 978-91-630-7978-8.
  16. ^ Бхишагратна, Кавирадж Кунджалал (1907). Английский перевод Сушрута Самхиты, основанный на оригинальном санскритском тексте. Калькутта: К.К. Бхишагратна. п. 1 . Проверено 16 октября 2015 г.
  17. ^ ab "Dhanvantari. (2010). В Encyclopædia Britannica. Получено 4 августа 2010 г. из Encyclopædia Britannica Online". Архивировано из оригинала 27 апреля 2015 г. Получено 2 июня 2022 г.
  18. ^ Берч, Джейсон; Вуястик, Доминик; Клебанов Андрей; Парамешваран, Мадху; Римал, Мадхусудан; Чакраборти, Deepro; Бхатт, Харшал; Шеной, Девьяни; Леле, Вандана (2021). «Дальнейшее понимание роли Дханвантари, врача богов, в Сушрутасамхите». Письма академических кругов . дои : 10.20935/al2992. S2CID  238681626. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 года . Проверено 2 мая 2022 г.
  19. ^ abcd Wujastyk 2003a, с. XVIII
  20. ^ abc Sharma, Priya Vrat (1992). История медицины в Индии . Нью-Дели: Индийская национальная академия наук.
  21. ^ ab Wujastyk, Dagmar; Smith, Frederick M. (9 сентября 2013 г.). Современная и глобальная аюрведа: плюрализм и парадигмы. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7816-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 10 марта 2022 г. .
  22. ^ ab Bhalla, A; Pannu, AK (15 января 2022 г.). «Являются ли аюрведические лекарства хранилищем тяжелых металлов?». Toxicology Research . 11 (1). Oxford University Press (опубликовано в феврале 2022 г.): 179–183. doi : 10.1093/toxres/tfab124. PMC 8882783. PMID  35237422. 
  23. ^ abcde Saper RB; Phillips RS; et al. (2008). «Свинец, ртуть и мышьяк в лекарствах, произведенных в США и Индии и продаваемых через Интернет». JAMA . 300 (8): 915–923. doi :10.1001/jama.300.8.915. PMC 2755247 . PMID  18728265. 
  24. ^ abcde Maas, Philipp A. (2018). "27. Индийская медицина и аюрведа". В Jones, Alexander; Taub, Liba (ред.). Кембриджская история науки: Том 1, Древняя наука . Cambridge University Press. стр. 532–550. doi :10.1017/9780511980145.029. ISBN 978-1-108-68262-6. S2CID  209267391. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 24 апреля 2022 г. .
  25. ^ abcde Смит, Фредерик М.; Вуястик, Дагмар (2008). «Введение». В Смит, Фредерик М.; Вуястик, Дагмар (ред.). Современная и глобальная аюрведа: плюрализм и парадигмы . Нью-Йорк: SUNY Press . С. 1–28. ISBN 978-0-7914-7816-5. OCLC  244771011. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 10 марта 2022 г. .
  26. ^ ab Fields, Gregory P. (2001). Религиозная терапия: тело и здоровье в йоге, аюрведе и тантре. SUNY Press. стр. 36. ISBN 978-0-7914-4915-8. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 10 марта 2022 г. .
  27. ^ Клиффорд, Терри; Чандра, Локеш (2017). Тибетская буддийская медицина и психиатрия. Архивировано 8 мая 2023 г. в Wayback Machine 42. Motilal Banarsidass Publications. ISBN 978-8120812055 . 
  28. ^ Ачарья, Ядава Тривикраматмаджа, изд. (1945). «Сутрастхана 1.7–9». Сушрутасамхита . Бомбей: Нирнаясагара Пресс. стр. 2–3.
  29. ^ Ачарья, Ядава Тривикраматмаджа, изд. (1941). «Сутрастхана 30.28». Чаракасамхита Чараки с комментариями Чакрапанидатты под редакцией Ядавашармана Тривикарамы Ачарьи . Бомбей: Нирнаясагара Пресс. п. 189.
  30. ^ Wujastyk, Dominik (2003b). "Индийская медицина". В Flood, Gavin (ред.). The Blackwell Companion to Hinduism . Oxford: Blackwell. стр. 394. ISBN 978-1-4051-3251-0.
  31. ^ Шарма, Прия Врат (1999). Сушрута-Самхита с английским переводом текста… . Том. 1. Варанаси: Чаухамбха Вишвабхарати. стр. 7–11.[ нужна цитата для проверки ]
  32. ^ Бхишагратна, Кавирадж Кунджа Лал (1907). Английский перевод Сушрута Самхиты, основанный на оригинальном санскритском тексте. Том. 1. Калькутта: Автор. стр. 2–6.
  33. ^ Свами Садашива Тиртха (1998). Энциклопедия Аюрведы: Естественные секреты исцеления, профилактики и долголетия . Издательство Ayurveda Holistic Center Press. ISBN 0-9658042-2-4.
  34. ^ Комба, Антонелла (2001). «Чаракасамхита, Шарирастхана~И и философия вайшешика». В Меуленбельде Геррит Ян; Вуястик, Доминик (ред.). Исследования по истории медицины Индии. Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 39–55. ISBN 978-8120817685. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 9 апреля 2022 г. .
  35. ^ Башам, AL (1976). «Практика медицины в древней и средневековой Индии». В Лесли, Чарльз (ред.). Азиатские медицинские системы. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 18–43. doi :10.1525/9780520322295-005. ISBN 978-0-520-32229-5. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 г. . Получено 1 марта 2022 г. .
  36. ^ Патхак, Намьята; Раут, Ашвиникумар; Вайдья, Ашок (1 октября 2008 г.). «Острый цервикальный болевой синдром, вызванный подавленным чиханием». Журнал Ассоциации врачей Индии . 56 : 728–9.
  37. ^ Чопра 2003, стр. 75
  38. ^ abcde Мишра, Лакшми-чандра; Сингх, Бетси Б.; Дагенаис, Саймон (март 2001 г.). «Аюрведа: историческая перспектива и принципы традиционной системы здравоохранения в Индии». Альтернативные методы лечения в здравоохранении и медицине . 42 (2): 36–42. PMID  11253415.
  39. ^ abcdefghi Андервуд и Роудс (2008)
  40. ^ abc Чопра 2003, с. 76, со ссылкой на Сушрутасамхиту 25.36.
  41. ^ Novella S (21 ноября 2019 г.). «Практикующие аюрведу добиваются лицензирования в Колорадо». Science-Based Medicine . Архивировано из оригинала 27 марта 2022 г. Получено 27 марта 2022 г.
  42. ^ Payyappallimana, Unnikrishnan; Venkatasubramanian, Padma (31 марта 2016 г.). «Изучение аюрведических знаний о продуктах питания и здоровье для предоставления инновационных решений в современном здравоохранении». Frontiers in Public Health . 4 (57): 57. doi : 10.3389/fpubh.2016.00057 . PMC 4815005. PMID  27066472 . 
  43. ^ Шилпа, С.; Венкатеша Мурти, К. Г. (январь 2011 г.). «Понимание личности с аюрведической точки зрения для психологической оценки: случай». AYU . 32 (1). Институт последипломного обучения и исследований в области аюрведы: 12–19. doi : 10.4103/0974-8520.85716 . PMC 3215408 . PMID  22131752. 
  44. ^ ab Ramu, MG; Venkataram, BS (январь 1985). «Мановикара (психические расстройства) в Аюрведе». Древняя наука жизни . 4 (3). Wolters Kluwer Medknow Publications: 165–73. PMC 3331508. PMID 22557473  . 
  45. ^ Бхагван Даш, Вайдья (1995). Основы аюрведической медицины . Lotus Press. ISBN 978-81-220-0117-4.
  46. ^ «Аюрведические и западные подходы к лечению шизофрении». ayurvedacollege.com . 21 сентября 2009 г. Архивировано из оригинала 8 июля 2020 г. Получено 6 июля 2020 г.
  47. ^ Ачарья, YT (1941). Чарака самхита. Комментарий Чакрапани . Бомбей: Нирнаясагар Пресс.
  48. ^ Kacera, Walter (2007). «Ама и болезнь». Аюрведическая диагностика языка. Lotus Press. С. 159–176. ISBN 978-0-940985-77-3.
  49. ^ Амрутеш, Сунита (1 января 2008 г.). «Стоматология и аюрведа – IV: Классификация и лечение распространенных заболеваний полости рта». Indian Journal of Dental Research . 19 (1): 52–61. doi : 10.4103/0970-9290.38933 . PMID  18245925.
  50. ^ Амрутеш, Сунита (2007). «Стоматология и Аюрведа-III (основы – ама, иммунитет, оджас, расы, этиопатогенез и профилактика)». Индийский журнал стоматологических исследований . 18 (3): 112–9. doi : 10.4103/0970-9290.33786 . PMID  17687173.
  51. ^ Мадхусуданасарасвати (1912). Дэниел Сэнсэй в Нью-Йорке विरचितः (на санскрите). Ответ: Клинтон. п. 14 . Проверено 16 октября 2015 г.
  52. ^ Зиск, Кеннет Г. (2010). Медицина в Ведах: Религиозное исцеление в Ведах с переводами и аннотациями медицинских гимнов из Ригведы и Атхарваведы и переводами из соответствующих ритуальных текстов . Нью-Дели: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1401-1.
  53. ^ Сенгупта, Прадип Кумар (2012). История науки и философия науки: философская перспектива логики идей в науке. Longman. стр. 486. ISBN 978-81-317-1931-2. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 25 октября 2021 г. . Иногда Аюрведу также считают пятой Ведой или Панчама Ведой.
  54. ^ Зиск, Кеннет Г. (1998). Аскетизм и исцеление в Древней Индии: Медицина в буддийском монастыре. Индийская медицинская традиция. Том 2. Дели: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-81-208-1507-0. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 28 февраля 2022 г. .
  55. ^ Корнелиссен, Р. М. Маттейс; Мишра, Гиришвар; Варма, Сунит, ред. (2013). «Сочетание целительства и педагогики в Аюрведе». Основы и применение индийской психологии (2-е изд.). Нью-Дели: Pearson Education India. ISBN 9789-332537460OCLC  987023188. Центральным для аюрведического исцеления является представление о человеческой личности как о трехмерной совокупности тела, ума и себя. Аюрведа стремится дать телу возможность оживить ум и, следовательно, использовать оживлённый ум для создания самосознания.
  56. ^ Wujastyk 2003a, стр. xix – xx.
  57. ^ Мишра, Лакшми-чандра; Сингх, Бетси Б.; Дагенаис, Саймон (2001). «Здравоохранение и управление болезнями в Аюрведе». Альтернативные методы лечения в здравоохранении и медицине . 7 (2): 44–50. PMID  11253416.
  58. ^ Чопра 2003, стр. 79
  59. ^ ab "Ayurveda". Encarta . Redmond, WA: Microsoft . 2008. Архивировано из оригинала 28 октября 2009 года.
  60. ^ ab Kumar, Syal; Dobos, Gustav J.; Rampp, Thomas (июль 2017 г.). «Значение аюрведических лекарственных растений». Journal of Evidence-Based Complementary & Alternative Medicine . 22 (3): 494–501. doi :10.1177/2156587216671392. ISSN  2156-5872. PMC 5871155. PMID 27707902  . 
  61. ^ Pharmacographia Indica Архивировано 5 июля 2017 г. в Wayback Machine , История основных лекарственных средств растительного происхождения в Британской Индии – Том 1, Уильям Даймок и др. (1890), Лондон
  62. ^ О'матуна, Донал (12 апреля 2011 г.). «Работает ли это? Может ли трифала действовать как противомикробное средство?». The Irish Times . Архивировано из оригинала 7 июля 2022 г. Получено 1 марта 2022 г.
  63. ^ Берри, Дженнифер (3 октября 2019 г.). «Каковы преимущества трифалы? Использование, доказательства и риски». Medical News Today . Медицинский обзор Зары Рисольди Кокрейн. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 г. Получено 1 марта 2022 г.
  64. ^ Петерсон, Кристин Тара; Деннистон, Кейт; Чопра, Дипак (1 августа 2017 г.). «Терапевтическое использование трифалы в аюрведической медицине». Журнал альтернативной и комплементарной медицины . 23 (8): 607–614. doi :10.1089/acm.2017.0083. ISSN  1075-5535. PMC 5567597. PMID  28696777 . 
  65. ^ Голдман, Рена (29 сентября 2020 г.). «Каковы преимущества ашваганды?». Medical News Today . Медицинский обзор Дебры Роуз Уилсон. Архивировано из оригинала 15 марта 2022 г. . Получено 15 марта 2022 г. .
  66. ^ Ng, PKL; Corlett, R.; Tan, HTW; Raffles Museum of Biodiversity Research (2011). Биоразнообразие Сингапура: энциклопедия природной среды и устойчивого развития. Издания Didier Millet. стр. 164. ISBN 978-981-4260-08-4.
  67. ^ abc Sekar, S. (2007). «Традиционные алкогольные напитки из Аюрведы и их роль в здоровье человека». Indian Journal of Traditional Knowledge . 6 (1): 144–149. Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 г.
  68. ^ ab Mani, Dayanandan; Dhawan, Sunita S. (2011). "Научная основа терапевтического использования опийного мака (Papaver somniferum) в аюрведе" . Acta Horticulturae (Международный симпозиум по маку) (1036): 175–180. Архивировано из оригинала 12 января 2015 г. Получено 7 декабря 2014 г.
  69. ^ ab Ram Nath Chopra; IC Chopra (1 января 1955 г.). "UNODC – Bulletin on Narcotics – 1955 Issue 3 – 001". Архивировано из оригинала 5 января 2016 г. Получено 27 декабря 2015 г.
  70. ^ abcdef Чатурведи, Дж.Н.; Тивари, СК; Рай, НП (май 1981 г.). «Лекарственное использование опиума и каннабиса в средневековой Индии» (PDF) . Индийский журнал истории науки . 16 (1): 31–35. Архивировано из оригинала (PDF) 28 октября 2014 года . Проверено 28 октября 2014 г.
  71. ^ Чопра 2003, стр. 80
  72. ^ Сатаке, Элисон; Макдэниел, Энди. «Frontline World India: A Second Opinion: Ayurveda 101». PBS . Архивировано из оригинала 26 октября 2021 г. Получено 24 апреля 2022 г.
  73. ^ Вуястык 2003а, стр. 20
  74. ^ Качо, В.; Лам, Э. (2021). Интегративная медицина сна. Библиотека интегративной медицины Вейля. Oxford University Press. стр. 296. ISBN 978-0-19-088542-7. Архивировано из оригинала 10 июля 2023 г. . Получено 10 июля 2023 г. . Массаж Широдхара — это аюрведическая процедура с использованием капель масла, которая часто используется для лечения проблем со сном. Она заключается в том, что на лоб наливается легкая струя теплого масла (кунжутного или травяного)
  75. ^ Аджанал, М; Наяк, С; Прасад, Б.С.; Кадам, А (декабрь 2013 г.). «Побочные реакции на лекарства и концепции безопасности лекарств в Аюрведе: обзор». Журнал молодых фармацевтов . 5 (4): 116–120. doi : 10.1016/j.jyp.2013.10.001. PMC 3930110. PMID  24563588. 
  76. ^ ab Sujatha, V. (январь 2020 г.). «Универсальное и глобальное: контекстуализация европейских аюрведических практик». Общество и культура в Южной Азии . 6 (1): 52–73. doi : 10.1177/2393861719883067. ISSN  2393-8617. S2CID  213828818. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. Получено 25 марта 2022 г. – через Sage.
  77. ^ abc Xiaorui Zhang (2001). «Правовой статус традиционной медицины и комплементарной/альтернативной медицины: всемирный обзор». Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ). Архивировано из оригинала 31 августа 2009 года . Получено 24 июня 2014 года .
  78. ^ Уорриер, Майя (январь 2009 г.). «Поиск, духовность и самопознание: стажеры Аюрведы в Великобритании». Asian Medicine . 4 (2): 423–451. doi :10.1163/157342009X12526658783691. ISSN  1573-420X. PMC 2898496. PMID 20617123  . 
  79. ^ Шрирам, Вина; Кешри, Викаш Р.; Кумбхар, Киран (18 августа 2021 г.). «Влияние политики колониальной эпохи на регулирование рабочей силы в сфере здравоохранения в Индии: уроки для современной реформы». Human Resources for Health . 19 (1): 100. doi : 10.1186/s12960-021-00640-w . ISSN  1478-4491. PMC 8371885. PMID 34407831.  Традиционные врачи оказались во власти «новой» навязанной системы современной медицины, которая пришла с колониализмом. Несмотря на некоторые ранние попытки понять ценность традиционной медицины и некоторые усилия по обмену между системами, «британская критика местной медицины становилась все более резкой и нетерпимой». 
  80. ^ "Global Ayurvedic Market". Отраслевые исследования. 8 апреля 2019 г. Архивировано из оригинала 15 апреля 2023 г. Получено 27 марта 2022 г.
  81. ^ ab Bhowmick, Nilandjana (2 июня 2021 г.). «Индийские врачи протестуют против рекламирования травяных методов лечения COVID-19». National Geographic . Архивировано из оригинала 21 марта 2022 г. Получено 21 марта 2022 г.
  82. ^ Рудра, Шалини; Калра, Аакши; Кумар, Абхишек; Джо, Уильям (2017). «Использование альтернативных систем медицины в качестве услуг здравоохранения в Индии: данные об уходе AYUSH из NSS 2014». PLOS ONE . 12 (5): e0176916. Bibcode : 2017PLoSO..1276916R. doi : 10.1371/journal.pone.0176916 . PMC 5417584. PMID  28472197 . 
  83. ^ ab Wujastyk 2003a, стр. XXII
  84. ^ "Введение в Центральный совет индийской медицины". Центральный совет индийской медицины (CCIM). Архивировано из оригинала 18 декабря 2014 года.
  85. ^ Вуястык 2003а, стр. XVI
  86. ^ "Добро пожаловать в Центральный совет по исследованиям в области аюрведы и сиддхи (Индия)". Ccras.nic.in. Архивировано из оригинала 28 июля 2011 г. Получено 21 июня 2012 г.
  87. ^ "О TKDL". Цифровая библиотека традиционных знаний . Архивировано из оригинала 4 июля 2014 года.
  88. ^ «Знайте примеры патентования на ЕЭС лекарственных растений в Индии». PIB, Министерство охраны окружающей среды и лесного хозяйства. 6 мая 2010 г. Архивировано из оригинала 10 мая 2010 г. Получено 22 мая 2010 г.
  89. ^ "Источник информации". Цифровая библиотека традиционных знаний (Правительство Индии) . Архивировано из оригинала 13 июня 2010 года . Получено 25 мая 2010 года .
  90. ^ Valiathan, MS "Towards Ayurvedic Biology" (PDF) . Индийская академия наук . Архивировано из оригинала (PDF) 13 мая 2015 г. . Получено 13 июня 2015 г. .
  91. ^ Рой, Шобха (28 марта 2012 г.). «Страховщики увеличивают покрытие аюрведического лечения». The Hindu . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 г. Получено 13 июня 2015 г.
  92. ^ "Премия премьер-министра по йоге в Международный день йоги 2021 года". The Statesman . 1 апреля 2021 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2022 г. Получено 12 февраля 2022 г.
  93. ^ "Моди выделяет департамент 'AYUSH' в MoS". India TV News . 10 ноября 2014 г. Архивировано из оригинала 13 февраля 2022 г. Получено 13 февраля 2022 г.
  94. ^ "Национальный день Аюрведы – Vikaspedia". vikaspedia.in . Архивировано из оригинала 20 декабря 2018 года . Получено 20 декабря 2018 года .
  95. ^ abc Bansal, Samarth (18 июля 2016 г.). «Отчет ВОЗ звучит тревожно по поводу «врачей» в Индии». The Hindu . ISSN  0971-751X. Архивировано из оригинала 6 февраля 2022 г. Получено 6 февраля 2022 г.
  96. ^ Ананд, Судхир; Фан, Виктория (2016). «Работники здравоохранения в Индии» (PDF) . Всемирная организация здравоохранения . Архивировано (PDF) из оригинала 28 марта 2022 г. . Получено 13 февраля 2022 г. .
  97. ^ Гунератне, Арджун (2009). Культура и окружающая среда в Гималаях. Routledge modern South Asia series, № 24. Нью-Йорк: Routledge. С. 84–85. ISBN 978-0-415-77883-1. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 23 марта 2022 г. .
  98. ^ "Министерство народной медицины". Архивировано из оригинала 14 декабря 2012 года . Получено 2 декабря 2012 года .
  99. ^ "Институт народной медицины". Iim.cmb.ac.lk. Архивировано из оригинала 16 июня 2012 года . Получено 21 июня 2012 года .
  100. ^ "Статистический отчет" (PDF) . Институт народной медицины Шри-Ланки. Ноябрь 2011 г. Архивировано из оригинала (PDF) 24 апреля 2012 г.
  101. ^ "О нас". Министерство медицины коренных народов (Шри-Ланка). 14 февраля 1980 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2011 г. Получено 11 декабря 2011 г.
  102. ^ Алувихаре, Арджуна (ноябрь 1993 г.). «Рохал Крамая Ловата Дхайадха Кале Шри Ланкикайо». Научный журнал Видхусара .
  103. ^ Раннан-Элия, Рави П.; Де Мел, Нишан (февраль 1997 г.). «Мобилизация ресурсов в секторе здравоохранения Шри-Ланки» (PDF) . Гарвардская школа общественного здравоохранения и программа политики здравоохранения, Институт политических исследований. стр. 19. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2017 г. . Получено 17 декабря 2014 г. .
  104. ^ Мюллер-Дитц, Хайнц Э. (1975). «Die Krankenhaus-ruinen в Михинтале (Цейлон)». Больница истории . 10 : 65–71. ПМИД  11627253.
  105. ^ ab Skolnick, Andrew A. (1991). «The Maharishi Caper: Or How to Hoodwink Top Medical Journals». ScienceWriters: The Newsletter of the National Association of Science Writers (осень). Архивировано из оригинала (печать) 16 июля 2008 г. Получено 23 января 2016 г. Время от времени даже самые престижные научные журналы публикуют ошибочные или мошеннические данные, необоснованные выводы, а иногда и чепуху. Чепуха была правильным словом, когда The Journal of the American Medical Association (JAMA) опубликовал статью «Maharishi Ayur-Veda: Modern Insights Into Ancient Medicine» в номере от 22/29 мая. Обнаружив, что авторы статьи их обманули, редакторы опубликовали исправление в номере от 14 августа, за которым 2 октября последовало шестистраничное разоблачение людей, которые их обманули.
  106. ^ Сколник, Эндрю А. (1991). «Махариши Аюрведа: маркетинговая схема гуру обещает миру вечное «совершенное здоровье»". JAMA . 266 (13): 1741–2, 1744–5, 1749–50. doi : 10.1001/jama.1991.03470130017003. PMID  1817475.
  107. ^ "Национальная политика в области традиционной медицины и регулирования лекарственных средств растительного происхождения" (PDF) . Всемирная организация здравоохранения. Май 2005 г. Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2009 г.
  108. ^ Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2006). Мелтон, Дж. Гордон (ред.). Энциклопедия индуизма. Энциклопедия мировых религий. Infobase Publishing. стр. 179. ISBN 978-0-8160-7564-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 23 марта 2022 г. .
  109. ^ Khalsa, Karta Purkh Singh; Tierra, Michael (2008). The Way of Ayurvedic Herbs: The Most Complete Guide to Natural Healing and Health with Traditional Ayurvedic Herbalism. Lotus Press. стр. x. ISBN 978-0-940985-98-8. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 23 марта 2022 г. . Независимо друг от друга, мы оба сначала изучали аюрведическую медицину у наших духовных наставников: я — у Бабы Хари Дасса, а КП — у Йоги Бхаджана.
  110. ^ ab "Аюрведическая медицина: подробно". Национальный центр комплементарного и интегративного здоровья . Декабрь 2018 г. Архивировано из оригинала 13 августа 2020 г. Получено 23 августа 2020 г.
  111. ^ Wujastyk, Dagmar; Smith, Frederick M. (9 сентября 2013 г.). Современная и глобальная аюрведа: плюрализм и парадигмы. SUNY Press. стр. 285. ISBN 978-0-7914-7816-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 10 марта 2022 г. .
  112. ^ Чандрасекар, Ананд (4 июня 2017 г.). «Аюрведа стремится к респектабельности через швейцарский диплом». SWI . Архивировано из оригинала 16 марта 2022 г. . Получено 16 марта 2022 г. .
  113. ^ ab Semple D, Smyth R (2019). "Глава 1: Размышления о психиатрии". Oxford Handbook of Psychiatry (4-е изд.). Oxford University Press. стр. 24. doi : 10.1093/med/9780198795551.003.0001. ISBN 978-0-19-879555-1. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 3 июля 2020 г. . Эти псевдонаучные теории могут ... путать метафизические утверждения с эмпирическими (например ... аюрведическая медицина)(требуется подписка)
  114. ^ Суджата, В. (июль 2011 г.). «Что может означать «интегративная» медицина? Перспективы социальных наук в современной Аюрведе». Журнал Аюрведы и интегративной медицины . 2 (3): 115–23. doi : 10.4103/0975-9476.85549 . PMC 3193682. PMID  22022153 . 
  115. ^ Manohar, PR (апрель 2013 г.). «Единые стандарты и контроль качества исследовательских публикаций в области Аюрведы». Ancient Science of Life . 32 (4): 185–6. doi : 10.4103/0257-7941.131968 . PMC 4078466. PMID  24991064 . 
  116. ^ Bausell, R. Barker (2007). Snake Oil Science: The Truth About Complementary and Alternative Medicine . Oxford University Press . стр. 259. ISBN 978-0-19-538342-3.
  117. ^ "Аюрведа". Американское онкологическое общество. 26 августа 2011 г. Архивировано из оригинала 22 февраля 2014 г. Получено 7 января 2015 г. Эффективность Аюрведы не была доказана в научных исследованиях, но ранние исследования показывают, что некоторые травы могут иметь потенциальную терапевтическую ценность ... Хотя Аюрведа в значительной степени не была проверена западными исследователями, растет интерес к интеграции некоторых частей системы в медицинскую практику. Фактически, некоторые из трав и веществ были очищены в лекарства, которые используются (наряду с другими лекарствами) для лечения рака. Ранние исследования показывают, что другие части Аюрведы могут иметь потенциальную терапевтическую ценность.
  118. ^ Патвардхан, Бхушан (1 ноября 2014 г.). «Связь Аюрведы с научными подходами на основе фактических данных в медицине». Журнал EPMA . 5 (1): 19. doi : 10.1186/1878-5085-5-19 . ISSN  1878-5077. PMC 4230501. PMID 25395997  . 
  119. ^ Мамтани, Р.; Мамтани, Р. (2005). «Аюрведа и йога при сердечно-сосудистых заболеваниях». Cardiology in Review . 13 (3): 155–162. doi :10.1097/01.crd.0000128730.31658.36. PMID  15834238. S2CID  27195105.
  120. ^ "Исследования в области аюрведы – О CCRAS". Центральный совет по исследованиям в области аюрведы и сиддхи . Департамент AYUSH, Министерство здравоохранения и благосостояния семьи. Архивировано из оригинала 30 мая 2014 г.
  121. ^ "Китай передает исследовательский центр Аюрведы правительству". Kantipur Publications. The Kathmandu Post. Архивировано из оригинала 21 января 2015 г. Получено 7 января 2015 г. Центр будет играть положительную роль в продвижении и использовании Аюрведы в стране, проводя исследования лекарственных трав, доступных здесь.
  122. ^ "Часть I: Раздел (I) — Общие правительственные уведомления. Уведомление о Конституции Демократической Социалистической Республики Шри-Ланка" (PDF) . The Gazette of the Democratic Socialist Republic of Sri Lanka Extraordinary . 1933/13. Коломбо, Шри-Ланка. 21 сентября 2015 г. Архивировано (PDF) из оригинала 19 января 2022 г. Получено 25 марта 2022 г.
  123. ^ Urmila, T.; Supriya, B. (2008). «Фармаконадзор за аюрведическими лекарствами в Индии». Indian Journal of Pharmacology . 40 (S1): 10–12. doi : 10.4103/0253-7613.40236 . hdl : 1807/59467 . Архивировано из оригинала 30 марта 2009. Получено 15 января 2009 .
  124. ^ ab Ernst, Edzard (2002). «Тяжелые металлы в традиционных индийских средствах». European Journal of Clinical Pharmacology . 57 (12): 891–896. doi :10.1007/s00228-001-0400-y. ISSN  0031-6970. PMID  11936709. S2CID  1698767.
  125. ^ Карри, Сурья К.; Сапер, Роберт Б.; Калес, Стефанос Н. (январь 2008 г.). «Свинцовая энцефалопатия, вызванная традиционными лекарствами». Current Drug Safety . 3 (1): 54–59. doi :10.2174/157488608783333907. ISSN  1574-8863. PMC 2538609. PMID 18690981  . 
  126. ^ Saper, RB; Kales SN; Paquin, J; et al. (2004). «Содержание тяжелых металлов в продуктах аюрведической фитотерапии». Журнал Американской медицинской ассоциации . 292 (23): 2868–73. doi :10.1001/jama.292.23.2868. PMID  15598918. S2CID  9914911.
  127. ^ ab Ellin, Abby (17 сентября 2008 г.). «Skin deep: ancient, but how safe?». The New York Times . Архивировано из оригинала 30 апреля 2011 г. Получено 19 сентября 2008 г. Отчет в выпуске The Journal of the American Medical Association от 27 августа [2008 г.] показал, что почти 21 процент из 193 аюрведических травяных добавок, купленных онлайн и произведенных как в Индии, так и в США, содержали свинец, ртуть или мышьяк.
  128. ^ Сабо, Лиз (26 августа 2008 г.). «Исследование обнаружило токсины в некоторых растительных лекарственных средствах». USA Today . Архивировано из оригинала 8 октября 2012 г.
  129. ^ Холл, Харриет (14 декабря 2017 г.). «Аюрведа: Древнее суеверие, а не древняя мудрость». Skeptical Inquirer . Архивировано из оригинала 14 декабря 2017 г. Получено 1 февраля 2018 г.
  130. ^ Breeher L, Mikulski MA, Czeczok T, Leinenkugel K, Fuortes LJ (6 апреля 2015 г.). «Кластер отравления свинцом среди потребителей аюрведической медицины». Международный журнал охраны труда и окружающей среды . 21 (4): 303–307. doi :10.1179/2049396715Y.0000000009. PMC 4727589. PMID  25843124 . 
  131. ^ CCRAS. "Руководство по оценке профиля токсичности/безопасности растительных препаратов Аюрведы и Сиддха". Руководство CCRAS . Архивировано из оригинала 11 марта 2013 г.
  132. ^ ab Katiyar, CK (2006). "Аспекты безопасности Аюрведы" (PDF) . Ranbaxy Research Laboratories . Архивировано (PDF) из оригинала 2 февраля 2017 г. . Получено 25 января 2017 г. .
  133. ^ Saper RB; Phillips RS; Sehgal A (август 2008 г.). «Свинец, ртуть и мышьяк в аюрведических лекарствах, произведенных в США и Индии и продаваемых через Интернет». JAMA . 300 (8): 915–923. doi :10.1001/jama.300.8.915. PMC 2755247 . PMID  18728265. 
  134. ^ "Аюрведа связана с отравлением свинцом у женщин в США". The Financial Express (ред. Вашингтона). 24 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 9 декабря 2014 г.
  135. ^ ab Valiathan, MS (2006). "Аюрведа: наведение порядка в доме" (PDF) . Current Science . 90 (1): 5–6. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 г. . Получено 27 октября 2013 г. .
  136. ^ «Соблюдайте осторожность с аюрведическими продуктами». FDA США. Архивировано из оригинала 23 апреля 2019 года . Получено 17 декабря 2014 года .
  137. ^ Камат, Сушант У.; Пемиах, Бринда; Секар, Раджан К.; Кришнасвами, Шридхаран; Сетхураман, Сваминатан; Кришнан, Ума Махешвари (1 июня 2012 г.). «Традиционные гербиметаллические препараты на основе ртути: токсикологическая перспектива». Архив токсикологии . 86 (6): 831–838. Bibcode : 2012ArTox..86..831K. doi : 10.1007/s00204-012-0826-2. ISSN  1432-0738. PMID  22441626. S2CID  13947298.
  138. ^ Тхакара, Винаяка Джаянанда (1989). Методология исследований в Аюрведе . Джамнагар, Индия: Издательство Гуджаратского аюрведического университета . п. 7.
  139. ^ Лесли, Чарльз, ред. (1976). Азиатские медицинские системы. Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. везде. ISBN 978-0-520-03511-9. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 10 марта 2022 г. .
  140. ^ Тейлор, Карл (1977). «Место местных врачей-практиков в модернизации служб здравоохранения». В Лесли, Чарльз (ред.). Азиатские медицинские системы. Издательство Калифорнийского университета. С. 285–292. ISBN 978-0-520-03511-9. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 1 марта 2022 г. .
  141. ^ Лесли, Чарльз (1976). «Неоднозначности медицинского возрождения в современной Индии». Неоднозначности медицинского возрождения в современной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 356–367. doi :10.1525/9780520322295-022. ISBN 978-0-520-32229-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 1 марта 2022 г. . {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  142. ^ Шарма, Шив (1975). Аюрведическая медицина: прошлое и настоящее . Калькутта: Дабур (СК Бурман).
  143. ^ Бергер, Рэйчел (2013). Аюрведа, ставшая современной: Политическая история местной медицины в Северной Индии, 1900–1955. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. doi : 10.1057/9781137315908. ISBN 978-0-230-28455-5. Архивировано из оригинала 1 марта 2022 г. . Получено 1 марта 2022 г. .
  144. ^ Wujastyk, Dominik (2008). «Эволюция политики индийского правительства в отношении аюрведы в двадцатом веке». Современная и глобальная аюрведа: плюрализм и парадигмы. SUNY Press. стр. 43–76. doi :10.7939/r3-xjj8-cg73. ISBN 978-0-7914-7490-7. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 1 марта 2022 г. .
  145. ^ Wujastyk, Dominik (2005). «Формирование политики и дебаты относительно государственного регулирования аюрведы в Великобритании в 21 веке» (PDF) . Asian Medicine . 1 : 162–184. doi :10.1163/157342105777996719. S2CID  71229532. Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2017 г. . Получено 28 января 2019 г. .
  146. ^ Реди, Сита (2002). «Азиатская медицина в Америке: аюрведический случай». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 583 : 97–121. doi :10.1177/000271620258300107. JSTOR  1049691. S2CID  145626093.
  147. ^ Мейленбельд, Г. Ян (1999–2000). История индийской медицинской литературы. Т. IA. Гронинген. С. 689–699. ISBN 90-6980-124-8. OCLC  42207455.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  148. ^ Hoernle, AF Rudolf (1907). Остеология или кости человеческого тела . Оксфорд: Clarendon P. OCLC  28563136.
  149. ^ Дж. Н. Рой; Браджа Бихари Кумара. Индия и Центральная Азия: от классики до современности . Concept Publishing Company. стр. 103.
  150. ^ Леонор Леб Адлер; Б. Руни Мукерджи. Дух против скальпеля: традиционное целительство и современная психотерапия . Гринвуд. стр. 76.
  151. ^ Саксена, Правин К. Разработка лекарственных средств на растительной основе: сохранение, эффективность и безопасность . Springer. стр. 48.
  152. ^ Мохаммед Али Джазайери; Зима, Вернер (1988). Языки и культуры: исследования в честь Эдгара К. Поломе. Вальтер де Грюйтер. п. 116. ИСБН 978-3-11-010204-8.
  153. ^ Глюклих, Ариэль (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. стр. 141. ISBN 978-0-19-531405-2.
  154. ^ Сандер, Лор (1987). «Происхождение и дата {рукописи Бауэра}, новый подход» в сборнике «Исследование индийского искусства: материалы симпозиума по развитию ранней буддийской и индуистской иконографии, состоявшегося в Музее индийского искусства в Берлине в мае 1986 года» . Берлин: Museum Fuer Indische Kunst. С. 313–323.
  155. ^ Чаттопадхьяя, Дебипрасад (1991). История науки и техники в Древней Индии: Формирование теоретических основ естествознания . стр. 153.
  156. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Пирсон. ISBN 978-81-317-1120-0.
  157. ^ Вайдья Бхагван Даш. Материя медика Аюрведы: На основе: Ниханту Маданапалы . Б. Джайн Паблишерс. п. 14.
  158. ^ AYUSH. "e-Nighantu". Архивировано из оригинала 2 марта 2022 года . Получено 2 мая 2022 года .
  159. ↑ Фингер, стр. 66
  160. ^ ab Magner, Lois N. (2002). История наук о жизни, пересмотренная и расширенная. CRC Press. стр. 6. ISBN 978-0-8247-0824-5. Получено 26 декабря 2016 г.
  161. ^ Вагбхата (1939). Аштанга Хридая . Проверено 2 января 2017 г. - через archive.org.
  162. ^ Двиведи, Гириш; Двиведи, Шридхар (2007). «История медицины: Сушрута – клиницист – учитель высшего качества» (PDF) . Indian Journal of Chest Diseases and Allied Sciences . 49 : 243–244. Архивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2008 г.(Переиздано Национальным центром информатики правительства Индии.)
  163. ^ Лок и др., стр. 836
  164. ^ Вуястык 2003а, стр. XXVI
  165. ^ Wujastyk, Dagmar (2002). Благовоспитанная медицина: медицинская этика и этикет в классической аюрведе. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-985627-5. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 8 ноября 2020 г. .
  166. ^ Энциклопедия истории науки, технологий и медицины в не-западных культурах. Springer. 2008. Bibcode :2008ehst.book.....S. ISBN 978-1-4020-4559-2. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 22 января 2015 г. .
  167. ^ Райнер, Ханс Х. (1994). Аюрведа: мягкая система здоровья. Motilal Banarsidass . стр. 15. ISBN 978-81-208-1500-1. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 22 января 2015 г. .
  168. ^ Рамачандра С.К. Рао, Энциклопедия индийской медицины: историческая перспектива, том 1, 2005, 94–98 [ нужна цитата для проверки ]
  169. ^ K. Mangathayaru (2013). Фармакогнозия: Индийская перспектива. Pearson education. стр. 54. ISBN 978-93-325-2026-4. Архивировано из оригинала 7 сентября 2023 г. . Получено 22 января 2015 г. .
  170. ^ ab Lock 2001, стр. 607
  171. ^ Лок 2001, стр. 651
  172. ^ Лок 2001, стр. 652
  173. ↑ Локк 2001, стр. 651–652.
  174. ^ Бретт, Ф. Х. (1840). Практическое эссе о некоторых основных хирургических заболеваниях Индии. Калькутта, Индия: W. Thacker & Company. стр. 458. Получено 6 января 2015 г.
  175. ^ Хардиман, Дэвид (2009). «Индийская медицинская аборигенность: от националистического утверждения к глобальному рынку». Социальная история . 34 (3): 263–283. doi : 10.1080/03071020902975131. ISSN  0307-1022. JSTOR  25594366. S2CID  144288544. Архивировано из оригинала 7 мая 2022 г. Получено 7 мая 2022 г. В целом такие курсы обеспечивали черный ход в карьеру импровизированной и только наполовину понятой биомедицинской практики. Действительно, для биомедицинских практиков такие самоназванные «врачи» не более чем шарлатаны.

Ссылки на цитируемую литературу

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки