stringtranslate.com

индуистская космология

Индуистская космология — это описание вселенной и ее состояний материи, циклов во времени, физической структуры и воздействия на живые существа согласно индуистским текстам . Индуистская космология также переплетена с идеей создателя, который позволяет миру существовать и обретать форму. [1]

Иметь значение

Вся материя основана на трех инертных гунах (качествах или тенденциях): [2] [3] [4]

Существует три состояния гун, из которых состоит вся материя во вселенной: [2] [4] [5] [6] [7] [8]

Прадхана , которая не имеет сознания или воли действовать самостоятельно, изначально возбуждается первичным желанием творить. Различные школы мысли различаются в понимании конечного источника этого желания и того, с чем смешиваются гуны (вечные элементы, время, джива-атмы ). [9] [10]

Проявленные материальные элементы (материя) варьируются от самых тонких до самых физических (грубых). Эти материальные элементы охватывают индивидуальные, духовные джива-атмы (воплощенные души), позволяя им взаимодействовать с материальными объектами чувств, такими как их временные материальные тела, другие сознательные тела и бессознательные объекты.

Проявленные тонкие элементы: [11] [12] [13] [а]

Проявленные физические (грубые) элементы ( они же панча бхута , пять элементов) и связанные с ними чувства и органы чувств, которые проявляются: [14] [15] [a]

Время

Время бесконечно в циклической вселенной, где текущей вселенной предшествовало и последует бесконечное количество вселенных. [16] [17] Различные состояния материи управляются вечной калой (временем), которая повторяет общие события, начиная с момента и до продолжительности жизни вселенной, которая циклически создается и уничтожается. [18]

Самые ранние упоминания космических циклов в санскритской литературе встречаются в « Юга-пуране » ( ок. 1 в. до н. э.), «Махабхарате» ( ок. 3 в. до н. э. — 4 в. н. э.) и «Манусмрити» ( ок. 2–3 вв. н. э.). В «Махабхарате» существуют непоследовательные названия, применяемые к циклу творения и разрушения, название, как предполагается, все еще формулируется, где используются юга (в целом, век времени) [19] [20] и кальпа (день Брахмы ), или день Брахмы , бога-творца, или просто упоминается как процесс творения и разрушения, причем кальпа и день Брахмы становятся более заметными в более поздних трудах. [21]

Пракрити (первичная материя) остается смешанной в течение маха-кальпы (жизни Брахмы ) продолжительностью 311,04 триллиона лет, за которой следует маха-пралайя (великое растворение) такой же продолжительности. Вселенная (материя) остается проявленной в течение калпы (дня Брахмы ) продолжительностью 4,32 миллиарда лет, где вселенная создается в начале и разрушается в конце, только чтобы быть воссозданной в начале следующей кальпы . За кальпой следует пралайя ( частичное растворение, также известная как ночь Брахмы) такой же продолжительности, когда Брахма и вселенная находятся в непроявленном состоянии. Каждая кальпа имеет 15 манвантара-сандхй (моментов великого наводнения) и 14 манвантар (эпохи Ману , прародителя человечества), причем каждая манвантара длится 306,72 миллиона лет. Каждая кальпа имеет 1000, а каждая манвантара имеет 71 чатур-югу (эпоху, также известную как маха-юга ), причем каждая чатур-юга длится 4,32 миллиона лет и делится на четыре юги ( дхармические эпохи): Сатья-юга (1 728 000 лет), Трета-юга (1 296 000 лет), Двапара-юга (864 000 лет) и Кали-юга (432 000 лет), из которых мы в настоящее время находимся в Кали-юге . [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]

Жизнь

Индивидуальная, духовная джива-атма (воплощенная душа) является жизненной силой или сознанием внутри живого существа. Дживы вечны; они не создаются и не уничтожаются и отчетливо отличаются от созданной бессознательной материи. Гуны в своем проявленном состоянии материи покрывают дживы различными способами, основанными на карме и впечатлениях каждой дживы . Это материальное покрытие материи позволяет дживам взаимодействовать с материальными объектами чувств, которые составляют материальную вселенную, такими как их временные материальные тела, другие сознательные тела и бессознательные объекты. [30] [31] [32]

Материальное творение называется майя («мера или что-то, что можно измерить») из-за его непостоянной (не вечной), временной природы, которая иногда проявляется, а иногда нет. Его сравнивают со сном или виртуальной реальностью , где зритель ( джива ) имеет реальные переживания с объектами, которые в конечном итоге станут нереальными. [33] [34]

Через взаимодействие с материальными объектами чувств джива начинает идентифицировать временное материальное тело как истинное я, и таким образом попадает под влияние и связывается майей постоянно в сознательном состоянии неведения (невежество, неосознанность, забывчивость). Это сознательное состояние неведения приводит к сансаре (циклу реинкарнации), только чтобы закончиться для дживы , когда мокша (освобождение) достигается через самореализацию ( атман - джняна ) или воспоминание о своем истинном духовном я/природе. [35] [36] [37] [38] [39] Действия по развитию этого состояния осознания своей истинной идентичности и пониманию иллюзорной природы майи известны как стремление к мокше. Индуисты верят, что дхарма - это средство достижения мокши , поэтому совершенствование дхармы является одним из таких действий. [40] Духовная практика, известная как садхна, является другим действием. [41] Джива считается местом , где находятся все положительные качества внутри нас, но которые остаются скрытыми из-за «слоев майи ». [41]

Различные школы мысли различаются в понимании первоначального события, которое привело к вхождению джив в материальное творение, и конечного состояния мокши .

Создание и структура

Индуизм — это группа различных интеллектуальных или философских точек зрения, а не жесткий общий набор верований. [42] Он включает в себя ряд точек зрения на происхождение жизни . Не существует единой истории творения из-за динамического разнообразия индуизма, и они получены из различных источников, таких как Веды , некоторые из Брахман , некоторые из Пуран ; некоторые являются философскими, основанными на концепциях, а другие являются повествованиями. [43] Индуистские тексты не предоставляют единого канонического описания творения; они упоминают ряд теорий сотворения мира, некоторые из которых, по-видимому, противоречивы. [44]

Ригведа

По словам Генри Уайта Уоллиса, Ригведа и другие ведические тексты полны альтернативных космологических теорий и любопытных вопросов. На свои многочисленные открытые вопросы ведические тексты представляют разнообразие мыслей в стихах, наполненных символами и аллегориями, где в некоторых случаях силы и агентства облачены в отдельную личность, а в других случаях как природа с антропоморфной активностью или без нее, например, формы мифических жертвоприношений. [45]

Хираньягарбха-сукта (золотое яйцо)

В Ригведе 10.121 упоминается Хираньягарбха («хиранья = золотой или сияющий» и «гарбха = наполненный/чрево»), существовавшая до творения, как источник творения Вселенной, что аналогично мотиву мирового яйца , встречающемуся в мифах о сотворении мира многих других цивилизаций.

Эта метафора интерпретировалась по-разному в различных более поздних текстах. Тексты санкхьи утверждают, что Пуруша и Пракрити создали эмбрион, из которого возник мир. В другой традиции бог-творец Брахма появился из яйца и создал мир, в то время как в еще одной традиции сам Брахма является Хираньягарбхой. [46] Природа Пуруши, создание богов и другие детали мифа о создании эмбриона были описаны по-разному в более поздних индуистских текстах.

Пуруша Сукта

Пуруша -сукта (RV 10.90) описывает миф протоиндоевропейского происхождения, в котором творение возникает из расчленения Пуруши , первобытного космического существа, которое принесено в жертву богами. [47] [48] Пуруша описывается как все, что когда-либо существовало и будет существовать. [49] Тело этого существа было источником четырех различных видов людей: брахманов , раджаньев , вайшьев и шудр . [50] Вирадж, по-разному интерпретируемый как мирское яйцо [48] (см. Хираньягарбха ) или двойная мужско-женская энергия, родился от Пуруши, а Пуруша снова родился от Вираджа. Затем боги совершили яджну с Пурушей, что привело к созданию других вещей в проявленном мире из его различных частей тела и его ума. К этим вещам относятся животные, Веды, варны , небесные тела, воздух, небо, небеса, земля, стороны света, а также боги Индра и Агни .

Более поздние тексты, такие как Пураны, отождествляют Пурушу с Богом . Во многих пуранических заметках Брахма является богом-творцом. [51] : 103, 318  Однако некоторые Пураны также отождествляют Вишну, Шиву или Дэви с создателем. [51] : 103 

Насадия Сукта

Насадия Сукта (RV 10.129) занимает почти агностическую позицию относительно создания изначальных существ (таких как боги, которые совершили жертвоприношение Пуруши), утверждая, что боги появились после сотворения мира, и никто не знает, когда мир впервые возник. [52] В ней задается вопрос, кто создал вселенную, знает ли кто-нибудь это на самом деле и можно ли это когда-либо познать. [53] Насадия Сукта утверждает: [54] [55]

Тьма была вначале, тьмою сокрытая;
Без отличительных знаков, все это было водой;
То, что, став, пустотою покрылось;
То Единое силой тепла возникло;

Кто знает на самом деле? Кто здесь провозгласит это?
Откуда это произошло? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.
Кто же тогда знает, откуда оно возникло?

Воля ли Божья создала его, или Он был нем;
Может быть, оно образовалось само собой, а может быть, и нет;
Только Тот, кто является его смотрителем на высших небесах, знает,
Только Он знает, а может быть, Он и не знает.

—  Ригведа 10:129–6 [56] [57] [58]

Другие гимны

Ранние гимны Ригведы также упоминают Твастара как перворожденного создателя человеческого мира. [59]

В «Деви-сукте» (РВ 10.125) говорится, что богиня — это всё, создательница, сотворённая вселенная, кормилица и возлюбленная вселенной; [60]

Рассказывая о создании богов, Ригведа, похоже, утверждает creatio ex nihilo . [61] Ригведа (RV) 10.72 гласит: [55]

1. Теперь среди приветствий мы провозгласим рождения богов,
так что один в последующем поколении увидит (их), когда будут читаться гимны.
2 Владыка Священной Формулировки [=Бхраспати] выплавил эти (рождения) подобно кузнецу.
В древнем поколении богов то, что существует, родилось из того, чего не существует.
3 В первом поколении богов то, что существует, родилось из того, чего не существует.
Области пространства родились вслед за тем (что существует) — то (что существует) родилось из того, чьи стопы были раскрыты.

—  Брихаспати Ангираса, Брихаспати Лаукья, или Адити Дакшаяни, Боги, Ригведа 10.72.1-3 [б]

RV 1.24 спрашивает: «Эти звезды, которые высоко установлены и появляются ночью, куда они идут днем?» RV 10.88 задается вопросом: «Сколько огней, сколько солнц, сколько зорь, сколько вод? Я не задаю вам, отцы, неловкого вопроса; я спрашиваю вас, поэты, только чтобы узнать?» [62] [63]

Брахманы

Шатапатха Брахмана упоминает историю творения, в которой Праджапати совершает тапас, чтобы воспроизвести себя. Он выпускает воды и входит в них в форме яйца, которое развивается в космос . [64] Праджапати появился из золотого яйца и создал землю, средние области и небо. С дальнейшим тапасом он создал дэвов. Он также создал асуров , и тьма вошла в бытие. [51] : 102–103  Он также содержит историю, похожую на другие истории о великом потопе . После великого потопа Ману , единственный выживший человек, приносит жертву, из которой рождается Ида. От нее существующая человеческая раса приходит в бытие. [51] : 102–103 

В Шатапатха Брахмане говорится, что нынешнее поколение людей происходит от Ману , единственного человека, который пережил великий потоп после того, как был предупрежден Богом. Эта легенда сопоставима с другими легендами о потопе , такими как история Ноева ковчега, упомянутая в Библии и Коране . [65]

Упанишады

В Айтарейя-упанишаде (3.4.1) упоминается, что в начале существовала только « Атма (душа) » (Я). Я создало небеса ( Амбхас ), небо ( Марикис ), землю ( Мара ) и подземный мир ( Ап ). Затем оно создало Пурушу из воды. Он также создал речь, огонь, прану (дыхание жизни), воздух и различные чувства, направления, деревья, ум, луну и другие вещи. [66]

В Брихадараньяка-упанишаде (1.4) упоминается, что вначале существовал только Атман как Пуруша. Чувствуя себя одиноким, Пуруша разделился на две части: мужскую («пати») и женскую («патни»). Мужчины родились, когда мужчина обнял женщину. Женщина подумала: «Как он может обнять меня, после того как создал меня из себя? Я спрячусь». Затем она стала коровой, чтобы спрятаться, но мужчина стал быком и обнял ее. Так родились коровы. Аналогичным образом было создано все, что существует парами. Затем Пуруша создал огонь, сому и бессмертных богов ( дэвов ) из своей лучшей части. Он также создал различные силы богов, различные классы , дхарму (закон или долг) и так далее. [67] В Тайттирия-упанишаде говорится, что бытие ( сат ) было создано из небытия. Позже Существо стало Атманом ( 2.7.1), а затем создало миры (1.1.1). [51] : 103  В Чхандогье говорится, что Брахма создает, поддерживает и разрушает мир. [68] Похожая точка зрения также изображена в стихе 2.1.10 Мундак-упанишады, где говорится: « puruṣa evedaṃ viśvaṃ karma tapo brahma parāmṛtam », что означает «из этого Пуруша все рождается, и, познав его, все становится известным» [69]

Пураны

Попытка изображения творческой деятельности Праджапати; гравюра на стали 1850-х годов.

Жанр индийской литературы Пураны, встречающийся в индуизме и джайнизме, содержит раздел о космологии и космогонии в качестве обязательного требования. Существуют десятки различных Махапуран и Упапуран, каждая из которых имеет свою собственную теорию, интегрированную в предлагаемую историю человечества, состоящую из солнечных и лунных династий. Некоторые из них похожи на индоевропейские мифы о сотворении мира, в то время как другие являются новыми. Одна космология, разделяемая индуистскими, буддийскими и джайнскими текстами, включает гору Меру со звездами и солнцем, движущимися вокруг нее, используя Дхруву (Полярную звезду) в качестве центральной ссылки. [70] [71] По мнению Аннетт Уилк и Оливера Мёбуса, разнообразие космологических теорий в индуизме может отражать его тенденцию не отвергать новые идеи и эмпирические наблюдения по мере их появления, а адаптировать и интегрировать их творчески. [72]

В более поздних пуранических текстах бог-творец Брахма описывается как совершающий акт «творения» или, более конкретно, «распространения жизни во вселенной». Некоторые тексты считают его эквивалентом Хираньягарбхи или Пуруши, в то время как другие утверждают, что он возник из них. Брахма является частью тримурти богов , в которую также входят Вишну и Шива , которые отвечают за «сохранение» и «разрушение» (вселенной) соответственно.

В Гаруда Пуране не было ничего во вселенной, кроме Брахмана . Вселенная стала водным пространством, и в этом Вишну родился в золотом яйце. Он создал Брахму с четырьмя лицами. Затем Брахма создал дэвов, асуров, питри и мануш. Он также создал ракшасов, якшей и гандхарвов. Другие существа произошли из различных частей его тела (например, змеи из его волос, овцы из его груди, козы из его рта, коровы из его желудка, другие из его ног). Волосы на его теле стали травами. Четыре варны произошли из его частей тела, а четыре Веды из его уст. Он создал несколько сыновей из своего ума: Дакшу, жену Дакши, Ману Сваймбхуву, свою жену Шатарупту и риши Кашипу. Кашипата женился на тринадцати дочерях Дакши, и все дэвы и существа родились через них. [51] : 103  В других Пуранах и Ману Смрити упоминается несколько вариантов этой теории.

В Вишну-пуране Пуруша — это то же самое, что и божество-творец Брахма , и является частью Вишну . [51] : 319  В шиваитских текстах Хираньягарбха упоминается как творение Шивы . [46] Согласно Деви-Бхагавата-пуране Пуруша и Пракрити появились вместе и образовали Брахмана , высший вселенский дух, который является источником и опорой вселенной. [51] : 319 

Брахманда (космическое яйцо)

По словам Ричарда Л. Томпсона , Бхагавата-пурана представляет геоцентрическую модель нашей Брахманды (космического яйца или вселенной), где наш диск Бху-мандалы, равный по диаметру нашей Брахманде, имеет диаметр 500 миллионов йоджан (перевод с 8 миль каждый), что составляет около 4 миллиардов миль или более, размер, слишком малый для вселенной звезд и галактик, но в правильном диапазоне для Солнечной системы . Кроме того, Бхагавата-пурана и другие пураны говорят о множественности вселенных, или Брахманд, каждая из которых покрыта семикратными слоями с совокупной толщиной более десяти миллионов ее диаметров (5x10 15 йоджан ≈ 6804+ световых лет в диаметре). Джйотиша Шастры , Сурья Сиддханта и Сиддханта Широмани дают Брахманде увеличенный радиус около 5000 световых лет. Наконец, Махабхарата относится к звездам как к большим, самосветящимся объектам, которые кажутся маленькими из-за их большого расстояния, и что Солнце и Луна не могут быть видны, если кто-то путешествует к этим далеким звездам. Томпсон отмечает, что Бху-мандалу можно интерпретировать как карту геоцентрических орбит Солнца и пяти планет, от Меркурия до Сатурна, и эта карта становится очень точной, если мы скорректируем длину йоджаны примерно до 8,5 миль. [73]

Брахма , перворожденный и вторичный создатель, в начале своей кальпы делит Брахманду (космическое яйцо или вселенную) сначала на три, а затем на четырнадцать лок (планов или сфер) — иногда объединяемых в небесные, земные и адские планы — и создает первых живых существ, которые размножаются и заполняют вселенную. Некоторые Пураны описывают бесчисленные вселенные, существующие одновременно с разными размерами и Брахмами, каждый из которых проявляется и не проявляется одновременно. [ требуется ссылка ]

Индийская философия

Тексты санкхьи утверждают , что существуют две различные фундаментальные вечные сущности: Пуруша и Пракрити . Пракрити имеет три качества : саттва (чистота или сохранение), раджас (творение) и тамас (тьма или разрушение). Когда равновесие между этими качествами нарушается, начинается акт творения. Качество раджаса приводит к творению. [74]

Адвайта Веданта утверждает, что творение возникает из Брахмана, но это иллюзорно и не имеет реальности. [51] : 103  В стихе 2.2.11 Мундак Упанишады также говорится: « brahmaivedamamṛtaṃ purastādbrahma paścādbrahma dakṣiṇataścottareṇa adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham», что означает « Все это до этого есть бессмертный Брахман; безусловно, все позади есть Брахман; все к югу и к северу; все ниже и все в одиночестве простирающееся, все это, безусловно, есть Брахман », и предполагается, что Брахма присутствует во всем этом творении. [75] [76]

Циклы созидания и разрушения

Во многих индуистских текстах упоминается цикл творения и разрушения. [51] : 104  Согласно Упанишадам , вселенная и Земля, наряду с людьми и другими существами, подвергаются повторяющимся циклам творения и разрушения ( пралайя ). Индуистский взгляд на космос вечен и цикличен. Более поздний пуранический взгляд также утверждает, что вселенная создается, разрушается и воссоздается в вечно повторяющейся серии циклов. В индуистской космологии возраст Земли составляет около 4,32 миллиарда лет (продолжительность кальпы или одного дня Брахмы ) [77] , а затем она уничтожается огненными или водными элементами. В этот момент Брахма отдыхает одну ночь, такую ​​же длинную, как и день. Этот процесс, называемый пралайей (катаклизмом), повторяется в течение 100 лет Брахмы (311,04 триллиона человеческих лет), что представляет собой продолжительность жизни Брахмы. [78]

Локас

Дебора Сойфер описывает развитие концепции лок следующим образом:

Концепция лока или лока развивается в ведической литературе. Под влиянием особых коннотаций, которые слово для обозначения пространства могло иметь для кочевого народа, лока в Ведах не просто означала место или мир, но имела положительную оценку: это было место или положение религиозного или психологического интереса с особой ценностью собственной функции. Следовательно, в самой ранней литературе концепции «лока» был присущ двойной аспект; то есть, сосуществующий с пространственностью был религиозным или сотериологическим значением, которое могло существовать независимо от пространственного понятия, «нематериального» значения. Наиболее распространенной космологической концепцией лок в Ведах была концепция трайлокьи или тройного мира: три мира, состоящие из земли, атмосферы или неба, и небес , составляющих вселенную.

—  Дебора А. Сойфер [79]

Патрик Оливель объясняет, что в ранний ведический период вселенная рассматривалась как состоящая из трех сфер ( loka ): земли ( bhūḥ ), промежуточной области ( bhuvaḥ ) и неба или небесного свода ( svaḥ ), причем эта трехчастная космология была общей с другими индоевропейскими народами. В недавних исследованиях ведической космологии Витцель (1984) показал, что выражение svarga loka («светлый мир» или «небесный мир») относится конкретно к Млечному Пути. К позднему ведическому периоду были добавлены четыре более высокие сферы, называемые Махас, Джанас, Тапас и Сатьялока («мир истины») или Брахмалока («мир Брахмы»). Текст из гораздо более позднего периода после Упанишад постулирует семь параллельных нижних сфер или адов. [80]

Верхние семь лок в индуистской космологии
Нижние семь Лока в Пуранах

В «Брахманда-пуране» , а также в «Бхагавата-пуране» (2.5) [81] описывается четырнадцать лок (планов), состоящих из семи высших ( Вьяхрити ) и семи низших ( Патала ) лок . [82] [83]

  1. Сатья-лока ( Брахма-лока )
  2. Тапа-лока
  3. Джана-лока
  4. Махар-лока
  5. Свар-лока ( Сварга-лока или Индра-лока )
  6. Бхувар-лока (плоскость Солнца/Луны)
  7. Бху-лока ( земной план )
  8. Атала-лока
  9. Витала-лока
  10. Сутала-лока
  11. Талатала-лока
  12. Махатала-лока
  13. Расатала-лока
  14. Патала-лока

Множественные вселенные

В индуистских текстах описывается бесчисленное множество вселенных, существующих одновременно и движущихся подобно атомам, каждая из которых имеет своего Брахму , Вишну и Шиву .

Каждая вселенная покрыта семью слоями — землей, водой, огнем, воздухом, небом, общей энергией и ложным эго — каждый в десять раз больше предыдущего. Существует бесчисленное множество вселенных , кроме этой, и хотя они безгранично велики, они движутся, как атомы в Тебе. Поэтому Тебя называют безграничным.

-  Бхагавата-пурана 6.16.37 [84] [85]

Поскольку Ты безграничен, ни владыки небес, ни даже Ты Сам никогда не достигнет конца Твоей славы. Бесчисленные вселенные , каждая из которых окутана своей оболочкой, вынуждены колесом времени блуждать внутри Тебя, подобно частицам пыли, кружащимся в небе. Шрути, следуя своему методу устранения всего, что отделено от Всевышнего, достигают успеха, раскрывая Тебя как свое окончательное заключение.

-  Бхагавата-пурана 10.87.41 [86]

Слои или элементы, покрывающие вселенные , каждый в десять раз толще предыдущего, и все вселенные, объединенные вместе, выглядят как атомы в огромной комбинации.

-  Бхагавата-пурана 3.11.41 [87] [88]

И кто будет искать в широких бесконечностях пространства, чтобы сосчитать вселенные , расположенные рядом, каждая из которых содержит своего Брахму, своего Вишну, своего Шиву? Кто может сосчитать Индр во всех них — тех Индр, которые правят одновременно во всех бесчисленных мирах ; тех других, которые ушли до них; или даже Индр, которые сменяют друг друга в любой данной линии, восходя к божественному царству, один за другим, и, один за другим, уходя.

-  Брахма Вайварта Пурана [89]

Каждая вещь, которая где-либо находится, произведена из пространства и существует в нем. Она всегда есть все во всех вещах, которые содержатся в нем как частицы. Таково чистое пустое пространство Божественного понимания, которое, подобно океану света, содержит эти бесчисленные миры , которые, подобно бесчисленным волнам моря, вечно вращаются в нем.

-  Йога Васиштха 3.30.16–17 [90]

Существует множество других больших миров, катящихся по необъятному пространству вакуума, где легкомысленные гоблины Якши наслаждаются темными и мрачными пустынями и лесами, невидимые для других.

—  Йога Васиштха 3.30.34 [91]

Ты знаешь одну вселенную. Живые существа рождаются во многих вселенных, как комары во многих плодах удумбара (гипс).

—  Гарга Самхита 1.2.28 [92]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ab В Бхагавад-гите 7.4 Кришна говорит: «Воздух, вода, земля, огонь, небо, ум, интеллект и аханкара (эго) вместе составляют природу, созданную мной».
  2. ^ देवानां Нэнси Джонс и Уинстон

Ссылки

  1. ^ Ларсон, Джеральд. ИНДИЙСКАЯ КОСМОГОНИЯ/КОСМОЛОГИЯ . Routledge, 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon, OX14 4RN. стр. 113.
  2. ^ Джеймс Г. Лохтефельд, Гуна, в Иллюстрированной энциклопедии индуизма: AM, т. 1, Rosen Publishing, ISBN 978-0-8239-3179-8 , страницы 224, 265, 520 
  3. ↑ Албан Виджери (1930), Принципы индуистской этики, Международный журнал этики, т. 40, № 2, стр. 234–237.
  4. ^ ab Теос Бернард (1999), Индуистская философия , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1373-1 , страницы 74–76 
  5. ^ Аксель Майклс (2003), Представления о природе в традиционном индуизме, окружающая среда в разных культурах, Springer, ISBN 978-3-642-07324-3 , страницы 111–121 
  6. ↑ Махариши Махеш Йоги о Бхагавад-Гите, новый перевод и комментарий, главы 1–6. Penguin Books, 1969, стр. 128 (т. 45) и стр. 269 т. 13
  7. ^ Пракрити: Индийская философия, Британская энциклопедия.
  8. ^ "Махаттаттва, Махат-таттва: 5 определений". Библиотека мудрости . 27 января 2019 г. Получено 10 февраля 2021 г. Махаттаттва (महत्तत्त्व) или просто Махат относится к изначальному принципу природы как прадханы, так и пуруши, согласно Саурапуране 10-го века: одной из различных Упапуран, описывающих шиваизм. —[...] Из нарушенных пракрити и пуруши возникло семя махата, которое имеет природу как прадханы, так и пуруши. Махаттаттва затем покрывается прадханой и, будучи так покрытой, она различает себя как саттвика, раджаса и тамаса-махат. Прадхана покрывает махат так же, как семя покрывается кожурой. Будучи так покрыты, из трехчастного махата возникает трехчастная аханкара, называемая вайкарика, тайджаса и бхутади или тамаса.
  9. ^ Дэвид Брюс Хьюз. Шри Веданта-сутра, Адхьяя 2. Дэвид Брюс Хьюз. п. 76.
  10. ↑ Свами Шивананда — комментатор (1999). Брахма-сутры. Исламские книги. С. 190–196.
  11. ^ Эланкумаран, С. (2004). «Личность, организационный климат и вовлеченность в работу: эмпирическое исследование». Журнал человеческих ценностей . 10 (2): 117–130. doi :10.1177/097168580401000205. S2CID  145066724.
  12. ^ Дешпанде, С.; Нагендра, ХР; Нагаратна, Р. (2009). «Рандомизированное контролируемое исследование влияния йоги на гуны (личность) и самооценку у нормальных здоровых добровольцев». Международный журнал йоги . 2 (1): 13–21. doi : 10.4103/0973-6131.43287 . PMC 3017961. PMID  21234210. 
  13. ^ Шилпа, С.; Венкатеша Мурти, К. Г. (2011). «Понимание личности с точки зрения аюрведы для психологической оценки: случай». AYU . 32 (1): 12–19. doi : 10.4103/0974-8520.85716 . PMC 3215408 . PMID  22131752. 
  14. ^ Гопал, Мадан (1990). К. С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. С. 79.
  15. ^ Прасад Синха, Харендра (2006). Бхаратия Даршан Ки Рупрекха. Издательство Мотилал Банарсидасс. п. 86. ИСБН 978-81-208-2144-6. Получено 18 марта 2015 г.
  16. ^ Сушил Миттал; Джин Терсби (2012). Hindu World . Routledge. стр. 284. ISBN 978-1-134-60875-1.
  17. ^ Эндрю Циммерман Джонс (2009). Теория струн для чайников . John Wiley & Sons. стр. 262. ISBN 978-0-470-59584-8.
  18. ^ Терези 2002, стр. 174.
  19. ^ "yuga". Dictionary.com Unabridged (Online). nd . Получено 27 февраля 2021 г. .
  20. ^ Sundarraj, M. (1997) [1-е изд. 1994]. "Гл. 4 Asvins⁠—Time-Keepers". В Mahalingam, N. (ред.). RG Vedic Studies . Coimbatore : Rukmani Offset Press . стр. 219. Совершенно ясно, что наименьшей единицей был "nimisah" ['моргание глаз'], и что время в общем смысле прошлого, настоящего и будущего обозначалось словом "юга".
  21. ^ Гонсалес-Райманн 2018, стр. 415 (Разрушение и воссоздание мира).
  22. ^ Донигер, Венди ; Хоули, Джон Страттон, ред. (1999). "Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster" . Merriam-Webster . Merriam-Webster, Incorporated . стр. 691 (Manu). ISBN 0-87779-044-2. день в жизни Брахмы делится на 14 периодов, называемых манвантарами («интервалы Ману»), каждый из которых длится 306 720 000 лет. В каждом втором цикле [(новая кальпа после пралайи)] мир воссоздается заново, и появляется новый Ману, чтобы стать отцом следующей человеческой расы. Текущая эпоха считается седьмым циклом Ману.
  23. ^ Кришнамурти, В. (2019). "Гл. 20: Космический поток времени согласно писаниям". Знакомьтесь с древними писаниями индуизма . Notion Press. ISBN 978-1-68466-938-7. Каждой манвантаре предшествует и следует период в 1 728 000 (= 4K) лет, когда вся земная вселенная (бху-лока) погрузится под воду. Период этого потопа известен как манвантара-сандхья (сандхья означает сумерки). ... Согласно традиционному летоисчислению ... Таким образом, в календаре Брахмы настоящее время может быть закодировано как его 51-й год - первый месяц - первый день - 7-я манвантара - 28-я маха-юга - 4-я юга или калиюга.
  24. ^ Gupta, SV (2010). "Ch. 1.2.4 Time Measurements". В Hull, Robert; Osgood, Richard M. Jr. ; Parisi, Jurgen; Warlimont, Hans (ред.). Units of Measurement: Past, Present and Future. Международная система единиц . Springer Series in Materials Science: 122. Springer . стр. 7–8. ISBN 978-3-642-00737-8.
  25. ^ Пенпраз, Брайан Э. (2017). Сила звезд (2-е изд.). Springer . стр. 182. ISBN 978-3-319-52597-6.
  26. ^ Джонсон, У. Дж. (2009). Словарь индуизма . Oxford University Press. стр. 165. ISBN 978-0-19-861025-0.
  27. ^ Грэм Чепмен; Thackwray Driver (2002). Временные масштабы и изменение окружающей среды. Routledge. стр. 7–8. ISBN 978-1-134-78754-8.
  28. ^ Людо Роше (1986). Пураны. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 123–125, 130–132. ISBN 978-3-447-02522-5.
  29. ^ Джон Э. Митчинер (2000). Традиции семи риши. Мотилал Банарсидасс. стр. 141–144. ISBN 978-81-208-1324-3.
  30. ^ Джонсон, У. Дж., 1951- (12 февраля 2009). Словарь индуизма (первое издание). Оксфорд [Англия]. ISBN 978-0-19-861025-0. OCLC  244416793.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  31. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5.
  32. ↑ Кришна, прекрасная легенда о Боге, страницы 11–12 и комментарии на страницах 423–424, Эдвин Брайант
  33. ^ Теун Гудриан (2008), Майя: Божественное и человеческое, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120823891 , страницы 4, 167 
  34. ^ Ричард Л. Томпсон (2003), Майя: мир как виртуальная реальность, ISBN 9780963530905 
  35. ^ Марк Юргенсмейер; Уэйд Кларк Руф (2011). Энциклопедия мировой религии. SAGE Publications. стр. 272. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  36. ^ Джинин Д. Фаулер (1997). Индуизм: верования и практики. Sussex Academic Press. С. 10–11. ISBN 978-1-898723-60-8.[ постоянная мертвая ссылка ]
  37. ↑ Кристофер Чаппл (1986), Карма и творчество, State University of New York Press, ISBN 0-88706-251-2 , страницы 60–64. 
  38. ^ Флуд, Гэвин (24 августа 2009 г.). «Индуистские концепции». BBC Online . BBC . Архивировано из оригинала 11 апреля 2014 г. Получено 31 июля 2015 г.
  39. ^ Джордж Д. Криссайдс; Бенджамин Э. Целлер (2014). Bloomsbury Companion to New Religious Movements. Bloomsbury Academic. стр. 333. ISBN 978-1-4411-9829-7.
  40. ^ Поттер, Карл. Дхарма и мокша с разговорной точки зрения . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. С. 49–63.
  41. ^ ab Mishra, RC (2013). Мокша и индуистское мировоззрение . Нью-Дели, Индия: SAGE Publications. С. 21–42.
  42. ^ Георгис, Фарис (2010). Один в Единстве: Мучения иракского искателя Бога в Северной Америке. Dorrance Publishing. стр. 62. ISBN 978-1-4349-0951-0.
  43. ^ «Как возник мир согласно индуизму?».
  44. ↑ Роберт М. Торранс (1 апреля 1999 г.). Encompassing Nature: A Sourcebook. Counterpoint Press. С. 121–122. ISBN 978-1-58243-009-6. Получено 15 декабря 2012 г.
  45. ↑ Генри Уайт Уоллис (1887). Космология Ригведы: Эссе. Уильямс и Норгейт. С. 61–73.
  46. ^ ab Edward Quinn (1 января 2009 г.). Критический компаньон Джорджа Оруэлла. Infobase Publishing. стр. 188. ISBN 978-1-4381-0873-5. Получено 15 декабря 2012 г.
  47. ^ Ян Н. Бреммер (2007). Странный мир человеческих жертвоприношений. Peeters Publishers. стр. 170–. ISBN 978-90-429-1843-6. Получено 15 декабря 2012 г.
  48. ^ аб С.Н. Садасиван (1 января 2000 г.). Социальная история Индии. Издательство АПХ. стр. 226–227. ISBN 978-81-7648-170-0. Получено 15 декабря 2012 г.
  49. ^ "Ригведа: Ригведа, Книга 10: ГИМН XC. Пуруша" . Получено 26 марта 2015 г.
  50. ^ «Миры вместе, миры врозь», четвертое издание, начало XV века, Тигнор, 2014, стр. 5
  51. ^ abcdefghij Roshen Dalal (5 октября 2011 г.). Индуизм: Алфавитный справочник. Книги Пингвинов Индия. стр. 318–319. ISBN 978-0-14-341421-6. Получено 15 декабря 2012 г.
  52. ^ Гриффит, Ральф TH (перевод): Гимн Ригведы CXXIX. Сотворение мира в гимнах Ригведы, т. II, 1889-92. Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., Нью-Дели, 1999.
  53. ↑ Чарльз Ланман, Гимн творения, Книга X, Гимн 129, Ригведа, Священные книги Востока, Том IX: Индия и брахманизм, Редактор: Макс Мюллер , Оксфорд, стр. 48
  54. ^ Патрик Макнамара; Уэсли Дж. Уайлдман (19 июля 2012 г.). Наука и мировые религии [3 тома]. ABC-CLIO. стр. 180–. ISBN 978-0-313-38732-6. Получено 15 декабря 2012 г.
  55. ^ ab Джеймисон, Стефани; Бреретон, Джоэл (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Oxford University Press. стр. 1499–1500, 1607–1609. ISBN 978-0-19-937018-4.
  56. ↑ Кеннет Крамер (январь 1986 г.). World Scriptures: An Introduction to Comparative Religions. Paulist Press. стр. 34. ISBN 978-0-8091-2781-8.
  57. ^ Дэвид Кристиан (1 сентября 2011 г.). Карты времени: Введение в большую историю. Издательство Калифорнийского университета. стр. 18. ISBN 978-0-520-95067-2.
  58. ^ Роберт Н. Белла (2011). Религия в эволюции человека. Издательство Гарвардского университета. С. 510–511. ISBN 978-0-674-06309-9.
  59. ^ Браун, В. Норман (1942). «Миф о сотворении мира Ригведы». Журнал Американского восточного общества . 62 (2): 85–98. doi :10.2307/594460. JSTOR  594460.
  60. ↑ Чарльз Ланман, Гимны женщин, Книга X, Гимн 125, Ригведа, Священные книги Востока, Том IX: Индия и брахманизм, Редактор: Макс Мюллер , Оксфорд, страницы 46–47
  61. ↑ Ригведа 10.72, перевод Р. Т. Гриффита (1896)
  62. ^ Генри Уайт Уоллис (1887). Космология Ригведы: Эссе. Уильямс и Норгейт. С. 117.
  63. ^ Лори Л. Паттон (2005). Приведение богов в сознание: мантра и ритуал в ранних индийских жертвоприношениях. Издательство Калифорнийского университета. С. 113, 216. ISBN 978-0-520-93088-9.
  64. ^ Мерри И. Уайт; Сьюзан Поллак (2 ноября 2010 г.). Культурный переход: человеческий опыт и социальная трансформация в третьем мире и Японии. Под редакцией Мерри И. Уайт, Сьюзан Поллак. Тейлор и Фрэнсис. стр. 183. ISBN 978-0-415-58826-3. Получено 15 декабря 2012 г.
  65. ^ Сунил Сегал (1999). Энциклопедия индуизма: CG. Саруп и сыновья. п. 401. ИСБН 978-81-7625-064-1. Получено 15 декабря 2012 г.
  66. ↑ Ф. Макс Мюллер (30 июня 2004 г.). Упанишады, том I. Kessinger Publishing. стр. 228. ISBN 978-1-4191-8641-7. Получено 15 декабря 2012 г.
  67. ↑ Четвертый брахман в Брихадараньяка-упанишаде, Четвертый брахман. Переведено Максом Мюллером как Упанишады, часть 2 (SBE15) [1879].
  68. ^ С.К. Пол, А.Н. Прасад (1 ноября 2007 г.). Переоценка британской литературы: Pt. 1. Саруп и сыновья. п. 91. ИСБН 978-81-7625-764-0. Получено 15 декабря 2012 г.
  69. ^ www.wisdomlib.org (21 февраля 2016 г.). "Мундака Упанишада: Стих 2.1.10". www.wisdomlib.org . Получено 30 июня 2022 г. .
  70. ^ Мирча Элиаде; Чарльз Дж. Адамс (1987). Энциклопедия религии . Macmillan. С. 100–113, 116–117. ISBN 978-0-02-909730-4.
  71. ^ Ариэль Глюклих (2008). Шаги Вишну: индуистская культура в исторической перспективе. Oxford University Press. стр. 151–155 (Матсья-пурана и другие примеры). ISBN 978-0-19-971825-2.
  72. ^ Аннет Вилке; Оливер Мёбус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма. Вальтер де Грюйтер. С. 259–262. ISBN 978-3-11-024003-0.
  73. ^ Томпсон, Ричард Л. (2007). Космология Бхагавата Пураны: Тайны Священной Вселенной. Дели: Мотилал Банарсидасс . п. 239. ИСБН 978-81-208-1919-1.
  74. ^ Динкар Джоши (1 января 2005 г.). Взгляд на индийскую культуру. Star Publications. стр. 32. ISBN 978-81-7650-190-3. Получено 15 декабря 2012 г.
  75. ^ Раман, Варадараджа (2012). ИНДУИЗМ И НАУКА: НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ . Молден, США: Blackwell Publishing Inc. стр. 549–574.
  76. ^ www.wisdomlib.org (21 февраля 2016 г.). "Мундака Упанишада: Стих 2.2.11". www.wisdomlib.org . Получено 29 июня 2022 г. .
  77. ^ Обзор индуизма, Клаус К. Клостермайер , 2007, стр. 495-496.
  78. ^ Хааг, Джеймс. ИНДИЙСКАЯ КОСМОГОНИЯ/КОСМОЛОГИЯ . Routledge, 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon, OX14 4RN. стр. 115.
  79. ^ Сойфер, Дебора А. (ноябрь 1991 г.). Мифы о Нарасимхе и Вамане: два аватара в космологической перспективе. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 51. ISBN 978-0-7914-0799-8.
  80. ^ Оливель, Патрик (1996). Упанишады. Oxford University Press . стр. xlv–xlvii. ISBN 978-0-19-954025-9.
  81. ^ Барбара А. Холдридж (2015). Бхакти и воплощение: формирование божественных тел и преданных тел в Кришна-бхакти. Routledge. стр. 334, примечание 62. ISBN 978-1-317-66910-4.
  82. ^ Джон А. Граймс (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 95. ISBN 978-0-7914-3067-5.
  83. ^ Ганга Рам Гарг (1992). Энциклопедия индуистского мира. Концепция. стр. 446. ISBN 978-81-7022-375-7.
  84. ↑ Брайан Э. Пенпраз (5 мая 2017 г.). Сила звезд. Springer. стр. 137. ISBN 978-3-319-52597-6.
  85. ^ Мирабелло, Марк (15 сентября 2016 г.). Путеводитель по загробной жизни: традиции и верования в смерть, умирание и то, что лежит за ее пределами. Внутренние традиции / Bear & Co. стр. 23. ISBN 978-1-62055-598-9.
  86. ^ Амир Музур, Ханс-Мартин Сасс (2012). Фриц Яр и основы глобальной биоэтики: будущее интегративной биоэтики. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 348. ИСБН 978-3-643-90112-5.
  87. ^ Рави М. Гупта, Кеннет Р. Валпей (29 ноября 2016 г.). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция. Columbia University Press. стр. 60. ISBN 978-0-231-54234-0.
  88. ^ Томпсон 2007, стр. 200.
  89. ↑ Джозеф Льюис Хендерсон, Мод Оукс (4 сентября 1990 г.). Мудрость змеи: мифы о смерти, возрождении и воскрешении. Princeton University Press. стр. 86. ISBN 0-691-02064-7.
  90. ^ Йога Васиштха
  91. ^ Йога Васиштха
  92. ^ Гарга Самхита (59)

Библиография

Внешние ссылки