Хотя на континенте существует относительно немного легенд о потопе, [1] [2] [3] [4] африканские культуры, сохраняющие устные предания о потопе, включают народы квайя , мбути , масаи , мандин и йоруба . [5]
Египет
Наводнения считались полезными в Древнем Египте, и, как и в случае с Японией, в Древнем Египте не было никаких мифов о катастрофических наводнениях, изображающих их как разрушительную, а не плодородную силу. Один «миф о потопе» в египетской мифологии связан с богом Ра и его дочерью Сехмет . Ра послал Сехмет уничтожить часть человечества за их неуважение и неверность, что привело к тому, что боги опрокинули кувшины с вином, чтобы имитировать большой поток крови, так что, напоив ее вином и заставив ее потерять сознание, ее резня прекратилась. Это отмечается на празднике питья вина во время ежегодного разлива Нила. [6]
Оровиньярак (Аляска): «Великое наводнение вместе с землетрясением охватило землю так быстро, что лишь немногим удалось спастись в своих кожаных каноэ на вершинах самых высоких гор». [12]
Саанич (W̱SÁNEĆ) : эндоним W̱SÁNEĆ означает «появляющиеся люди» на диалекте саанич, потому что они пережили большое наводнение и поселились на вершине горы, которая появилась, когда вода отступила. [13]
Видевдад упоминает, что Ахура Мазда предупреждает Йиму , что наступит суровая зимняя буря, за которой последует таяние снега. [19] Ахура Мазда советует Йиме построить Вару (авестийское: ограждение). Он должен заселить ее сильнейшими из мужчин и женщин; и по паре каждого животного, птицы и растения; и снабдить едой и водой, собранными предыдущим летом. [20] Норберт Эттингер утверждает, что история Йимы и Вары изначально была мифом о потопе, а суровая зима была добавлена из-за засушливой природы Восточного Ирана , поскольку наводнения не имели такого большого эффекта, как суровые зимы. Он утверждает, что упоминание в Видевдаде 2.24 о течении талой воды является остатком мифа о потопе . [21]
Ману и Матсья : Легенда впервые появляется в Шатапатха Брахмане (700–300 гг. до н. э.) и более подробно описана в Матсья Пуране (250–500 гг. н. э.). Матсья (воплощение Господа Вишну в виде рыбы) предупреждает Ману (человека) о надвигающемся катастрофическом потопе и приказывает ему собрать все зерна мира в лодку; в некоторых вариантах истории все живые существа также должны быть сохранены в лодке. Когда потоп уничтожает мир, Ману — в некоторых версиях в сопровождении семи великих мудрецов — выживает, сев на ковчег, который Матсья вытаскивает в безопасное место. Норберт Эттингер утверждает, что изначально история была о Яме , но его заменил его брат Ману из-за социального контекста авторства Шатапатха Брахманы. [21]
Пулуга , бог-творец в религии коренных жителей Андаманских островов , посылает разрушительное наводнение, чтобы наказать людей, которые забыли его заповеди. Только четыре человека выживают в этом наводнении: двое мужчин и две женщины. [22]
Индонезия
Ватуве — мистический крокодил
Япония
В Японии нет крупного мифа о потопе. Намадзу считается существом, вызывающим землетрясения, которые, в свою очередь, вызывают цунами, но они не считаются наводнениями в строгом мифологическом смысле. Японские ученые в 19 веке, такие как Хирата Ацутане и Мотоори Норинага, использовали мифы о всемирном потопе других культур, чтобы отстаивать превосходство синтоизма и продвигать японский национализм . [23] Они утверждали, что тот факт, что в Японии нет мифа о потопе, показывает, что она была и центром, и самой высокой точкой на Земле, что делало ее самым близким местом на Земле к небесам. Таким образом, для них это демонстрирует правдивость японского мифа о сотворении мира, где Япония стоит на первом месте.
Ифугао : Однажды, когда должен был наступить сезон дождей, его не произошло. Когда река высохла, люди вырыли ее могилу, надеясь найти душу реки. Они нашли большой источник, который разгневал речных богов. Начался дождь, и река вышла из берегов. В результате наводнение уничтожило все человечество, за исключением двух выживших, Вигана и Бугана, которые вновь заселили землю, когда вода сошла. [25]
Игорот : Давным-давно, когда мир был плоским и не было гор, жили два брата, сыновья Лумавига, Великого Духа. Братья любили охотиться, а поскольку горы еще не образовались, не было хороших мест для ловли диких свиней и оленей, и старший брат сказал: «Давайте заставим воду течь по всему миру и покрыть его, и тогда поднимутся горы». [26]
Таиланд
Происхождение людей из огромной магической тыквы, Сурадеж Каютамай
У тайских народов , включая чжуан , тай , шань и лао , существует много народных сказаний, повествующих об их происхождении и потопе, произошедшем от их Теана (แถน), высшего существа, объекта веры .
Pu Sangkasa-Ya Sangkasi ( тайский : ปู่สังกะสา-ย่าสังกะสี ) или Дедушка Сангкаса и Бабушка Сангкаси, согласно мифу о сотворении мира в народных сказках народа Тай , были первыми мужчиной и женщиной, созданными верховным богом, Phu Ruthua (ผู้รู้ทั่ว). Прошла тысяча лет, их потомки были злыми и грубыми, а также не заинтересованными в поклонении верховному богу. Бог разгневался и наказал их великим потопом. К счастью, некоторые потомки выжили, потому что они скрылись в огромной магической тыкве. Прошло много месяцев, верховный бог сжалился над людьми, которым пришлось жить в трудный период своей жизни, поэтому он приказал двум божествам Кхун Луангу и Кхун Лаю спуститься по огромной виноградной лозе, соединяющей небесный остров, который парил в небе, с землей, чтобы просверлить огромную тыкву и перевезти выживших людей на новую землю. Уровень воды уже снизился, и появилась суша. Божества помогли выжившим людям и привели их на новую землю. Когда все прибыли на землю под названием Муанг Тэн, два божества научили людей выращивать рис, заниматься сельским хозяйством и строить сооружения. [27]
Тайвань
Saisiyat : Старый седовласый человек пришел к Оппехнабуну во сне и сказал ему, что скоро наступит сильный шторм. Оппехнабун построил лодку. Выжили только Оппехнабун и его сестра. У них родился ребенок, они разрезали ребенка на части, и каждая часть стала новым человеком. Оппехнабун научил новых людей их именам, и они отправились заселять землю. [ необходима цитата ]
Практически каждая этническая группа Юго-Восточной Азии во Вьетнаме рассказывает историю о большом наводнении, в результате которого выживают только двое, которые должны вступить в брак. [28] Иногда это братья и сестры, иногда женщина и собака, но из этой кровосмесительной аномалии рождается тыква или кусок плоти в форме тыквы, и тыква становится источником для различных этнических групп, по словам Данг Нгием Ван, который исследовал мифы о потопе Юго-Восточной Азии, собрав 307 мифов о потопе в ходе полевых исследований во Вьетнаме в начале 90-х годов, описывая, что все они имеют различные версии по сути схожей истории. [28]
Сибирь
Кет : В мифологии кетского народа Северной Евразии в прошлом было много наводнений. Люди и животные выживали, хватаясь за куски плавающего дерна. В будущем последний потоп вернет древних кетских героев. [29]
Tiddalik : Водоудерживающая лягушка проснулась однажды утром с сильной жаждой и начала пить, пока вся пресная вода не была израсходована. Существа и растения повсюду начали умирать из-за недостатка влаги. Другие животные придумали план, как выпустить всю выпитую воду, заставив ее смеяться. Когда Tiddalik засмеялся, вода хлынула из него, чтобы пополнить озера, болота и реки.
Ящерицы против утконосов: мир стал перенаселен птицами, рептилиями и другими животными. Поэтому в Голубых горах состоялась встреча, чтобы смягчить это. Тигровая змея запланировала, что птицы и животные, которые обладают хорошей подвижностью, должны мигрировать в новую страну. Ящерицы, которые знали о вызывании дождя , решили избавить мир от утконосов , приказав всем членам своей семьи провести церемонию дождя. Ящерицы сбежали на вершины гор, прежде чем потоп покрыл землю внизу, уничтожив большую часть мира. Потоп в конечном итоге закончился, и утконосов не стало. Через некоторое время Ковровая змея заметила существование утконоса. Животные обнаружили, что все они были связаны с утконосами, которых затем пригласили обратно и относились к ним как к древней ценности. В конце концов, главный утконос женился на члене семьи бандикутов , хотя утконосы никогда не чувствовали себя комфортно с другими животными. [30] [31]
^ Витцель, Э. Дж. Майкл (2012). Происхождение мифологий мира. Oxford University Press. стр. 345. ISBN 978-0-19971-015-7.
^ Витцель, Э. Дж. Майкл (2012). Происхождение мифологий мира. Oxford University Press. стр. 284. ISBN978-0-19971-015-7.
^ Мартинес, Сьюзен Б. (2016). Затерянный континент Пан: океаническая цивилизация у истоков мировой культуры. Саймон и Шустер. стр. 220. ISBN978-1-59143-268-5.
^ Герланд, Георг (1912). Миф фон дер Синтфлюта. Бонн: А. Маркус и Э. Веберс Верлаг. п. 209. ИСБН978-3-95913-784-3.
^ Линч, Патрисия (2010). Африканская мифология, от А до Я. Chelsea House. стр. 45. ISBN978-1-60413-415-5.
^ Макдональд, Логан (2018). «Воды мира: мифы о Лавразийском потопе и их связи». georgiasouthern.edu . Получено 01.09.2020 .
^ abcdefghij "Мифы американских индейцев о потопе". www.native-languages.org . Получено 18.02.2020 .
^ "История сотворения мира – Остров Черепах" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-06-11 . Получено 2015-11-06 ., Договор Большого Совета № 3, Правительство нации Анисинаабе в Договоре № 3
^ "Choctaw Legends" . Получено 2020-07-18 .
^ «Истории о потопах со всего мира». www.talkorigins.org .
^ В начале мира Нискуолли
^ Миф о потопе в Оровиньяраке на talkorigins.org
^ "First Nations". District of Central Saanich . Архивировано из оригинала 28 декабря 2023 г. Получено 28 декабря 2023 г.
^ "Jipohan é gente como você" . Povos Indígenas no Brasil (на португальском языке). 11.11.2020 . Проверено 11 ноября 2020 г.
^ Крепо, Роберт Р. (октябрь 1997 г.). «Мито и ритуал между индейцами Кайнганг до Меридиона Бразилии». Horizontes Antropológicos . 3 (6): 173–186. дои : 10.1590/s0104-71831997000200009 .
^ Повествование о Потопе было написано в старовавилонский период и добавлено в существующие тексты, такие как Шумерский список царей.
^ Чэнь, И Самуэль. Первобытная катастрофа потопа: истоки и раннее развитие в месопотамских традициях . Oxford University Press, 2013. [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
^ ab N. Oettinger, «До Ноя: возможные реликты мифа о потопе в протоиндоиранском и более раннем периоде», [в:] Труды 24-й ежегодной индоевропейской конференции Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, под ред. SW Jamison, HC Melchert, B. Vine, Бремен 2013, стр. 169–183
^ Гастер, Теодор Герцль. Древнейшие истории в мире: Оригинальный перевод и пересказ с комментариями . Нью-Йорк: Viking Press, 1958 [1952] [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
^ «Глазами японцев» Ричарда Х. Майнира и Леона Э. Кларка (1994). Книга-цитата, 3-е изд. ISBN 0938960369. стр. 61.
^ «Дерево-холостяк и Великое наводнение».
^ Бейер, Генри Отли (1913). Мифы о происхождении среди горных народов Филиппин. Филиппинский научный журнал – т. 8, с. D Манила: Научно-технический информационный институт. стр. 113. ISBN978-1-31808-686-3.
^ «Филиппинские народные сказки: Игорот: История потопа». www.sacred-texts.com .
^ На Таланг, Сирипорн (1996). Ответы: รายงานการวิจัย. Чулалонгкорнский университет.
^ ab Van, Dang Nghiem (1993). «Миф о потопе и происхождение этнических групп в Юго-Восточной Азии». Журнал американского фольклора . 106 (421): 304–337. doi :10.2307/541423. JSTOR 541423.
^ Вайда, Эдвард (2011). Джордан, Питер (ред.). "Сибирские ландшафты в традиционной культуре кетов" (PDF) . Ландшафт и культура в Северной Евразии .
^ Существуют ли мифы о потопах в Австралии? Океанические мифологии: австралийские аборигены и полинезийцы, австралийские творения и потопы
^ Австралийские аборигены и время сновидений, когда был создан мир. Книга ответов по теме «Handy Mythology» (издательство Visible Ink Press), адаптированная сотрудниками Newsela
