Японский национализм ( яп .日本のナショナリズム, Хепберн : nihonno nashonarizumu ) [a] — форма национализма , которая утверждает веру в то, что японцы — монолитная нация с единой неизменной культурой, и способствует культурному единству японцев. За последние два столетия оно охватило широкий спектр идей и чувств, которые питал японский народ по отношению к своей родной стране, ее культурной природе, политической системе и исторической судьбе. Полезно отличать японский культурный национализм (см. также нихондзинрон ) от политического или государственного национализма (т. е. этатизма Сёва ), поскольку многие формы культурного национализма, например те, которые связаны с фольклорными исследованиями (т. е. Янагита Кунио ), были враждебны к поддерживаемому государством национализму.
В Японии эпохи Мэйдзи националистическая идеология представляла собой смесь местных и импортированных политических философий, первоначально разработанных правительством Мэйдзи для содействия национальному единству и патриотизму, сначала в целях защиты от колонизации западными державами, а затем в борьбе за достижение равенства с Великой Полномочия . Оно развивалось на протяжении периодов Тайсё и Сёва , когда оно использовалось для оправдания формирования всё более тоталитарного правительства и зарубежного экспансионизма , а также обеспечивало политическую и идеологическую основу для действий японских военных в годы, предшествовавшие мировой войне. II.
В последние дни сёгуната Токугава предполагаемая угроза иностранного вторжения, особенно после прибытия коммодора Мэтью К. Перри и подписания Канагавского соглашения , привела к увеличению значимости развития националистических идеологий. Некоторые видные даймё продвигали концепцию фукко (возвращение в прошлое), в то время как другие продвигали Осей (высшую власть Императора). Эти термины не были взаимоисключающими и сливались в концепцию соннодзёи (почитать императора, изгонять варваров), которая, в свою очередь, была основной движущей силой в начале Реставрации Мэйдзи .
Конституция Мэйдзи 1889 года определяла верность государству как высший долг гражданина. В то время как сама конституция содержала смесь политических западных практик и традиционных японских политических идей, философия правительства все больше концентрировалась на продвижении социальной гармонии и ощущения уникальности японского народа ( кокутай ) .
Крайнее неравенство в экономической и военной мощи между Японией и западными колониальными державами было серьезной причиной для беспокойства раннего руководства Мэйдзи . Девиз Fukoku kyōhei (обогащать страну и укреплять армию) символизировал националистическую политику периода Мэйдзи, направленную на оказание государственной поддержки для укрепления стратегических отраслей промышленности. Только при наличии сильной экономической базы Япония могла позволить себе построить сильную, современную армию по западному образцу, и только при наличии сильной экономики и вооруженных сил Япония могла добиться пересмотра неравноправных договоров , таких как Канагавские соглашения. Политика правительства также заложила основу более поздних индустриальных империй, известных как дзайбацу . [ нужна цитата ]
В результате широкого использования в пропаганде в XIX веке военный национализм в Японии часто назывался бусидо (武士道 «путь воина»). Это слово, обозначающее последовательный кодекс верований и доктрин о правильном пути самурая , или то, что в общем называется «мыслью воина» (武家思想, buke shisō ), редко встречается в японских текстах до эпохи Мэйдзи, когда 11 наконец были опубликованы тома «Хагакурэ » Ямамото Цунэтомо , составленные в период с 1710 по 1716 год, в которых используется эта комбинация символов.
Созданная в течение длительного времени домашними инструкциями по войне и воинам, она получила некоторую официальную поддержку с созданием бакуфу , которое искало идеологическую ортодоксальность в неоконфуцианстве Чжу Си, адаптированную для военных эшелонов, которые составили основу нового сёгуната. правительство. [1] Важную раннюю роль сыграл Ямага Соко в теоретизировании японского военного духа. После отмены феодальной системы новые военные институты Японии были сформированы по европейскому образцу, под руководством западных инструкторов, а сами кодексы создавались по стандартным моделям, адаптированным из-за границы. Безупречное с точки зрения международных критериев поведение японских военных в русско-японской войне было доказательством того, что Япония, наконец, получила современную армию, чьи методы, выучка и этикет войны мало отличались от тех, которые преобладали среди западных стран. имперские державы. [2]
Императорский рескрипт для моряков и солдат (1890 г.) представил Японию как «священную нацию, охраняемую богами». Скрытое течение традиционных воинских ценностей так и не исчезло полностью, и по мере того, как Япония сползала к циклу повторяющихся кризисов от середины Тайсё до начала эпохи Сёва, старые самурайские идеалы начали приобретать значение среди более политизированных офицеров Императорской японской армии . Садао Араки сыграл важную роль в принятии доктрины сэйсин кёику (духовной подготовки) в качестве идеологической основы для военнослужащих. Будучи министром образования , он поддерживал интеграцию самурайского кодекса в национальную систему образования.
Разрабатывая современные концепции государственного синтоизма (国家神道, кокка синто ) и поклонения императору , различные японские философы пытались возродить или очистить национальные верования ( кокугаку ) путём устранения импортированных иностранных идей, заимствованных прежде всего из китайской философии . Это «синтоистское движение восстановления» началось с Мотоори Норинаги в 18 веке. Мотоори Норинага, а позже Хирата Ацутане , основывали свои исследования на Кодзики и других классических синтоистских текстах, которые учат превосходству Богини Солнца Аматэрасу . Это легло в основу государственного синтоизма, поскольку японский император заявлял о своем прямом происхождении от Аматэрасу . Таким образом, сам император был священным, и все провозглашения императора имели, таким образом, религиозное значение.
После Реставрации Мэйдзи новому имперскому правительству необходимо было быстро модернизировать государственное устройство и экономику Японии , и олигархия Мэйдзи чувствовала, что эти цели могут быть достигнуты только через сильное чувство национального единства и культурной самобытности, с государственным синтоизмом в качестве важного противовеса. к импортированному буддизму прошлого, христианству и другим западным философиям настоящего. [ нужна цитата ]
В 1890 году был издан Императорский рескрипт об образовании , и студенты должны были ритуально произносить клятву «отважно отдать себя государству», а также защитить императорскую семью. Практика поклонения императору получила дальнейшее распространение за счет распространения императорских портретов для эзотерического почитания. Говорят, что все эти практики, используемые для укрепления национальной солидарности посредством патриотического централизованного обряда в святынях, придали довоенному японскому национализму оттенок мистицизма и культурной интроверсии. [3]
Философия хакко итиу (八紘一宇) стала популярной во время Второй китайско-японской войны. Милитаристы стали рассматривать это как доктрину, согласно которой император был центром феноменального мира, придающую религиозный импульс идеям территориальной экспансии Японии.
В период Мэйдзи основной образовательный акцент делался на огромной важности традиционных национальных политических ценностей, религии и морали. Императорский рескрипт об образовании 1890 года способствовал возвращению к традиционным конфуцианским ценностям в иерархической природе человеческих отношений, когда государство выше человека, а император выше государства. Японское государство модернизировалось организационно, но сохранило свои национальные особенности. С 1905 года укрепилась позиция, согласно которой Япония должна была стать могущественной страной, равной, по крайней мере, западным державам. В период Сёва образовательная система использовалась для поддержки военизированного государства и подготовки будущих солдат.
Правительство опубликовало официальные учебники для учащихся всех уровней и подкрепило это культурными мероприятиями, семинарами и т. д. Акцент на таких текстах, как Кокутай -но-сюги, в школах был призван подчеркнуть «уникальность Японии» древних веков. Эти культурные курсы были дополнены военными курсами и курсами выживания против иностранного вторжения.
Помимо идеологической обработки национализма и религии, дети и школьники проходили военные учения (выживание, оказание первой помощи ). Их продолжила Императорская федерация молодежи ; Студенты колледжей обучались, а некоторые и были завербованы для нужд обороны дома и регулярных воинских частей. Молодые женщины прошли обучение оказанию первой помощи. Утверждалось, что все эти действия были предприняты для обеспечения безопасности Японии и защиты от более крупных и опасных стран.
В 1882 году японское правительство организовало Тейсейто (Императорскую губернаторскую партию), одну из первых националистических партий в стране. Начиная с Русско-японской войны , Япония приняла прозвище « Японская империя » («Дай Ниппон Тейкоку»), приобретя колониальную империю, с приобретением Рюкю ( 1879 г.), Формозы (1895 г.), Ляодунского полуострова и Карафуто. (1905 г.), Подмандатные острова Южных морей (1918–1919 гг.) и Чосон (Корея) (1905–10 гг.).
Войны против Китая и России были современными и требовали националистического выражения патриотических чувств. С этого периода храм Ясукуни (основанный в 1869 году) превратился в средоточие националистических настроений и получал государственное покровительство до конца Второй мировой войны. Ясукуни был посвящен тем японцам и неяпонцам, которые отдали свои жизни, служа Японии, и включает в себя всех погибших в результате внутренних и зарубежных конфликтов с 1869 по 1945 год (и ни одного из конфликтов с 1945 года), а также гражданских лиц (женщин и студентов). и гражданская администрация в колониях и оккупированных территориях.
Между 1926 и 1928 годами центральное правительство организовало «Департамент сохранения мира» (отдел полиции по борьбе с подрывной деятельностью) и преследовало всех местных коммунистов, спонсируемых Советским Союзом, которые предлагали социалистическую форму правления. Японская армия организовала Кэмпэйтай (службу военной полиции). Инакомыслие контролировалось с помощью политических репрессий и репрессий в отношении прессы , а Закон о сохранении мира разрешал полиции ограничивать свободу выражения мнений и свободу собраний.
С 1925 по 1935 год «Ниппон Симбун » (日本新聞) продвигала националистическую идеологию и стремилась повлиять на политический ландшафт Японии. Несмотря на относительно небольшой общий тираж, он имел широкую читательскую аудиторию среди политиков правого толка и защищал концепцию божественного права императора, энергично критикуя «теорию органов императора» Тацукити Минобе . [4] [5]
Со времени реставрации Мэйдзи центральной фигурой государства был император . Согласно конституции, император был главой государства (статья 4) и Верховным главнокомандующим армией и флотом (статья 11). Император Хирохито также с 1937 года был командующим Императорским генеральным штабом . Японские граждане были сплочены в «Оборонительное государство» или «Государство консенсуса», в котором все усилия нации поддерживали коллективные цели, руководствуясь национальными мифами , историей и догмами, - таким образом достигая «национального консенсуса». Демократические институты были созданы в 1890 году с обнародованием конституции и продолжали приобретать легитимность до 1920-х годов, когда они потеряли дурную славу.
Опасения по поводу того, что безответственные политические партии могут иметь слишком большое влияние на жизненно важные военные дела, привели к введению правила, согласно которому только армия должна назначать армейского министра в гражданском правительстве. Это позволило армии де-факто иметь право вето на гражданские правительства, имея право отказаться выдвигать кандидата. Эта политика была законодательно введена в 1900 году, но отменена в 1913 году. Она была вновь введена в действие в 1936 году, что с тех пор укрепило военное влияние на правительство.
Политическая система Японии была подорвана военными на протяжении 1930-х годов в результате неоднократных попыток государственных переворотов и независимых милитаристских интервенций. Вторжение в Маньчжурию после того, как элементы армии сфабриковали инцидент, чтобы оправдать захват власти, было осуществлено без указаний правительства Токио. Это показало бессилие гражданского правительства оказать какое-либо влияние на побуждения армии. Правительства становятся все более пассивными, позволяя агентству и управлению государством перейти в руки разрозненных конкурирующих элементов армии. Роль императора оставалась весьма престижной, и различные фракции конкурировали за отстаивание своей интерпретации того, чего «на самом деле» хотел император.
После войны внимание к роли императора в войне и милитаризме усилилось. Для многих историков, таких как Акира Фудзивара , Акира Ямада, Питер Ветцлер, Герберт Бикс и Джон Дауэр , работа, проделанная Дугласом Макартуром и SCAP в первые месяцы оккупации Японии по освобождению Хирохито и всей императорской семьи от уголовных преследований в Токийский трибунал был доминирующим фактором в кампании по принижению роли императора во время войны. Они утверждают, что послевоенный взгляд был сосредоточен на имперских конференциях и упустил из виду многочисленные встречи «за хризантемовым занавесом», где реальные решения принимались между Хирохито, его начальниками штабов и кабинетом министров. По мнению Фудзивары, «тезис о том, что император как орган ответственности не мог отменить решение кабинета министров, является мифом, сфабрикованным после войны». [6]
В 1920-е годы правые националистические убеждения становились все более доминирующей силой. Государственная поддержка синтоизма способствовала вере в мифологическую историю Японии и, таким образом, привела к мистицизму и культурному шовинизму. Некоторые тайные общества подхватили ультранационализм и радикальные идеи, ориентированные на Японию. В их число входили: Гэнёша (Общество Черного океана, 1881 г.), Кокурю-кай (Общество реки Амур, или Общество Черного дракона, 1901 г.), движения, посвященные зарубежной японской экспансии на север; Нихон Кокусай Кай (Японское патриотическое общество, 1919 г.), основанное Токонамэ Такеджиро; Сэкка Бошидан (Антикрасная лига), основанная одновременно с Коммунистической партией Японии ; и Кокухонся (государственное общество), основанное в 1924 году бароном Хиранумой Киитиро для сохранения уникального национального характера Японии и ее особой миссии в Азии.
Некоторые из националистических идей можно отнести к идеологу Икки Кита (1885–1937), члену Общества реки Амур. В своей книге 1919 года «Очертания плана реорганизации Японии » Кита предложил военный переворот для продвижения предполагаемых истинных целей Реставрации Мэйдзи . Эта книга была запрещена, но в начале 1930-х годов ее читали в определенных военных кругах. План Кита был сформулирован в виде освобождения Императора от слабых или предательских советников. После приостановки действия конституции и роспуска Сейма Император и его военные защитники должны работать над «коллективистским прямым волюнтаризмом», чтобы объединить людей и лидеров. Гармония с рабочим классом будет осуществляться путем отмены аристократии и жесткой экономии Императорского дома. За рубежом Япония освободит Азию от западного влияния. Позднее Общество реки Амур сыграло важную роль в маньчжурском инциденте. [ нужна цитата ]
Японский флот в целом был более традиционалистом в защите древних ценностей и священной природы Императора; Японская армия была более дальновидной, в том смысле, что ценила прежде всего сильное руководство, о чем свидетельствует использование переворота и прямых действий. Военно-морской флот обычно предпочитал политические методы. Армия, в конечном счете, была орудием гипернационалистов, антикоммунистов, антикапиталистов, антипарламентариев и националистически-милитаристских идеалов.
Военные считались политически «чистыми» с точки зрения политической коррупции и дополнительно брали на себя ответственность за «восстановление» безопасности нации. Вооруженные силы подвергли критике традиционные демократические партии и регулярное правительство по многим причинам (низкое финансирование вооруженных сил, угроза национальной безопасности, слабость лидеров). Они также по своему составу были хорошо осведомлены о влиянии экономической депрессии на средний и низший классы, а также о коммунистической угрозе.
Обе ветви получили власть, управляя внешними провинциями и проводя военные приготовления.
Другими националистическими правыми группами 1920-х годов были Дзинму Кай ( Общество Императора Дзимму ), Тенкето Кай (Партия Небесной Пики), Кецумейдан (Кровавое Братство) и Сакура Кай (Общество Цветущей Вишни). Последняя была основана доктором Сюмеем Окавой , профессором Академии колонизации и радикальным защитником экспансионизма и военной вооруженной революции внутри страны. Среди членов были армейские офицеры, замешанные в Маньчжурском деле , такие как Кингоро Хашимото и Исикава Каниси [ сомнительно ] . Окава служил каналом, по которому идеи Кита Икки доходили до молодых офицеров-националистов правого толка.
Произошли жестокие перевороты , и Квантунская армия фактически в одностороннем порядке приняла решение о вторжении в Маньчжурию. Тогда правительство и император восприняли это как свершившийся факт . [ нужна цитата ]
Доктрина Амау ( «Азиатская доктрина Монро ») гласила, что Япония взяла на себя полную ответственность за мир в Азии. Министр Коки Хирота провозгласил «особую зону, антикоммунистическую, прояпонскую и проманьчжоу-го» и что Северный Китай является «фундаментальной частью» японского национального существования, объявив «священную войну» против Советского Союза и Китая как «национальная миссия».
В 1940 году принц Коноэ провозгласил Синтайсэй (Новую национальную структуру), превратив Японию в «развитое государство национальной обороны», и создал Тайсэй Ёкусанкай (Ассоциацию помощи имперской власти) для организации централизованного «государства консенсуса». С этим связано создание правительством Тонаригуми ( комитетов жителей). Другими идеологическими творениями того времени были книга « Синмин но Мити » (臣民の道), армейская партия «Имперский путь» или «Партия войны» ( Кодоха ), «Дух Ямато» ( Ямато-дамасии ) и идея хакко итиу (что напрямую переводится как «восемь углов под одной крышей», что означает «один дом, в котором может жить каждый человек» или «каждый — семья»), «Религия и единство правительства» ( Сайсэй ичи ) и Кокка Содоин Хо (правая всеобщая мобилизация).
Официальные академические тексты включали Кокутай-но Хонги и Синмин-но Мичи . Оба представили взгляд на историю Японии и японский идеал объединения Востока и Запада.
Экономические доктрины « йенского блока » были в 1941 году преобразованы в план «Сфера совместного процветания Великой Азии», ставший основой японских национальных финансов и планов завоеваний. За этими шагами стояла история, длившаяся, возможно, два десятилетия.
Японские теоретики, такие как Санэсигэ Комаки, занимавшиеся материковой Азией, знали геостратегическую теорию Хэлфорда Маккиндера , изложенную в книге «Демократические идеи и реальность» . Он обсудил, почему «Мировой остров» Евразии и Африки доминировал и почему ключом к этому была «Центральная Земля» в Центральной Азии . Он защищен от нападения с моря пустынями и горами и уязвим только с западной стороны, а также для передовых технологий из Европы.
Маккиндер заявил, что: «Кто правит Восточной Европой, тот владеет Хартлендом; Кто правит Хартлендом, командует Мировым островом; Кто правит Мировым островом, командует миром». Эти центральноазиатские земли включали: весь Советский Союз, кроме Тихоокеанского побережья, к западу от реки Волги ; вся Монголия , Синьцзян , Тибет и Иран . Эта зона обширна, обладает природными ресурсами и сырьем, не имеет крупных сельскохозяйственных возможностей и имеет очень мало населения. Маккиндер мыслил с точки зрения сухопутной и морской мощи: последняя может обойти первую и осуществлять логистические операции на расстоянии, но нуждается в адекватных базах.
Эти геополитические идеи совпадали с теориями подполковника Кандзи Ишивары , отправленного в 1928 году в Маньчжурию шпионить. Армия была на стороне Ударной Северной группы . С другой стороны, ВМФ был заинтересован в южном направлении экспансии. Последовали продолжительные дебаты, которые в конечном итоге разрешились суровым опытом вооруженных конфликтов Японии с Советским Союзом в 1938–39 годах. Это склонило чашу весов в сторону плана «Юг» и нападения на Перл-Харбор , которое спровоцировало войну на Тихом океане в 1941 году.
Общество исследований Сёва было еще одним «мозговым центром» будущих лидеров радикальной тоталитарной Японии во главе с графом Ёриясу Аримой . Он был сторонником радикальных политических экспериментов. Вместе с Фумимаро Коноэ и Фусаносукэ Кухарой они создали революционную праворадикальную политику.
Позднее этим революционным группам помогли несколько важных личностей, которые воплотили в жизнь некоторые определенные идеи националистически-милитаристской политики на практике в Маньчжоу-Го . В их число входили генерал Хидеки Тодзё , начальник Кэмпэйтая и лидер Квантунской армии ; Ёсуке Мацуока , занимавший пост президента Южно-Маньчжурской железнодорожной компании и министра иностранных дел; и Наоки Хосино , армейский идеолог, организовавший правительство и политическую структуру Маньчжоу-Го. Позже Тодзё стал военным министром и премьер-министром в кабинете Коноэ, Мацуока — министром иностранных дел, а Хосино — главой проектного отдела, которому было поручено создать новую экономическую структуру Японии. Некоторыми промышленниками, представителями этого идеологического направления, были Ичизо Кобаяши , президент Tokio Gasu Denki , установивший структуру министерства промышленности и торговли, и Сёдзо Мурата , представлявший группу Sumitomo , ставший министром связи.
Другими созданными группами были Правительственная имперская ассоциация помощи . В обоих участвовал полковник Кингоро Хашимото , который предложил националистическую однопартийную диктатуру в сочетании с государственной экономикой. Милитаристы пользовались мощной поддержкой со стороны богатых владельцев крупных отраслей промышленности.
Празднование «Дня Новой Азии» должно было напомнить о священной миссии расширения влияния на близлежащие азиатские страны.
Японское правительство, возможно, следуя примеру Германии с государственным синдикатом «Рабочий фронт», в конечном итоге организовало Общество национальной службы, чтобы объединить все профсоюзы страны . В этот контролирующий орган были включены все синдикаты «Японской рабочей федерации». [ нужна цитата ]
Пресса и другие средства массовой информации находились в ведении Департамента информации Министерства внутренних дел . Радио Токио было поручено распространять всю официальную информацию по всему миру. Радио транслировалось в Юго-Восточную Азию на английском, голландском, трех китайских диалектах, малайском, тайском, а также японском; а в исламском мире есть программы, транслируемые на хинди, бирманском, арабском, английском и французском языках. На Гавайях были радиопрограммы на английском и японском языках. Другие ежедневные передачи велись в Европу, Южную и Центральную Америку, восточные районы Южной Америки и США, при этом передачи также принимали Австралия и Новая Зеландия.
Официальное агентство печати Домей Цушин было связано с такими информационными агентствами держав Оси , как DNB, Transoceanic, итальянское агентство Stefani и другими. Местные и маньчжурские газеты, такие как Manchurian Daily News (принадлежащая Японии), находились под контролем этих учреждений и публиковали только официально одобренные уведомления и информацию. [ нужна цитата ]
Сирагику (букв . «Белая хризантема») или более распространенный цветок хризантемы широко использовался в качестве императорского символа. Это намек на Хризантемовый трон , традиционную резиденцию японских императоров.
Традиционное приветствие Императору и другим высокопоставленным лицам или во время особых торжеств было Тэнно Хэйка Банзай (天皇陛下万歳 или 萬歲, «Да здравствует Император») или сокращенная форма Банзай .
Последний термин, означающий «десять тысяч лет», является выражением китайского происхождения (万歳), принятым японцами в период Мэйдзи . В своем первоначальном смысле оно означает неопределенно длительный период времени и используется, чтобы пожелать долгой жизни человеку, государству или проекту. Первоначально оно использовалось японцами в этом смысле просто для пожелания долгой жизни Императору (и, как следствие, японскому государству). По мере развития войны он стал типичным японским боевым кличем или победным кличем и использовался для поощрения имперских войск в бою.
В феврале 1946 года генералу Дугласу Макартуру была поставлена задача разработать типовую конституцию, которая послужит руководством для японского народа. Намерение США состояло в том, чтобы обеспечить искоренение источников японского милитаризма посредством фундаментальных реформ японского правительства, общества и экономической структуры. Возможно, самым долгосрочным эффектом этой конституции является статья 9 , которая гласит:
Отказавшись от войны и военной мощи, Япония обратилась за безопасностью к Соединенным Штатам. Когда началась холодная война , Соединенные Штаты способствовали более тесным отношениям с Японией из-за стратегического положения последней по отношению к СССР. Япония стала, как заявил премьер-министр Японии Ясухиро Накасоне , « непотопляемым авианосцем » для США. [8] В результате таких тесных отношений с Соединенными Штатами Япония надеялась, что со временем их страна станет «третьей ногой в треугольнике, в котором участвуют две сверхдержавы». Хотя господствующая японская политика сохраняла проамериканскую позицию, ученые отмечали, что националистическим « Другим » в послевоенной Японии были Соединенные Штаты. [9] [10] Левые националисты критиковали военное присутствие Соединенных Штатов, в то время как консервативные националисты критиковали введенные Соединенными Штатами военные ограничения. [10] Позже Китай заменил Соединенные Штаты в качестве националистического «Другого» в современной японской политике . [10] В академических кругах некоторые ученые утверждают, что послевоенные японские интеллектуалы и политики создали моноэтническую идентичность посредством публичных дискурсов и образования. [11] Тенденция японской элиты к однородности и этническому национализму проистекает из их желания отличить послевоенную японскую идентичность от довоенной империалистической идентичности и многоэтнической идентичности, включающей ранее колонизированные этнические группы.
С 1960-х годов экономический рост в периоды японского чуда начал смягчать общественное недоверие к центральному правительству. [12] Экономический прогресс Японии после Второй мировой войны подорвал привлекательность довоенного милитаристского национализма, показав, что путь к процветанию возможен без колоний. 1970-е годы стали свидетелями принятия Японией трех фундаментальных принципов, которые должны были определять и направлять японский интернационализм, и все они касались необходимости японских инициатив по развитию либерального интернационализма . Некоторые критики указывают на то, что политики 1970-х годов выборочно вспоминали прошлое, предпочитая повествования о Японии как жертве атомного оружия сознательно и бессознательно отчуждать Японию от ее нежелательного агрессивного прошлого. [13] Некоторые ученые отмечают аполитичный характер Олимпийских игр в Токио 1964 года и Всемирной выставки в Осаке 1970 года, которые позволяют политикам позиционировать Японию как миролюбивую и интернационалистическую страну для единой национальной идентичности. [12] [13]
Довольно скрытая поддержка консервативного национализма элитой стала более заметной с 1990-х годов, когда региональная конкуренция со стороны азиатских тигров , а затем и Китая, создала экономическую тревогу, которая отразилась на политических разногласиях. [9] Многие ученые отмечают, что с 1990-х годов либеральный интернационализм начал превращаться в консервативный ревизионистский национализм. [9] Столкновения национализма и современный рост ультранационализма, сопровождаемые военной экспансией и историческим ревизионизмом, являются горячими темами текущих академических дискуссий о послевоенном японском национализме. Нелиберальный поворот национализма начался с новых правых движений, которые создали учебники истории с ревизионистской точки зрения , отрицающие зверства японского империализма , включая проблемы « женщин для утех » и Нанкинскую резню . [14] Их появление можно рассматривать как прямое недовольство низким отношением пацифистов к бывшим колонизированным странам [15] , но также оно мотивировано экономической тревогой в условиях глобализации. [14] Хотя правые движения появились в 1990-х годах, японское общество по-прежнему остается в основном миролюбивым. [16] [17]
С 2000-х годов количество ксенофобских постов в Интернете и националистических претензий в отношении иностранцев, в основном китайцев и корейцев, возросло из-за опасений по поводу экономического роста, региональной конкуренции и глобализации. [18] [14] Визиты премьер-министров Дзюнъитиро Коидзуми и Синдзо Абэ в спорный храм Ясукуни вызвали огромные споры и вызвали международную негативную реакцию. [19] Высшие политические лидеры Японии начали занимать более явные консерватистские националистические позиции и экспансионистские военные амбиции. Абэ имел тенденцию использовать двусмысленные термины для описания своей национальной повестки дня по спорным вопросам, таким как историческое образование, и намеренно избегал негативной реакции общественности, чтобы приравнять его к имперскому лидеру. Чтобы оправдать военную экспансию, Абэ сформулировал свою программу безопасности как активный пацифизм, позволяющий Японии осуществлять коллективную самооборону. [20] [21] Ремилитаризация Японии в основном обусловлена опасениями безопасности, связанными с программой ядерного оружия Северной Кореи и усилением Китая на Востоке, а также соответствием цели США по созданию альянсов для сдерживания глобального подъема Китая и сдерживания ядерной угрозы Северной Кореи. [9] И администрация Обамы , и администрация Трампа поощряли перевооружение Японии. [9] Трамп открыто призвал к быстрому перевооружению Японии, больше из-за недовольства тем, что США поддерживают Японию, в то время как Японии не нужно ничего делать взамен, а не из-за благоразумия. Некоторые ученые утверждают, что возрождение ультранационалистических тенденций как процесс, движимый исключительно элитой, поскольку общественность остается пацифистской, и общая общественная поддержка не требуется политикам для достижения националистической программы из-за низкой явки избирателей. [17]
По оценкам Национального полицейского управления в 1996 году, в Японии существовало более 1000 экстремистских правых группировок, в общей сложности около 100 000 членов. Эти группы известны на японском языке как Уёку дантай . Хотя между группами существуют политические разногласия, они, как правило, несут философию антилевых взглядов, враждебности по отношению к Китаю , Северной Корее , Южной Корее и иногда Соединенным Штатам Америки , а также оправдывают роль Японии во Второй мировой войне. Группы Уёку-дантай хорошо известны своими хорошо заметными пропагандистскими машинами, оснащенными громкоговорителями и заметно отмеченными названием группы и пропагандистскими лозунгами. На машинах звучат патриотические или военные песни.
Активисты, связанные с такими группами, использовали коктейли Молотова и бомбы замедленного действия, чтобы запугать умеренных политиков и общественных деятелей, в том числе бывшего заместителя министра иностранных дел Хитоси Танака и председателя Fuji Xerox Ётаро Кобаяши . Бывший член правой группировки поджег дом политика ЛДП Коичи Като . Коичи Като и Ётаро Кобаяши высказались против посещения Коидзуми храма Ясукуни . [22]
Открыто ревизионистская организация «Ниппон Кайги» считается «крупнейшей правой организацией в Японии». [23] [24]
