Исламская космология — это космология исламских обществ . Исламская космология не является единой унитарной системой, но включает в себя ряд космологических систем, включая космологию Корана , космологию сборников хадисов , а также исламскую астрономию и астрологию . В широком смысле, сами космологические концепции можно разделить на мысли о физической структуре космоса ( космография ) и о происхождении космоса ( космогония ).
В исламской космологии фундаментальная двойственность существует между Творцом ( Богом ) и творением. [1]
В коранической космографии космос в первую очередь состоит из семи небес (твердей) и земли. Твердь(и) — это твердые структуры, которые поддерживаются силой Бога и без видимых столбов. Над ними находится Трон Бога , твердая структура. Коран указывает на круглую Землю. И говорит, что физическая земля на земле была распространена.
Наиболее важными и часто упоминаемыми составными частями коранического космоса являются небеса и земля: [2]
Наиболее существенными элементами коранической вселенной/космоса являются (семь) небес и земля. Сопоставление небес ( al-samāʾ ; мн. ч. al-samāwāt ) и земли ( al-arḍ ; не во множественном числе в Коране) видно в 222 коранических стихах. Небеса и земля являются наиболее важными элементами на сцене — с точки зрения возникновения и акцента — по сравнению с которыми все остальные элементы теряют важность, и вокруг которых вращаются все остальные. Тот же мотив используется и в Библии.
Ссылки на небеса и землю представляют собой литературный прием, известный как меризм , где два противоположных или контрастных термина используются для обозначения совокупности чего-либо. В арабских текстах меризм «небеса и земля» используется для обозначения совокупности творения. [3]
Современные и традиционные толкования в целом придерживаются общей библейской космологии, с плоской Землей и небесами, наложенными друг на друга, при этом некоторые полагают, что это купола, а другие — плоские круги. [4] [5] Коранический космос также включает семь небес и потенциально семь земель, хотя последнее оспаривается. [6]
В Коране утверждается, что вселенная была создана за шесть дней с использованием последовательной, квази-кредообразующей формулы (Q 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38, 57:4). [7] Коран 41:9–12 представляет собой одно из наиболее подробных описаний творения в Коране [8] :
Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня [би-ллязи халака ль-'арда фи йавмайни], и создаете Ему соперников? Таков Господь миров. Он воздвиг на ней незыблемые горы, благословил ее и определил для нее ее (различную) пищу за четыре дня, равную тем, кто просит. Потом Он поднялся на небо [сумма става 'ила ль-самай], когда оно было еще дымом [ва-хийя духанун], и сказал ей и земле: «Придите оба, по своей воле или не по своей воле!» Они оба сказали: «Мы придем по своей воле». Он завершил их (как) семь небес за два дня [када-хунна саб'а самаватин фи йавмайни] и внушил каждому небу (его) дело.
Этот отрывок содержит ряд особенностей по сравнению с описанием сотворения мира в Книге Бытия , включая образование земли до появления неба и идею о том, что небо существовало в бесформенном состоянии дыма до того, как Бог придал ему нынешнюю форму. [9]
Одна из теорий всего космоса была сформулирована Фахр ад-Дином ар-Рази (1149–1209). В этой концепции весь космос можно разделить на пять сфер: пять являются частью небесной сферы солнца (Марс, Юпитер, Сатурн, неподвижные звезды и «Великая сфера» ( аль-фалак аль-аʿẓам )), пять внутри сферы солнца (Венера, Меркурий, Луна, «возвышенная сфера» ( аль-куррат аль-латифа ) огня и земли и «грубая сфера» ( аль-куррат аль-катифах ) воды и земли), и, наконец, само солнце, которое также является центром космоса. Для ар-Рази также верно, что солнце, луна и звезды сами по себе отличны от каждой из сфер, в которых они движутся. [10]
Базовая структура исламского космоса состояла из семи сложенных слоев неба и земли. Люди живут на самом верхнем слое земли, тогда как самый нижний слой - это ад и обитель дьявола. Самый нижний слой небес, прямо над землей, - это небо, тогда как самый верхний - это Рай . Физическое расстояние между любыми двумя из этих слоев эквивалентно расстоянию, которое можно преодолеть за 500 лет путешествия. [11] Другие традиции описывают семь небес как каждое из которых имеет известного пророка в резиденции, которого Мухаммед посещает во время Мираджа : Моисей ( Муса ) на шестом небе, Авраам ( Ибрагим ) на седьмом небе и т. д. [12]
Традиционалисты отстаивали идею плоской Земли и отвергали идеи круглой Земли, как только они были введены открытием эллинистической астрономии , особенно астрономической парадигмы, разработанной Птолемеем и наиболее подробно разработанной в его Альмагесте . Дебаты о форме Земли бушевали в средневековом исламском мире, в том числе среди теологов Калама . [13]
Аль-Газали в своей книге «Непоследовательность философов» защищает ашаритскую доктрину о сотворенной вселенной , которая ограничена во времени , против аристотелевской доктрины о вечной вселенной. При этом он предложил модальную теорию возможных миров , утверждая, что их реальный мир — лучший из всех возможных миров среди всех альтернативных временных линий и мировых историй , которые Бог мог бы создать. [14]
Аль-Рази в своей работе «Маталиб аль-Алия» исследует возможность существования мультивселенной в своей интерпретации стиха Корана «Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров». Аль-Рази приходит к выводу, что Бог способен создать столько вселенных, сколько пожелает, и что предыдущие аргументы в пользу предположения о существовании единой вселенной слабы: [15]
Установлено доказательствами, что за пределами мира существует пустота без конечного предела ( хала ля нихаята лаха ), и установлено также доказательствами, что Бог Всевышний имеет власть над всеми условными существами ( аль-мумкинат ). Поэтому Он Всевышний имеет силу ( кадир ) создать тысячу тысяч миров ( альфа альфи 'авалим ) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров будет больше и массивнее этого мира, а также иметь подобие того, что имеет этот мир, относительно трона ( аль-арш ), кресла ( аль-курсийй ), небес ( аль-самават ) и Земли ( аль-ард ), а также Солнца ( аль-шамс ) и Луны ( аль-камар ). Аргументы философов ( дала иль аль-фаласифа ) для установления того, что мир един, являются слабыми, шаткими аргументами, основанными на слабых предпосылках.
Поэтому Аль-Рази отверг представления Аристотеля и Авиценны о невозможности множественных вселенных и потратил несколько страниц, опровергая основные аргументы Аристотеля в этом отношении. Это вытекало из его утверждения атомизма , как его отстаивает школа Ашаритского исламского богословия , которая подразумевает существование пустого пространства, в котором атомы движутся, объединяются и разделяются. Он более подробно обсудил пустоту , пустое пространство между звездами и созвездиями во Вселенной , в томе 5 Маталиба . [ 15] Он утверждал, что существует бесконечное внешнее пространство за пределами известного мира, [16] и что Бог имеет силу заполнить вакуум бесконечным числом вселенных. [17]
«Аджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мауджудат» ( араб . عجائب المخلوقات و غرائب الموجودات , что означает «Чудеса существ и странные вещи ») — важный труд Закарии ибн Мухаммада покосмографии . Махмуд Абу Яхья аль-Казвини, который был родился в Казвине в 600 году хиджры (1203 г. н.э.).
В отличие от древнегреческих философов, которые считали, что вселенная имеет бесконечное прошлое без начала, средневековые философы и теологи разработали концепцию вселенной, имеющей конечное прошлое с началом. Христианский философ Иоанн Филопонус представил первый такой аргумент против древнегреческого понятия бесконечного прошлого. Его взгляды были приняты и разработаны во многих формах средневековыми еврейскими и исламскими мыслителями, включая Саадию Гаона среди первых и таких деятелей, как Аль-Кинди и Аль-Газали среди вторых. [18] Два аргумента, используемые против действительного бесконечного прошлого, включают аргументы против возможного существования действительной бесконечности и аргументы против возможности достижения бесконечной суммы путем последовательного сложения. Второй аргумент был особенно популярен в работе Иммануила Канта . Сегодня эти линии рассуждений образуют важный компонент того, что называется космологическим аргументом Калама в пользу существования Бога. [18]
Исмаилитский мыслитель Насир Хусрав (ум. после 1070) считал, что шестидневный период творения касался не создания физического космоса, а духовного. Каждый из шести дней, с первого дня недели (воскресенье) до пятницы, символизировался отдельной фигурой: Адам (воскресенье), Ной (вторник), Авраам (среда), Моисей (четверг) и Мухаммед (который завершает шесть дней в пятницу). Седьмой и последний день был для распределения наград и воздаяния. [19]
Ранние мусульманские ученые считали, что миру было от шести до семи тысяч лет, и что до конца/апокалипсиса оставалось всего несколько сотен лет. Одна традиция приписывает Мухаммеду высказывание, адресованное его сподвижникам : «Ваше назначенное время по сравнению с тем, что было до вас, как от полуденной молитвы ( молитвы Аср ) до захода солнца». [20] Ранний мусульманин Ибн Исхак подсчитал, что пророк Ной жил 1200 лет после изгнания Адама из рая, пророк Авраам 2342 года после Адама, Моисей 2907 лет, Иисус 4832 года и Мухаммед 5432 года. [20]
За исключением Фахр ад-Дина ар-Рази в 13 веке, все известные философы, которые комментировали астрологию, критиковали ее. [21] Однако астрологию часто путали и/или объединяли с астрономией (и математикой). По этой причине, а также для того, чтобы избежать критики в адрес астрологов, сами астрономы (включая аль-Фараби , Ибн аль-Хайтама , Авиценну , Бируни и Аверроэса ) пытались отделиться от них, присоединившись к драке в атаках на астрологию. [22] Их причины для опровержения астрологии часто были обусловлены как научными (методы, используемые астрологами, были предположительными , а не эмпирическими ), так и религиозными (конфликты с ортодоксальными исламскими учеными ) причинами. [23]
Ибн Кайим Аль-Джаузия (1292–1350) посвятил более двухсот страниц своего труда «Мифтах Дар ас-СаКада» опровержению практик гадания , особенно в форме астрологии и алхимии. [24] Он признал, что звезды намного больше планет , и поэтому утверждал: [24]
«И если вы, астрологи, отвечаете, что именно из-за этого расстояния и малости их влияние незначительно, то почему вы заявляете о большом влиянии самого маленького небесного тела, Меркурия? Почему вы приписали влияние ар-Ра'с и ад-Дханаб, которые являются двумя воображаемыми точками [восходящим и нисходящим узлами]?»
Аль-Джаузия также признал, что галактика Млечный Путь представляет собой множество отдельных звезд среди неподвижных звезд, и поэтому ситуация слишком сложна, чтобы делать выводы о влиянии таких звезд. [24]
Большая часть астрономии 9-го века в исламском мире вращалась вокруг распространения астрономических работ Птолемея , в первую очередь через его Альмагест . Были сделаны его переводы, а также написаны его резюме и комментарии. В 850 году аль-Фаргани написал собственное резюме работы под названием Kitab fi Jawani Ilm al-Nujum (« Сборник науки о звездах »), резюме космографии Птолемея . Основной целью работы было помочь объяснить космографию Птолемея, но она также включала некоторые исправления, основанные на открытиях более ранних арабских астрономов. Аль-Фаргани дал пересмотренные значения наклона эклиптики, прецессионного движения апогеев Солнца и Луны и окружности Земли . Книги были широко распространены в мусульманском мире и даже переведены на латынь . [25] При халифе Аль-Мамуне в Багдаде и Дамаске была учреждена астрономическая программа с заявленным намерением проверить наблюдения Птолемея, сравнив предсказания, сделанные на основе его моделей, с новыми наблюдениями. Результаты были собраны в книгу под названием аль-Зидж аль-Мумтахан («Проверенные таблицы»), которая широко цитировалась более поздними астрономами, но сама по себе не сохранилась. [25]
Арабский астроном Ибн Хайсам (965–1040) «определил, что поскольку Млечный Путь не имеет параллакса, он очень далек от Земли и не принадлежит атмосфере». [26] Персидский астроном Абу Райхан аль-Бируни (973–1048) предположил, что галактика Млечный Путь является «собранием бесчисленных фрагментов природы туманных звезд». [27] Андалузский астроном Ибн Баджах ( « Avempace » , ум. 1138) предположил, что Млечный Путь состоит из множества звезд, которые почти касаются друг друга и кажутся непрерывным изображением из-за эффекта рефракции от подлунного вещества, ссылаясь в качестве доказательства на свое наблюдение соединения Юпитера и Марса в 500 году хиджры (1106/1107 н. э.). [28] [29] Ибн Кайим Аль-Джаузия (1292–1350) предположил, что галактика Млечный Путь представляет собой «мириады крошечных звезд, упакованных вместе в сфере неподвижных звезд». [24]
В X веке персидский астроном Абд аль-Рахман аль-Суфи (известный на Западе как Азофи ) сделал самое раннее зарегистрированное наблюдение галактики Андромеды , описав ее как «маленькое облако». [30] Аль-Суфи также идентифицировал Большое Магелланово Облако , которое видно из Йемена , но не из Исфахана ; европейцы не видели его до путешествия Магеллана в XVI веке. [31] [32] Это были первые галактики, кроме Млечного Пути, которые можно было наблюдать с Земли. Аль-Суфи опубликовал свои выводы в своей Книге неподвижных звезд в 964 году.
Эллинистический греческий астроном Селевк из Селевкии , выступавший за гелиоцентрическую модель во II веке до н. э., написал работу, которая позже была переведена на арабский язык. Фрагмент его работы сохранился только в арабском переводе, на который позже ссылался персидский философ Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865–925). [33]
В конце девятого века Джафар ибн Мухаммад Абу Машар аль-Балхи (Альбумасар) разработал планетарную модель, которую некоторые интерпретировали как гелиоцентрическую модель . Это связано с тем, что его орбитальные вращения планет были даны как гелиоцентрические вращения, а не геоцентрические вращения, и единственная известная планетарная теория, в которой это происходит, — это гелиоцентрическая теория. Его работа по планетарной теории не сохранилась, но его астрономические данные были позже записаны аль-Хашими , Абу Райханом аль-Бируни и аль-Сиджзи . [34]
В начале одиннадцатого века аль-Бируни встретился с несколькими индийскими учеными, которые верили во вращение Земли. В своей Indica он обсуждает теории о вращении Земли, поддерживаемые Брахмагуптой и другими индийскими астрономами , в то время как в своем Canon Masudicus аль-Бируни пишет, что последователи Арьябхаты приписали первое движение с востока на запад Земле, а второе движение с запада на восток неподвижным звездам. Аль-Бируни также писал, что аль-Сиджзи также верил, что Земля движется, и изобрел астролябию под названием «Зураки», основанную на этой идее: [35]
«Я видел астролябию, называемую Зураки, изобретенную Абу Саидом Сиджзи. Она мне очень понравилась, и я очень ее хвалил, так как она основана на идее, разделяемой некоторыми, о том, что движение, которое мы видим, обусловлено движением Земли, а не движением неба. Клянусь жизнью, это проблема, которую трудно решить и опровергнуть. [...] Ведь неважно, считаете ли вы, что движется Земля или небо. Ибо в обоих случаях это не влияет на астрономическую науку. Физику остается только посмотреть, можно ли ее опровергнуть».
В своей «Индике» аль-Бируни кратко ссылается на свой труд по опровержению гелиоцентризма « Ключ к астрономии» , который ныне утерян: [35]
«Самые выдающиеся из современных и древних астрономов глубоко изучали вопрос о движении Земли и пытались опровергнуть его. Мы также составили книгу на эту тему под названием «Мифтах ильм аль-хайа» ( «Ключ к астрономии »), в которой, как мы думаем, мы превзошли наших предшественников, если не в словах, то, по крайней мере, в сути дела».
Ибн аль-Хайтам ( латинизированный как Альхазен) написал работу в традиции хайа исламской астрономии, известную как Al-Shukūk ‛alà Baṭlamiyūs ( Сомнения относительно Птолемея ). Он критиковал астрономическую систему Птолемея по теоретическим основаниям, но также искал примирения с ней. [ 36] Ибн аль-Хайтам разработал физическую структуру системы Птолемея в своем Трактате о конфигурации мира , или Maqâlah fî hay'at al-‛âlam , который стал влиятельным трудом в традиции хайа . [37] В своем Эпитоме астрономии он настаивал на том, что небесные тела «подчиняются законам физики ». [38]
В 1038 году Ибн аль-Хайтам описал первую нептолемеевскую конфигурацию в «Модели движений» . Его реформа не касалась космологии , поскольку он разработал систематическое исследование небесной кинематики , которая была полностью геометрической . Это, в свою очередь, привело к инновационным разработкам в бесконечно малой геометрии . [39] Его реформированная модель была первой, которая отвергла эквант [ 40] и эксцентрики , [41] отделила натуральную философию от астрономии, освободила небесную кинематику от космологии и свела физические сущности к геометрическим сущностям. Модель также предполагала вращение Земли вокруг своей оси, [42] а центры движения были геометрическими точками без какого-либо физического значения, как и модель Иоганна Кеплера столетия спустя. [43]
В 1030 году Абу ар-Райхан аль-Бируни обсуждал индийские планетарные теории Арьябхаты , Брахмагупты и Варахамихиры в своем труде «Та'рих аль-Хинд» (латинизированном как «Индика» ). [ 44 ] Аль-Бируни соглашался с вращением Земли вокруг своей оси, и хотя изначально он был нейтрален в отношении гелиоцентрической и геоцентрической моделей , [45] в конце своей жизни он в конечном итоге пришел к отказу от гелиоцентризма. [35] Он заметил, что если Земля вращается вокруг своей оси и движется вокруг Солнца, то это будет соответствовать его астрономическим параметрам: [46] [47] [48]
«Вращение Земли никоим образом не делает недействительными астрономические расчеты, поскольку все астрономические данные объяснимы как с точки зрения одной теории, так и с точки зрения другой. Таким образом, проблема трудноразрешима».
В 1984 году Абдельхамид Сабра ввел термин «Андалузское восстание», чтобы описать событие, начавшееся среди астрономов XII века в Аль-Андалусе, где растущий дискомфорт из-за конфликтов между теорией и наблюдением привел к тому, что астрономы отошли от неоспоримого авторитета Птолемея и отвергли его теорию в пользу радикально иных решений. Нур ад-Дин аль-Битруджи (ум. 1204) отверг существование эксцентриков и эпициклов. Вместо этого движения планет объяснялись концентрическими сферами, как объяснялось в его (единственной сохранившейся) работе al-Murtaʿish fī ʾl-hayʾa («Революционная книга по астрономии»). Главными фигурами этого «восстания» были, среди астрономов, Ибн аль-Заркаллух , Джабир ибн. аль-Афлах и аль-Битруджи , а среди философов — Ибн Баджжа (Авемпас) , Ибн Туфайль (учитель аль-Битруджи), Аверроэс и Маймонид . [49]
В 12 веке Аверроэс отверг эксцентрические деференты , введенные Птолемеем . Он отверг птолемеевскую модель и вместо этого выступил за строго концентрическую модель вселенной. Он написал следующую критику птолемеевской модели планетарного движения: [50]
«Утверждать существование эксцентрической сферы или эпициклической сферы противоречит природе. [...] Астрономия нашего времени не предлагает никакой истины, а лишь соглашается с расчетами, а не с тем, что существует».
Современник Аверроэса, Маймонид , писал следующее о планетарной модели, предложенной Ибн Баджей (Авемпасом): [51]
«Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой не встречаются эпициклы , но эксцентрические сферы не исключаются им. Я не слышал этого от его учеников; и даже если верно, что он открыл такую систему, он не много выиграл от этого, поскольку эксцентриситет также противоречит принципам, изложенным Аристотелем... Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома, поскольку он не претендует на то, чтобы сообщать нам существующие свойства сфер, но предлагает, правильно или нет, теорию, в которой движение звезд и планет является равномерным и круговым и согласуется с наблюдением».
Ибн Баджжа также предположил, что галактика Млечный Путь состоит из множества звезд, но что она, по-видимому, является непрерывным изображением из-за эффекта рефракции в атмосфере Земли . [28] Позже, в 12 веке, его последователи Ибн Туфайль и Нур Эд-Дин Аль Бетруги (Альпетрагиус) были первыми, кто предложил планетарные модели без каких-либо эквантов , эпициклов или эксцентриков . Однако их конфигурации не были приняты из-за того, что численные предсказания положений планет в их моделях были менее точными, чем в модели Птолемея, [52] в основном потому, что они следовали идее Аристотеля об идеально равномерном круговом движении .
«Революция Мараги» относится к революции школы Мараги против птолемеевской астрономии в ответ на критику, выдвинутую Ибн аль-Хайтамом, и новой исследовательской программы, которую он представил. «Школа Мараги» была астрономической традицией, начавшейся в обсерватории Мараги и продолженной астрономами из Дамаска и Самарканда , с наибольшим влиянием Ибн аль-Шатира . Как и их андалузские предшественники, астрономы Мараги пытались решить проблему экванта и создать альтернативные конфигурации для птолемеевской модели . Они были более успешны, чем их андалузские предшественники, в создании нептолемеевских конфигураций, которые устранили экванта и эксцентрики. [53] [54] Самыми важными астрономами Мараги были Моайедуддин Урди (ум. 1266), Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274), Наджм ад-Дин аль-Казвини аль-Катиби (ум. 1277), Кутб ад-Дин аль-Ширази (1236–1311), аль-Шариа аль-Бухари (ок. 1347), Ибн аль-Шатир (1304–1375), Али Кушджи (ок. 1474), аль-Бирджанди (ум. 1525) и Шамс ад-Дин аль-Хафри (ум. 1550). [55]
Некоторые описывали свои достижения в 13-м и 14-м веках как «революцию Мараги», «революцию школы Мараги» или « научную революцию до Ренессанса ». Важным аспектом этой революции было осознание того, что астрономия должна стремиться описывать поведение физических тел на математическом языке, а не оставаться математической гипотезой , которая только спасет явления . Астрономы Мараги также поняли, что аристотелевский взгляд на движение во Вселенной, являющееся только круговым или линейным, не был верен, поскольку пара Туси показала, что линейное движение также может быть получено путем применения только круговых движений . [56]
Другие достижения школы Мараги включают в себя наблюдательные доказательства вращения Земли вокруг своей оси ат-Туси и Кушджи (хотя это было отвергнуто их коллегами), [57] отделение натуральной философии от астрономии Ибн аш-Шатиром и Кушджи, [58] отказ от модели Птолемея на эмпирических, а не философских основаниях Ибн аш-Шатиром, [59] и разработку математически идентичных моделей гелиоцентрической модели Коперника (хотя они оставались геоцентрическими). [60]
Мо'айедуддин Урди (ум. 1266) был первым из астрономов Мараги, кто разработал нептолемеевскую модель, и он предложил новую теорему, «лемму Урди». [61] Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) решил существенные проблемы в птолемеевской системе, разработав пару Туси в качестве альтернативы физически проблематичному экванту, введенному Птолемеем для каждой планеты, кроме Меркурия. Ибн аш-Шатир смог распространить этот результат и на Меркурий. [62] Ибн аль-Шатир (1304–1375) из Дамаска в своем труде «Окончательное исследование относительно исправления планетарной теории » на основе ряда проблем, которые он выявил в модели Солнца Птолемея на основе наблюдений (включая его собственные), разработал новую солнечную модель. [59]
Областью активных дискуссий в школе Мараги, а позднее в Самаркандской и Стамбульской обсерваториях, была возможность вращения Земли . Сторонниками этой теории были Насир ад-Дин ат-Туси , Низам ад-Дин ан-Нисабури (ок. 1311), ас-Сайид аш-Шариф аль-Джурджани (1339–1413), Али Кушджи (ум. 1474) и Абд аль-Али аль-Бирджанди (ум. 1525). Ат-Туси был первым, кто представил эмпирические наблюдательные доказательства вращения Земли, используя в качестве доказательства местоположение комет, имеющих отношение к Земле, которое Кушджи развил с помощью дальнейших эмпирических наблюдений, полностью отвергая при этом аристотелевскую натурфилософию . Оба их аргумента были похожи на аргументы, которые позже использовал Николай Коперник в 1543 году для объяснения вращения Земли (см. раздел «Астрономическая физика и движение Земли» ниже). [57]
В IX веке старший брат Бану Муса , Джафар Мухаммад ибн Муса ибн Шакир , внес значительный вклад в исламскую астрофизику и небесную механику . Он был первым, кто выдвинул гипотезу о том, что небесные тела и небесные сферы подчиняются тем же законам физики , что и Земля , в отличие от древних, которые считали, что небесные сферы следуют своему собственному набору физических законов, отличных от законов Земли. [54]
В начале XI века Ибн аль-Хайтам (Альхазен) написал « Макала фи дау аль-камар» ( О свете Луны ) где-то до 1021 года. Он объединил аристотелевскую физику с древней математикой (астрономией и оптикой). Он опроверг общепринятое мнение о том, что Луна отражает солнечный свет , и правильно заключил, что она «излучает свет из тех частей своей поверхности, на которые падает солнечный свет». Чтобы доказать, что «свет излучается из каждой точки освещенной поверхности Луны», он построил «гениальное экспериментальное устройство». Ибн аль-Хайсам «сформулировал ясную концепцию взаимосвязи между идеальной математической моделью и комплексом наблюдаемых явлений; в частности, он был первым, кто систематически использовал метод изменения экспериментальных условий постоянным и единообразным образом в эксперименте, показывающем, что интенсивность светового пятна, образованного проекцией лунного света через два небольших отверстия на экран, постоянно уменьшается по мере того, как одно из отверстий постепенно закрывается». [63] Ибн аль-Хайсам в своей «Книге оптики» (1021) также предположил, что небеса, местонахождение неподвижных звезд, менее плотны, чем воздух. [64]
В XII веке Фахр ад-Дин ар-Рази участвовал в дебатах среди исламских ученых о том, следует ли «рассматривать небесные сферы или орбиты ( фалак ) как реальные, конкретные физические тела» или «просто абстрактные круги на небесах, вычерчиваемые из года в год различными звездами и планетами». Он указывает, что многие астрономы предпочитают рассматривать их как твердые сферы, «по которым вращаются звезды», в то время как другие, такие как исламский ученый Даххак, рассматривают небесную сферу как «не тело, а просто абстрактную орбиту, вычерчиваемую звездами». Сам ар-Рази остается «нерешительным относительно того, какие небесные модели , конкретные или абстрактные, больше всего соответствуют внешней реальности», и отмечает, что «нет способа установить характеристики небес», будь то с помощью «наблюдаемых» свидетельств или авторитета ( аль-хабар ) « божественного откровения или пророческих традиций ». Он приходит к выводу, что «астрономические модели, независимо от их полезности или отсутствия таковой для упорядочивания небес, не основаны на надежных рациональных доказательствах, и поэтому на них нельзя возлагать никаких интеллектуальных обязательств в той мере, в какой они касаются описания и объяснения небесных реалий». [65]
Богослов Адуд ад-Дин аль-Иджи (1281–1355), находясь под влиянием ашаритской доктрины окказионализма , которая утверждала, что все физические эффекты были вызваны непосредственно волей Бога, а не естественными причинами, отверг аристотелевский принцип врожденного принципа кругового движения в небесных телах, [66] и утверждал, что небесные сферы являются «воображаемыми вещами» и «более тонкими, чем паутина». [67] Его взгляды были оспорены аль-Джурджани (1339–1413), который утверждал, что даже если небесные сферы «не имеют внешней реальности, тем не менее они являются вещами, которые правильно воображаются и соответствуют тому, что [существует] в действительности». [67]
Работа Али Кушджи (ум. 1474), работавшего в Самарканде , а затем в Стамбуле , рассматривается как поздний пример инноваций в исламской теоретической астрономии, и считается, что он, возможно, оказал некоторое влияние на Николая Коперника из-за схожих аргументов относительно вращения Земли . До Кушджи единственным астрономом, представившим эмпирические доказательства вращения Земли, был Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1274), который использовал явления комет , чтобы опровергнуть утверждение Птолемея о том, что неподвижность Земли можно определить путем наблюдения. Однако в конечном итоге ат-Туси признал, что Земля неподвижна, на основе аристотелевской космологии и натурфилософии . К XV веку влияние аристотелевской физики и естественной философии пошло на убыль из-за религиозной оппозиции исламских теологов, таких как Аль-Газали , который выступал против вмешательства аристотелевства в астрономию, открывая возможности для астрономии, не ограниченной философией. Под этим влиянием Кушджи в своей работе «О предполагаемой зависимости астрономии от философии » отверг аристотелевскую физику и полностью отделил естественной философии от астрономии, позволив астрономии стать чисто эмпирической и математической наукой. Это позволило ему исследовать альтернативы аристотелевскому понятию неподвижной Земли, поскольку он исследовал идею движущейся Земли. Он также наблюдал кометы и развил аргумент ат-Туси. Он сделал еще один шаг вперед и пришел к выводу, на основе эмпирических доказательств, а не спекулятивной философии, что теория движущейся Земли так же вероятна, как и теория неподвижной Земли, и что невозможно эмпирически вывести, какая теория истинна. [57] [67] [68] Его работа была важным шагом от аристотелевской физики к независимой астрономической физике . [69]
Despite the similarity in their discussions regarding the Earth's motion, there is uncertainty over whether Qushji had any influence on Copernicus. However, it is likely that they both may have arrived at similar conclusions due to using the earlier work of al-Tusi as a basis. This is more of a possibility considering "the remarkable coincidence between a passage in De revolutionibus (I.8) and one in Ṭūsī's Tadhkira (II.1[6]) in which Copernicus follows Ṭūsī's objection to Ptolemy's "proofs" of the Earth's immobility." This can be considered as evidence that not only was Copernicus influenced by the mathematical models of Islamic astronomers, but may have also been influenced by the astronomical physics they began developing and their views on the Earth's motion.[70]
In the 16th century, the debate on the Earth's motion was continued by al-Birjandi (d. 1528), who in his analysis of what might occur if the Earth were moving, develops a hypothesis similar to Galileo Galilei's notion of "circular inertia",[71] which he described in the following observational test (as a response to one of Qutb al-Din al-Shirazi's arguments):[72]
"The small or large rock will fall to the Earth along the path of a line that is perpendicular to the plane (sath) of the horizon; this is witnessed by experience (tajriba). And this perpendicular is away from the tangent point of the Earth's sphere and the plane of the perceived (hissi) horizon. This point moves with the motion of the Earth and thus there will be no difference in place of fall of the two rocks."
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)