Аль-Андалус [а] ( арабский : الأَنْدَلُس ) был мусульманской -управляемой областью Пиренейского полуострова . Название описывает различные мусульманские [1] [2] государства, которые контролировали эти территории в разное время между 711 и 1492 годами. В своей наибольшей географической протяженности он занимал большую часть полуострова [3] [4] [5] , а также Септиманию под властью Омейядов . Эти границы постоянно менялись в ходе серии завоеваний, которые западная историография традиционно характеризует как Реконкиста , [1] [2] [6] [7] [8] в конечном итоге сжимаясь к югу и, наконец, до эмирата Гранада .
Как политическое владение, оно последовательно составляло провинцию Омейядского халифата , основанного халифом аль-Валидом I (711–750); Кордовского эмирата ( ок. 750–929 ); Кордовского халифата (929–1031); первых королевств тайфы (1009–1110); империи Альморавидов (1085–1145); второго периода тайфы (1140–1203); халифата Альмохадов (1147–1238); третьего периода тайфы (1232–1287); и, в конечном итоге, эмирата Насридов Гранады (1238–1492). Под халифатом Кордовы город Кордова стал одним из ведущих культурных и экономических центров во всем Средиземноморском бассейне , Европе и исламском мире. Достижения, которые продвинули исламскую и западную науку, пришли из аль-Андалуса, включая крупные достижения в тригонометрии ( Джабир ибн Афлах ), астрономии ( Аль-Заркали ), хирургии ( Аль-Захрави ), фармакологии ( Ибн Зухр ) [9] и агрономии ( Ибн Бассаль и Абу ль-Хайр аль-Ишбили ). Аль-Андалус стал каналом для культурного и научного обмена между исламским и христианским мирами. [9]
На протяжении большей части своей истории Аль-Андалус существовал в конфликте с христианскими королевствами на севере. После падения халифата Омейядов Аль-Андалус был раздроблен на мелкие государства и княжества-тайфы. Атаки со стороны христиан усилились под предводительством кастильцев при Альфонсо VI , достигнув кульминации с захватом Толедо в 1085 году. Империя Альморавидов вмешалась и отразила христианские атаки на регион, а затем поставила Аль-Андалус под прямое правление Альморавидов. В течение следующих полутора столетий Аль-Андалус стал провинцией мусульманских империй Альморавидов и их преемников, Альмохадов , обе из которых базировались в Марракеше .
В конечном итоге северные христианские королевства одолели мусульманские государства на юге. В XIII веке большая часть юга быстро попала под власть христиан, а Гарб-эль-Андалус , долина Гвадалквивира и Восточный аль-Андалус пали под португальским, кастильским и арагонским завоеванием. Это оставило Гранадский эмират, который должен был стать государством-данником Кастилийской короны, как оставшееся мусульманское государство на Пиренейском полуострове, и было сдано в 1492 году католическим монархам .
Топоним Аль-Андалус впервые засвидетельствован надписями на монетах, отчеканенных в 716 году новым мусульманским правительством Иберии. [10] Эти монеты, называемые динарами , были надписаны как на латыни , так и на арабском языке . [11] [12] Этимология названия Аль-Андалус традиционно происходит от имени вандалов ( vándalos на испанском языке, vândalos на португальском языке).
Начиная с 1980-х годов несколько альтернативных этимологий бросили вызов этой традиции. [13] В 1986 году Хоакин Вальве предположил, что al-Andalus было искажением названия Atlantis . [14] Хайнц Хальм в 1989 году вывел название из готического термина *landahlauts , [15] а в 2002 году Георг Боссонг предположил его происхождение от доримского субстрата. [16]
Во время халифата Омейядского халифа Аль-Валида I , командующий Тарик ибн-Зияд возглавил армию в 7000 человек, которая высадилась в Гибралтаре 30 апреля 711 года, якобы для вмешательства в вестготскую гражданскую войну. После решительной победы над королем Родериком в битве при Гвадалете 19 июля 711 года, Тарик, в сопровождении своего мавлы , губернатора Мусы ибн Нусайра из Ифрикии , привел большую часть вестготского королевства под власть мусульман в семилетней кампании. Они пересекли Пиренеи и заняли вестготскую Септиманию на юге Франции. [ требуется цитата ]
Большая часть Пиренейского полуострова стала частью расширяющейся империи Омейядов под названием аль-Андалус . Он был организован как провинция, подчиненная Ифрикии , поэтому в течение первых нескольких десятилетий губернаторы аль-Андалуса назначались эмиром Кайруана , а не халифом в Дамаске . Региональная столица была установлена в Кордове , и первый приток мусульманских поселенцев был широко распространен. [ необходима цитата ]
После мусульманского завоевания Испании, Аль-Андалус, тогда находившийся в наибольшем размере, был разделен на пять административных единиц, которые примерно соответствовали: современной Андалусии ; Кастилии и Леону ; Наварре , Арагона и Каталонии ; Португалии и Галисии ; и области Лангедок-Руссильон в Окситании . [17]
Небольшая армия, которую вел Тарик в первоначальном завоевании, состояла в основном из берберов, в то время как в основном арабские силы Мусы из более чем 12 000 солдат сопровождались группой мавали (араб. موالي), то есть неарабских мусульман, которые были клиентами арабов. Берберские солдаты, сопровождавшие Тарика, были размещены в гарнизонах в центре и на севере полуострова, а также в Пиренеях, [18] в то время как берберские колонисты, которые последовали за ним, поселились во всех частях страны — на севере, востоке, юге и западе. [19] Вестготским лордам, которые согласились признать мусульманский сюзеренитет, было разрешено сохранить свои феоды (в частности, в Мурсии, Галисии и долине Эбро). Сопротивляющиеся вестготы нашли убежище в Кантабрийском нагорье, где они создали государство-остов, Королевство Астурия .
В 720-х годах правители Аль-Андалуса совершили несколько набегов саифа в Аквитанию, но были решительно разбиты герцогом Одо Великим Аквитанским в битве при Тулузе (721) . Однако после разгрома берберского союзника Одо Усмана ибн Наиссы в восточных Пиренеях, Абдул Рахман Аль Гафики возглавил экспедицию на север через западные Пиренеи и разбил аквитанского герцога, который, в свою очередь, обратился за помощью к франкскому лидеру Карлу Мартелю , предложив отдать себя под суверенитет Каролингов. В битве при Пуатье в 732 году армия набегов Аль-Андалуса была разбита Карлом Мартелем, а Аль Гафики был убит. [20] В 734 году Андалуси предприняли набеги на восток, захватив Авиньон и Арль и завоевав большую часть Прованса . В 737 году они поднялись по долине Роны , достигнув на севере Бургундии . Карл Мартелл Франкский при содействии Лиутпранда Лангобардского вторгся в Бургундию и Прованс и изгнал налетчиков к 739 году .
В 740 году в Магрибе (Северная Африка) вспыхнуло берберское восстание . Чтобы подавить восстание, омейядский халиф Хишам отправил в Северную Африку большую арабскую армию, состоявшую из полков ( джундов ) Билада аш-Шама [ 21] . Но великая армия Омейядов была разгромлена берберскими повстанцами в битве при Багдуре (в Марокко). Воодушевленные победами своих североафриканских братьев, берберы Аль-Андалуса быстро подняли собственное восстание. Берберские гарнизоны на севере Пиренейского полуострова взбунтовались, свергли своих арабских командиров и организовали большую повстанческую армию для похода на крепости Толедо, Кордовы и Альхесираса.
В 741 году Балдж ибн Бишр повел отряд из примерно 10 000 арабских солдат через проливы . [22] Арабский губернатор аль-Андалуса, к которому присоединились эти силы, разгромил берберских повстанцев в серии жестоких сражений в 742 году. Однако между сирийскими командирами и андалузцами, так называемыми «первоначальными арабами» более ранних контингентов, немедленно вспыхнула ссора. Сирийцы победили их в упорной битве при Аква Порторе в августе 742 года, но их было слишком мало, чтобы захватить провинцию.
Ссора была урегулирована в 743 году, когда Абу ль-Хаттар аль-Хусам , новый губернатор Аль-Андалуса, назначил сирийцев в полковые феоды по всему Аль-Андалусу [23] - Дамасский джунд был создан в Эльвире ( Гранада ), Иорданский джунд в Райю ( Малага и Арчидона ), джунд Филастин в Медине-Сидонии и Хересе , Эмесский (Химс) джунд в Севилье и Ниебле и Киннасринский джунд в Хаэне . Египетский джунд был разделен между Бежой ( Алентежу ) на западе и Тудмиром ( Мурсия ) на востоке. [24] Прибытие сирийцев существенно увеличило арабский элемент на Пиренейском полуострове и помогло укрепить мусульманское влияние на юге. Однако в то же время, не желая подчиняться управлению, сирийские джунды продолжали существовать в условиях автономной феодальной анархии, серьезно подрывая власть губернатора Аль-Андалуса.
Вторым значительным последствием восстания стало расширение Королевства Астурии , до сих пор ограниченного анклавами в Кантабрийском нагорье. После того, как мятежные берберские гарнизоны эвакуировали северные пограничные крепости, христианский король Альфонсо I Астурийский немедленно приступил к захвату пустующих фортов для себя, быстро добавив северо-западные провинции Галисию и Леон к своему молодому королевству. Астурийцы эвакуировали христианское население из городов и деревень галисийско-леонской низменности, создав пустую буферную зону в долине реки Дору (« Пустыня Дуэро »). Эта недавно опустевшая граница оставалась примерно на месте в течение следующих нескольких столетий как граница между христианским севером и исламским югом. Между этой границей и центром на юге государство Аль-Андалус имело три крупных пограничных территории ( тугур ): Нижний марк (первоначально со столицей в Мериде , позднее в Бадахосе ), Средний марк (со столицей в Толедо) и Верхний марк (со столицей в Сарагосе ).
Эти волнения и беспорядки также позволили франкам, теперь уже под руководством Пипина Короткого , вторгнуться в стратегическую полосу Септимании в 752 году, надеясь лишить аль-Андалус легкой стартовой площадки для набегов на Франкию . После длительной осады последний арабский оплот, цитадель Нарбонна , наконец, пала перед франками в 759 году . Аль-Андалус был заперт в Пиренеях. [25]
Третьим последствием восстания берберов стал крах власти Дамасского халифата над западными провинциями. Поскольку халифы Омейядов были отвлечены вызовом Аббасидов на востоке, западные провинции Магриба и Аль-Андалус вышли из-под их контроля. Примерно с 745 года Фихриды , прославленный местный арабский клан, произошедший от Окбы ибн Нафи аль-Фихри , захватили власть в западных провинциях и правили ими почти как своей собственной частной семейной империей — Абд ар-Рахман ибн Хабиб аль-Фихри в Ифрикии и Юсуф аль-Фихри в Аль-Андалусе. Фихриды приветствовали падение Омейядов на востоке в 750 году и стремились достичь взаимопонимания с Аббасидами , надеясь, что им позволят продолжить свое автономное существование. Но когда Аббасиды отвергли предложение и потребовали подчинения, Фихриды объявили независимость и, вероятно, из злости, пригласили свергнутые остатки клана Омейядов укрыться в их владениях. Это было роковое решение, о котором они вскоре пожалели, поскольку Омейяды, сыновья и внуки халифов, имели более законные права на власть, чем сами Фихриды. Мятежно настроенные местные лорды, разочарованные автократическим правлением Фихридов, вступили в сговор с прибывшими изгнанниками Омейядов.
В 755 году изгнанный принц Омейядов Абд ар-Рахман I (также называемый ад-Дахил , «Иммигрант») прибыл на побережье Испании. [26] Он бежал от Аббасидов, которые свергли Омейядов в Дамаске и убивали членов этой семьи, а затем провел четыре года в изгнании в Северной Африке, оценивая политическую ситуацию в Аль-Андалусе через Гибралтарский пролив, прежде чем высадился в Альмуньекаре . [27]
Новости о его прибытии распространились по всей аль-Андалусии, и когда весть достигла ее губернатора Юсуфа аль-Фихри , он был недоволен. В это время Абд аль-Рахман и его сторонники быстро завоевали Малагу , а затем Севилью , наконец, осадив столицу аль-Андалусии, Кордову . Армия Абд аль-Рахмана была истощена после их завоевания, тем временем губернатор Юсуф аль-Фихри вернулся после подавления очередного восстания со своей армией. Началась осада Кордовы, и, заметив голодное состояние армии Абд аль-Рахмана, аль-Фихри начал устраивать роскошные пиры каждый день, пока продолжалась осада, чтобы соблазнить сторонников Абд аль-Рахмана перейти на его сторону. Однако Абд аль-Рахман упорствовал, даже отвергнув перемирие, которое позволило бы Абд аль-Рахману жениться на дочери аль-Фихри. После решительного разгрома армии Юсуфа аль-Фихри, Абд аль-Рахман смог завоевать Кордову, где он провозгласил себя эмиром в 756 году. [28] Остальная часть Иберии была легко завоевана, и Абд аль-Рахман вскоре взял под контроль всю Иберию. [29]
Правление Абд аль-Рахмана было стабильным в годы после его завоевания — он построил крупные общественные сооружения, наиболее известная из которых — мечеть Кордовы , и помог урбанизировать эмират, одновременно защищая его от захватчиков, включая подавление многочисленных восстаний и решительное отражение вторжения Карла Великого (которое позже вдохновит эпос « Песнь о Роланде »). Безусловно, самым важным из этих вторжений была попытка повторного завоевания Аббасидским халифатом . В 763 году халиф Аббасидов Аль-Мансур назначил аль-Ала ибн-Мугита наместником Африки (чей титул давал ему власть над провинцией Аль-Андалус). Он планировал вторгнуться и разрушить Кордовский эмират, поэтому в ответ Абд аль-Рахман укрепился в крепости Кармона с десятой частью солдат, чем аль-Ала ибн-Мугита. После долгой осады, казалось, что Абд аль Рахман будет побежден, но в последнем бою Абд аль Рахман со своими превосходящими силами открыл ворота крепости и атаковал отдыхающую армию Аббасидов, и решительно разгромил ее. После того, как ему послали забальзамированную голову аль-Алы ибн-Мугита, говорят, что Аль Мансур воскликнул: «Хвала Аллаху, который поставил море между мной и этим дьяволом!». [29] [30]
.jpg/1280px-Colonnes_de_la_Mezquita_(8281472877).jpg)
Абд аль-Рахман I умер в 788 году после долгого и процветающего правления. Ему наследовал его сын Хишам I , который обеспечил себе власть, изгнав своего брата, который пытался восстать против него. Хишам наслаждался стабильным правлением в течение восьми лет, и ему наследовал его сын Аль-Хакам I. Следующие несколько десятилетий были относительно спокойными, с небольшими восстаниями, и стали свидетелями подъема эмирата. В 822 году Аль-Хакам умер, и его преемником стал Абд аль-Рахман II , первый великий эмир Кордовы. Он пришел к власти без сопротивления и стремился реформировать эмират. Он быстро реорганизовал бюрократию, чтобы она была более эффективной, и построил много мечетей по всему эмирату. Во время его правления процветали наука и искусство, так как многие ученые бежали из халифата Аббасидов из-за катастрофической Четвертой фитны . Ученый Аббас ибн Фирнас предпринял попытку полета, хотя сведения о его успехе разнятся. В 852 году Абд аль Рахман II умер, оставив после себя мощное и устоявшееся государство, которое стало одним из самых могущественных в Средиземноморье. [32] [33] [34]
Абд аль-Рахману наследовал Мухаммед I из Кордовы , которому, согласно легенде, пришлось надеть женскую одежду, чтобы пробраться в императорский дворец и короноваться, поскольку он не был явным наследником. Его правление ознаменовало упадок эмирата, который был прекращен Абд аль-Рахманом III . Его правление было отмечено многочисленными восстаниями, которые были плохо подавлены и ослабили эмират, наиболее катастрофически последовавшими за восстанием Умара ибн Хафсуна . Когда Мухаммед умер, его сменил эмир Абдулла ибн Мухаммед аль-Умави, чья власть едва выходила за пределы города Кордова. Пока Ибн Хафсун опустошал юг, Абдулла почти ничего не делал и постепенно становился все более и более изолированным, почти ни с кем не разговаривая. Абдулла очистил свою администрацию от своих братьев, что уменьшило лояльность бюрократии к нему. Примерно в это же время несколько местных арабских лордов начали восставать, включая одного Курайба ибн Халдуна, который смог завоевать Севилью. Некоторые лоялисты пытались подавить восстание, но без надлежащей материальной поддержки их усилия были тщетны. [35]
Он объявил, что следующим эмиром станет его внук Абд аль-Рахман III , проигнорировав претензии своих четверых живых детей. Абдулла умер в 912 году, и трон перешел к Абд аль-Рахману III. Силой оружия и дипломатии он подавил восстания, которые нарушили правление его деда, уничтожив Ибн Хафсуна и выследив его сыновей. После этого он провел несколько осад против христиан, разграбив город Памплона и восстановив некоторый престиж эмирата. Тем временем за морем восстали Фатимиды , свергли правительство Аббасидов в Северной Африке и объявили себя халифатом. Вдохновленный этим действием, Абд аль-Рахман присоединился к восстанию и объявил себя халифом в 929 году. [36] [37]
В течение почти 100 лет в период правления Омейядов в Кордове, с IX по X век, Аль-Андалус также расширил свое присутствие от Фраксинетума до Альп с помощью серии организованных набегов. [38] [39] [40]
Период халифата считается золотым веком аль-Андалуса. Кордова под халифатом, с населением более полумиллиона человек, в конечном итоге обогнала Константинополь как крупнейший и самый процветающий город в Европе. [41] Аль-Андалус стал центром искусств, медицины, науки, музыки, литературы и философии. Работы его самых важных философов и ученых, таких как Абулкасис и Аверроэс , оказали большое влияние на интеллектуальную жизнь средневековой Европы. Мусульмане и немусульмане часто приезжали из-за границы, чтобы учиться в библиотеках и университетах аль-Андалуса, и после отвоевания Толедо было создано несколько переводческих учреждений, таких как Толедская школа переводчиков , для перевода книг и текстов с арабского на латынь. Наиболее заметными фигурами в этом плане были Герард Кремонский и Майкл Скот , которые привезли эти работы в Италию. Передача идей существенно повлияла на формирование европейского Возрождения . [42]
Кордовский халифат также вел обширную торговлю с другими частями Средиземноморья, включая христианские части. Торговые товары включали предметы роскоши (шелк, керамика, золото), основные продукты питания (зерно, оливковое масло, вино) и контейнеры (например, керамику для хранения скоропортящихся продуктов). В десятом веке амальфиты уже торговали фатимидскими и византийскими шелками в Кордове. [43] Более поздние ссылки на амальфитских торговцев иногда использовались, чтобы подчеркнуть предыдущий золотой век Кордовы. [44] Фатимидский Египет был поставщиком многих предметов роскоши, включая слоновьи бивни и необработанные или резные кристаллы. Фатимиды традиционно считались единственными поставщиками таких товаров, и контроль над этими торговыми путями мог стать причиной конфликта между Омейядами и Фатимидами. [43]
Халифат Кордовы фактически рухнул во время разрушительной гражданской войны между 1009 и 1013 годами, хотя он не был окончательно упразднен до 1031 года, когда аль-Андалус распался на ряд в основном независимых мини-государств и княжеств, называемых тайфами . В 1013 году вторгшиеся берберы разграбили Кордову , вырезав ее жителей, разграбив город и сжег дворцовый комплекс дотла. [45] Крупнейшими из возникших тайф были Бадахос ( Batalyaws ), Толедо ( Ṭulayṭulah ), Сарагоса ( Saragousta ) и Гранада ( Ġarnāṭah ). После 1031 года тайфы были, как правило, слишком слабы, чтобы защитить себя от повторяющихся набегов и требований дани со стороны христианских государств на севере и западе, которые были известны мусульманам как «галисийские нации» [46] и которые распространились из своих первоначальных оплотов в Галисии , Астурии , Кантабрии , стране Басков и Каролингской Марке Испаника , чтобы стать королевствами Наварра , Леон , Португалия , Кастилия и Арагон и графством Барселона . В течение одиннадцатого века среди тайф существовало несколько центров власти, и политическая ситуация быстро менялась. До возвышения Альморавидов из Африки или христиан с севера, управляемая Аббадидами тайфа Севильи преуспела в завоевании дюжины меньших королевств, став самой могущественной и известной из тайф, так что она могла претендовать на звание истинного наследника Кордовского халифата. Таифы были уязвимы и раздроблены, но обладали огромным богатством. [47] В период своего расцвета таифы Севильи производили технически сложную люстровую посуду и оказывали значительное влияние на керамическое производство по всему Андалусу. [48]
В 1080-х годах королевства тайфы начали сталкиваться с экзистенциальной угрозой со стороны христианских королевств на севере, поскольку Альфонсо VI Кастильский усилил нападения на них. [49] В 1083 году он возглавил карательную экспедицию против Севильи, которая достигла всей Тарифы на южной оконечности Аль-Андалуса. [50] В 1085 году он аннексировал Толедо , что стало поворотным моментом, побудившим оставшихся лидеров тайфы искать внешней помощи. [51]
После падения Толедо большинство основных правителей тайф согласились просить вмешательства Альморавидов, берберской империи со штаб-квартирой в Марракеше , которая завоевала большую часть северо-западной Африки. Лидер Альморавидов, Юсуф ибн Ташфин , провел несколько кампаний в Аль-Андалус, первоначально для защиты королевств тайфы . В битве при Саграхасе (или битве при Заллаке по-арабски) мусульманская армия во главе с Альморавидами наголову разбила Альфонсо VI. [52] Однако к 1090 году Юсуф ибн Ташфин разочаровался в разобщенности лидеров тайфы и вместо этого вернулся в поход, чтобы завоевать Аль-Андалус. Большинство тайф , за исключением Сарагосы, были присоединены к 1094 году. [53] Валенсия, которая перешла под контроль Эль Сида в конце периода тайф , была в конечном итоге занята в 1102 году, после смерти Эль Сида. [54] Сарагоса была присоединена в 1110 году. [55]
Современная наука иногда признавала оригинальность североафриканской архитектуры, но, по словам Ясира Таббаа, историка исламского искусства и архитектуры, ибероцентрическая точка зрения является анахронизмом, если рассматривать политическую и культурную среду во время правления династии Альморавидов. [56] [ релевантно? ] Взлет и падение Альморавидов иногда рассматриваются как выражение парадигмы асабийя Ибн Халдуна . [ 57] [ релевантно? ]
К 1147 году Альморавиды были свергнуты в Северной Африке Альмохадами , другой берберской династией, под руководством Абд аль-Мумина . После падения правления Альморавидов в Аль-Андалусе наступил еще один короткий период королевств таифы , в течение которого христианские королевства снова расширились на юг. [58] [59] С 1146 года Альмохады вмешались и взяли под контроль Аль-Андалус. [ 60] Один из преемников Абд аль-Мумина, Якуб аль-Мансур , одержал крупную победу над кастильцем Альфонсо VIII в битве при Аларкосе в 1195 году. [61]
В 1212 году коалиция христианских королей под руководством Альфонсо VIII разгромила Альмохадов в битве при Лас-Навас-де-Толоса . Престиж правления Альмохадов снизился, и в 1228 году халиф Альмохадов аль-Мамун полностью покинул Аль-Андалус. [62] В этом политическом вакууме возникла новая волна королевств таифы , которые постепенно были завоеваны Португалией, Кастилией и Арагоном. Кордова была завоевана в 1236 году , а Севилья — в 1248 году . [63] Некоторые мусульманские города-государства, такие как Мурсия и Ньебла , просуществовали как вассальные королевства Кастилии до 1260-х годов. [64] Только регион Гранады остался непокоренным.
С середины 13-го до конца 15-го века единственным оставшимся доменом Аль-Андалуса был Эмират Гранада , последний мусульманский оплот на Пиренейском полуострове. Эмират был основан Мухаммедом ибн аль-Ахмаром в 1230 году и управлялся династией Насридов , самой долгоправящей династией в истории Аль-Андалуса. Несмотря на окружение кастильскими землями, эмират был богат за счет тесной интеграции в средиземноморские торговые сети и переживал период значительного культурного и экономического процветания. [67]
Несмотря на внутренние конфликты, Насриды Гранады смогли выжить отчасти за счет того, что натравливали друг на друга христианские королевства севера, а в других случаях просили помощи у Маринидов , новой берберской династии, правившей в Северной Африке из своей столицы в Фесе . [68] На протяжении большей части своего существования Гранада платила дань кастильским королям. Наряду с этим политическим статусом, ее выгодное географическое положение с Сьерра-Невада в качестве естественного барьера помогло продлить правление Насридов. [69] [70]
Гранада также приняла большое количество мусульманских беженцев, спасавшихся от Реконкисты или изгнанных с территорий, контролируемых христианами, что увеличило численность города и населения эмирата. [71] [72] Город даже стал одним из крупнейших в Европе на протяжении 15 века по численности населения. [73] [74] Наиболее заметным наследием Насридов является Альгамбра , их укрепленный дворцовый комплекс, частично сохранившийся сегодня. [75] Независимое королевство Насридов также было торговым узлом между Атлантикой и Средиземноморьем, и его часто посещали, в частности, генуэзские купцы. [43]
Мариниды вторгались на юг Пиренейского полуострова несколько раз вплоть до своего поражения в битве при Рио-Саладо в 1340 году. После этого они перестали играть важную роль. [76] Однако последовавшие внутренние потрясения в Кастилии помогли Гранаде Насридов наслаждаться периодом относительного внешнего мира и внутреннего процветания до конца XIV века, во время правления Юсуфа I ( годы правления 1333–1354 ) и Мухаммеда V ( годы правления 1354–1359, 1362–1391 ). [77] Важные деятели культуры, такие как Ибн аль-Хатиб , Ибн Замрак и Ибн Халдун , служили при дворе Насридов в этот период. [78] [79]
В 1468 году Изабелла , единственный ребенок Генриха IV Кастильского , вышла замуж за Фердинанда , сына Жуана II Арагонского , и к 1479 году они стали правителями объединенной Кастилии и Арагона. [80] Такое развитие событий означало, что Гранада больше не могла использовать разногласия между двумя королевствами, и новая королевская чета, также известная как католические монархи , была объединена в своем намерении завоевать ее. [81] Последняя война за завоевание Гранады началась всерьез в 1482 году. [82] Год за годом христианское наступление захватывало новые города и крепости [83], пока последний правитель Насридов, Мухаммед XII (известный христианам как Боабдил), официально не сдал Гранаду католическим монархам 2 января 1492 года. [84]
К этому времени мусульман в Кастилии насчитывалось полмиллиона. После падения «100 000 умерли или были обращены в рабство, 200 000 эмигрировали, а 200 000 остались в качестве остаточного населения. Многие представители мусульманской элиты, включая Мухаммеда XII, которому в качестве княжества была предоставлена область Альпухаррасских гор, сочли жизнь под христианским правлением невыносимой и перебрались в Северную Африку». [85] Согласно условиям капитуляций 1492 года, мусульманам в Гранаде было разрешено продолжать исповедовать свою религию.
Массовые принудительные обращения мусульман в ислам в 1499 году привели к восстанию , которое распространилось на Альпухаррас и горы Ронды ; после этого восстания капитуляции были отменены. [86] В 1502 году католические монархи издали указ о принудительном обращении всех мусульман, проживающих под властью короны Кастилии, [87] хотя в королевствах Арагон и Валенсия (оба теперь являются частью Испании) открытое исповедание ислама было разрешено до 1526 года. [88] Потомки мусульман подвергались изгнанию из Испании между 1609 и 1614 годами (см. Изгнание морисков ). [89] Последнее массовое преследование морисков за криптоисламские практики произошло в Гранаде в 1727 году, причем большинство осужденных получили относительно мягкие приговоры. Сообщество морисков, включая этих последних осужденных, сохраняло свою идентичность, по крайней мере, до конца восемнадцатого века. [90]
В Аль-Андалусе велась активная научная деятельность, особенно в области медицины , астрономии , математики и агрономии . В то же время андалузские ученые также были весьма активны в философии (см. ниже), особенно в области логики . [91] Самые ранние свидетельства такой деятельности в Аль-Андалусе относятся к правлению Абд ар-Рахмана II ( годы правления 822–852 ), когда развитие науки стимулировалось знакомством с более старыми работами, переведенными с греческого, персидского и других языков. [92] Научные исследования продолжались и в последующие столетия, хотя определенные области и предметы процветали больше в зависимости от периода. [91] Ученые часто работали во многих различных и пересекающихся предметах, поэтому трудно отнести их к одной научной области. [93]
Было много известных хирургов, врачей и ученых-медиков из Аль-Андалуса, включая Ибн аль-Байтара (ум. 1248), Абу аль-Касима аль-Захрави (Альбукасис; ум. 1013), Мухаммада аль-Шафру (ум. 1360), Абу Марвана Абд аль-Малик ибн Хабиба (ум. 853) и Абу Марвана ибн Зухра (Авензоар; ум. 1162). [94] И особенно следует отметить аль-Захрави, которого многие считают «вероятно величайшим врачом за всю историю западного ислама». [95] Около 1000 г. н. э. он написал книгу с названием, которое примерно переводится как «Упорядочение медицинских знаний для того, кто не может составить книгу для себя» ( Kitab al-tasrif li-man 'ajiza 'an al-ta'alif ) — всеобъемлющая медицинская энциклопедия, целью которой было обобщить все существующие медицинские знания и устранить необходимость для студентов и врачей полагаться на несколько медицинских текстов. [95] Книга известна своей главой о хирургии, которая включала важные иллюстрации хирургических инструментов, а также разделы «о прижигании , о разрезах, венесекций и ранах, а также о вправлении костей». [96] В течение сотен лет после ее публикации она была одним из наиболее широко используемых медицинских текстов для студентов и врачей и была переведена на иврит, латынь и кастильский языки. [93] [97] Эта энциклопедия также значима тем, что включает в себя личный опыт аль-Захрави как хирурга, что дало важные практические примеры для начинающих хирургов. Это отличает ее от других строго фактических медицинских работ того времени, в частности от « Канона врачебной науки» Ибн Сины . [97]
Другие важные медицинские тексты включают «Комплексную книгу о простых лекарствах и продуктах питания » аль-Байтара — энциклопедию с описаниями медицинского использования более 1400 растений и других видов лекарств — и « Книгу медицины арабов» ( Kitab tibb al-'arab ) ибн Хабиба — историческое резюме арабской медицины до IX века. [98] Работа Ибн Хабиба значительна, поскольку это одно из старейших известных сочинений в области пророческой медицины , которое использует хадисы для создания исламских медицинских рекомендаций. Его книга также значительна, поскольку она использует принципы галеновой медицины , такие как гуморизм и теория четырех темпераментов , в качестве основы своих медицинских рекомендаций. [99]
Семья ибн Зухр сыграла очень важную роль в формировании медицинских знаний Андалусии, поскольку они подготовили пять поколений медицинских экспертов, особенно в области диетических наук и лекарств . [100] Абу Марван ибн Зухр (ум. 1162) особенно примечателен, поскольку он написал Книгу умеренности ( Китаб аль-Иктисад ) — трактат по общей терапии; Книгу о пище ( Китаб аль-Агдхия ) — руководство по продуктам питания и режиму, которое содержит рекомендации по здоровому образу жизни; и Китаб аль-Тайсир — книгу, написанную как компендиум к «Коллигет» Ибн Рушда . В Китаб аль-Тайсир он дает одно из самых ранних клинических описаний чесоточного клеща .
Трое из самых известных андалузских астрономов были Ибн Туфайль (ум. 1185), Ибн Рушд (Аверроэс; ум. 1198) и Нур ад-Дин аль-Битруджи (Альпетрагиус; ум. 1204). Все они жили примерно в одно и то же время и сосредоточили свои астрономические работы на критике и пересмотре птолемеевской астрономии и проблеме экванта в его астрономической модели. [101] Вместо этого они приняли модель Аристотеля и продвигали теорию гомоцентрических сфер. [102]
Аль-Битруджи, как полагают, учился у Ибн Туфайля и его «Книги по космологии» ( Kitab fi al-hay'a ), основанной на трудах Ибн Туфайля, а также Ибн Рушда, Ибн Баджи и Маймонида. Целью книги было «преодолеть физические трудности, присущие геометрическим моделям Альмагеста Птолемея , и описать космос в соответствии с аристотелевской или неоплатонической физикой», что в какой-то степени удалось сделать. [103] Книга Битруджи создала прецедент критики Альмагеста в будущих работах в области астрономии. [101]
Хотя Ибн Рушд изначально обучался и практиковал как юрист, он познакомился с астрономией — возможно, через Ибн Туфайля — и стал известным ученым в этой области. [104] Его самой популярной работой было « Краткое изложение Альмагеста» , но он также опубликовал более короткие работы, в которых обсуждались планетарные теории Аристотеля . [105] Ибн Рушд также публиковал труды по философии, теологии и медицине на протяжении всей своей жизни, включая комментарии к трудам Ибн Сины. [93] [106]
В дополнение к написанию важной Книги медицины арабов , Ибн Хабиб также написал Книгу о звездах ( Кираб фи л-нуджим ). Эта книга включала важные «учения о лунных домах, знаках зодиака, [и] разделении сезонов». [107] В этих учениях Ибн-Хабиб вычислил фазы Луны и даты ежегодных солнцестояний и равноденствий с относительной точностью. [108]
Другим важным астрономом из аль-Андалуса был Маслама аль-Маджрити (ум. 1007), который сыграл роль в переводе и написании Планисфериума и Альмагеста Птолемея . Он опирался на работу более старых астрономов, таких как Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми , чьи астрономические таблицы он обсуждал и впоследствии улучшал.
Абу Исхак Ибрагим аль-Заркали (ум. 1087) имел много влиятельных астрономических успехов, как показывает признание его Коперником в его «О вращениях небесных сфер» пять столетий спустя. Вместе с другими астрономами он провел обширную работу по редактированию астрономических таблиц Толедан Зидж . Он также точно вычислил движение солнечного апогея, составившее 12,04 секунды в год, что относительно близко к сегодняшнему расчету 11,8 секунды в год. [93]
Другие важные научные достижения в Аль-Андалусе произошли в области агрономии . Эти достижения были частично обусловлены технологическими инновациями в системах орошения. Организованные государством крупномасштабные ирригационные проекты обеспечивали водой городские бани, мечети, сады, жилые дома и правительственные дворцы, такие как Аль-Хамбра и ее сады в Гранаде. Коллективная, построенная крестьянами ирригационная инфраструктура также играла важную роль, особенно в сельском хозяйстве. Многие из этих ирригационных методов, особенно те, которые использовались крестьянами, были принесены в Аль-Андалус мигрирующими берберскими и арабскими племенами. Хотя некоторые ирригационные проекты были построены на существующей римской инфраструктуре, большинство ирригационных систем Аль-Андалуса были новыми проектами, построенными отдельно от старых римских акведуков. Однако среди ученых есть некоторые споры по этому поводу. [109]
Одним из выдающихся агрономов был Ибн аль-Аввам , написавший « Книгу сельского хозяйства» . Эта книга содержит 34 главы о различных аспектах сельского хозяйства и животноводства, включая обсуждение более 580 различных видов растений и способов лечения болезней растений. [93]
Другие агрономические инновации в Аль-Андалусе включают выращивание граната из Сирии, который с тех пор стал тезкой и повсеместным символом города Гранада, а также первую попытку создания ботанического сада недалеко от Кордовы Абд аль-Рахманом I. [ 110]
_(14784104832).jpg/1280px-Geschichte_des_Kost%C3%BCms_(1905)_(14784104832).jpg)
Общество аль-Андалуса состояло из трех основных религиозных групп: мусульман, христиан и иудеев. Мусульмане, хотя и были едины на религиозном уровне, имели несколько этнических разделений, главным из которых было различие между арабами и берберами . Арабская элита считала мусульман-неарабов гражданами второго сорта; и они были особенно презрительны к берберам. [112]
Этническая структура Аль-Андалуса состояла из арабов на вершине социальной шкалы, за которыми следовали, в порядке убывания, берберы, мулади , мосарабы и евреи. [113] Каждое из этих сообществ населяло отдельные кварталы в городах. В 10 веке произошло массовое обращение христиан, и мулади (мусульмане коренного иберийского происхождения) составили большинство мусульман. [ необходима цитата ] Мувалладуны говорили на местных романских диалектах латыни, которые в совокупности назывались андалузским романским или мосарабским , в то же время все больше принимая арабский язык, который в конечном итоге превратился в андалузский арабский , на котором мусульмане, евреи и христиане стали моноязычными в последнем сохранившемся мусульманском государстве на Пиренейском полуострове, Гранадском эмирате (1230–1492). В конце концов, мулади, а позже и берберские племена, приняли арабскую идентичность, как и большинство подчиненных народов в Египте , Леванте , Месопотамии и Северной Африке . [ необходима ссылка ] Мулади, вместе с другими мусульманами, составляли восемьдесят процентов населения Аль-Андалуса к 1100 году. [114] [115] Мосарабы были христианами, которые долгое время жили под мусульманским и арабским правлением, переняв многие арабские обычаи, искусство, архитектуру и слова, при этом сохраняя свои христианские и латинские ритуалы и свои собственные романские языки . [116]
Еврейское население работало в основном как сборщики налогов, в торговле , или как врачи или послы. В конце 15-го века в Гранаде было около 50 000 евреев и примерно 100 000 во всей исламской Иберии. [117]
Немусульманам был предоставлен статус ахл аль-зимма (люди, находящиеся под защитой), причем взрослые мужчины платили налог « Джизья », равный одному динару в год, с освобождением для пожилых людей и инвалидов. Тем, кто не был ни христианами, ни иудеями, например, язычникам, был предоставлен статус маджуса . [118] Отношение к немусульманам в Халифате было предметом значительных дебатов среди ученых и комментаторов, особенно тех, кто интересовался проведением параллелей с сосуществованием мусульман и немусульман в современном мире. [119]
Евреи составляли более пяти процентов населения. [120] Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни в раннем Средневековье , дал миру важных ученых и был одной из самых стабильных и богатых еврейских общин.
Самый длительный период относительной терпимости начался после 912 года, с правлением Абд-ар-Рахмана III и его сына Аль-Хакама II , и евреи Аль-Андалуса процветали, посвящая себя служению Халифату Кордовы , изучению наук, торговле и промышленности, особенно торговле шелком и рабами , что таким образом способствовало процветанию страны. Южная Иберия стала убежищем для угнетенных евреев других стран. [121] [122]
При Альморавидах и Альмохадах , возможно, имели место периодические преследования евреев, [123] но источники крайне скудны и не дают ясной картины, хотя ситуация, по-видимому, ухудшилась после 1160 года. [124] Мусульманские погромы против евреев в Аль-Андалусе произошли в Кордове (1011) и в Гранаде (1066). [125] [126] [127] Однако считается, что резня зимми была редкостью в исламской истории . [128]
Альмохады, которые взяли под контроль территории Альморавидов Магриби и Андалуси к 1147 году, [129] намного превзошли Альморавидов в фундаменталистских взглядах и обращались с немусульманами сурово. Столкнувшись с выбором между смертью и обращением, многие евреи и христиане эмигрировали. [130] [131] Некоторые, такие как семья Маймонидов , бежали на восток в более терпимые мусульманские земли. [130]
В Аль-Андалусе сосуществовали многие народности и религии, каждая из которых способствовала его интеллектуальному процветанию. Грамотность в исламской Иберии была гораздо более распространена, чем во многих других странах Запада того времени. [132]
В XI веке индо-арабская система счисления (основание 10) попала в Европу через Аль-Андалус через испанских мусульман вместе со знаниями астрономии и такими инструментами, как астролябия , которую впервые импортировал Герберт Орийак . По этой причине цифры стали известны в Европе как арабские цифры, несмотря на их происхождение из Индии.
С самых первых дней Омейяды хотели, чтобы их считали интеллектуальными соперниками Аббасидов, и чтобы в Кордове были библиотеки и учебные заведения, как у их соперника, Багдада . Хотя между двумя державами существовало явное соперничество, между двумя халифатами была свобода передвижения, [ требуется цитата ] , что со временем способствовало распространению новых идей и инноваций.
Первоначально большая часть населения говорила на романских диалектах . Это привело к формированию иберийских романских диалектов , которые были известны как мосарабские или андалузские романские. Несколько найденных произведений на этих диалектах использовали арабскую письменность и, по-видимому, сохранили многие архаичные черты вульгарной латыни . Обычно предполагается, что они все больше подвергались арабскому влиянию. Однако, по мере того, как использование арабского языка Мувалладуном, городскими христианами и евреями-сефардами распространялось на юге, а мосарабские христиане были лингвистически ассимилированы христианскими королевствами на севере, мосарабские диалекты в конечном итоге исчезли. Однако из-за этой ассимиляции мосарабский стал основным источником и средством передачи арабских заимствований в испанский и португальский языки. [133]
Классический арабский язык стал языком администрации и литературы, в то время как в повседневной жизни развился разговорный андалузский арабский язык . [134] Последний состоял из множества местных диалектов, но стандартный койне, вероятно, появился к IX или X веку. [135] Арабский язык постепенно распространялся среди всего населения посредством процесса арабизации , который стал важным компонентом андалузской идентичности. [136] К концу IX века арабский язык был широко принят даже среди андалузских христиан. [137] Романские языки (мосарабский) перестали использоваться в XIII веке, с одной стороны, после постепенного упадка, начавшегося в X веке в Аль-Андалусе, [138] а с другой стороны, из-за сокращения земель, управляемых мусульманами, и экспансии романских диалектов с севера.
По словам Исаака Моисеевича Фильштинского, «в X веке благоприятное влияние на развитие андалузской литературы оказали литературные кружки, организованные богатыми и знатными кордовскими покровителями». [139] По словам Яакко Хямеен-Анттила : «Андалузская литература около 1000 года все еще находилась под сильным влиянием восточной традиции, и арабы Испании, вероятно, чувствовали себя несколько изолированными». [140]
Арабско-андалузская поэзия была отмечена ростом мувашшаха . [141] Как выразился Джеймс Т. Монро , Ибн Кузман также «поднял местную, популярную и разговорную форму заджал на более высокий литературный уровень, чем она ранее пользовалась на его родине», хотя «его работа нашла большее признание в Багдаде, чем на далеком Западе исламского мира». [142] Rithā' al-Andalus считается самой значительной из серии стихотворений, написанных в классической традиции rithā' (что обозначает как плач, так и литературный жанр сам по себе [143] ) андалузскими поэтами, которые черпали вдохновение в падении андалузских городов и территорий. [144] Еврейская поэзия из Аль-Андалуса также развивалась, в основном, но не исключительно, на иврите , со значительным созвучием с арабской поэзией как по теме, так и по форме. [145] [146]
Один из специалистов по интеллектуальной истории Аль-Андалуса, Мария Луиза Авила, говорит, что «биографические словари зафиксировали информацию о тысячах выдающихся людей в каждом периоде Аль-Андалуса, которые были культиваторами знаний , особенно в юридических и религиозных науках, а также авторами» , и что «точное число ученых, которое появляется в биографических источниках, еще не установлено, но оно, несомненно, превышает шесть тысяч». [147] Было подсчитано, что в X веке только в Кордове ежегодно копировалось от 70 000 до 80 000 рукописей. [148]
Музыка аль-Андалуса является частью влиятельной музыкальной традиции. [149] Зирьяб , поэт и музыкант, приехавший из Аббасидского халифата и прибывший в Кордову в 822 году, играл важную роль в музыке Андалусии, а также в других аспектах культуры Андалусии. [150] Поэтические формы, такие как мувашшах , харджа , навба и заджал , занимают видное место в музыке Андалусии. [151]
Историк Саид аль-Андалус писал, что халиф Абд-ар-Рахман III собрал библиотеки книг и оказал покровительство ученым медицины и «древних наук». Позже аль-Мустансир ( аль-Хакам II ) пошел еще дальше, построив университет и библиотеки в Кордове. [152] Кордова стала одним из ведущих мировых центров медицины и философских дебатов.
Когда сын Аль-Хакама Хишам II пришел к власти, реальная власть перешла к хаджибу , Аль-Мансуру ибн Аби Амиру . Аль-Мансур был ярко выраженным религиозным человеком и не одобрял такие науки, как астрономия, логика и особенно астрология , настолько, что многие книги по этим предметам, которые были сохранены и собраны с большими затратами Аль-Хакамом II , были публично сожжены . Со смертью Аль-Мансура в 1002 году интерес к философии возродился. Появилось множество ученых, включая Абу Усмана ибн Фатхуна, чьим шедевром стал философский трактат «Древо мудрости». Маслама ибн Ахмад аль-Маджрити (умер в 1008 году) был выдающимся ученым в области астрономии и астрологии; он был бесстрашным путешественником, который путешествовал по всему исламскому миру и за его пределами и поддерживал связь с Братьями чистоты . Говорят, что он привез 51 « Послание братьев чистоты » в аль-Андалус и добавил компендиум к этой работе, хотя вполне возможно, что он был добавлен позже другим ученым по имени аль-Маджрити. Другая книга, приписываемая аль-Маджрити, — это Гайат аль-Хаким , «Цель мудреца», которая исследовала синтез платонизма с герметической философией . Использование в ней заклинаний привело к тому, что в последующие годы книга была широко отвергнута, хотя суфийские общины продолжали ее изучать.
Видным последователем аль-Маджрити был философ и геометр Абу аль-Хакам аль-Кирмани , за которым, в свою очередь, следовал Абу Бакр ибн ас-Сайиг, обычно известный в арабском мире как Ибн Баджжа , « Авемпас ».
Философ аль-Андалуса Аверроэс (1126–1198) был основателем философской школы аверроизма , а его труды и комментарии оказали влияние на средневековую мысль в Западной Европе. [153] Другим влиятельным философом аль-Андалуса был Ибн Туфайль .
По мере того, как еврейская мысль в Вавилонии приходила в упадок, толерантность Аль-Андалуса сделала его новым центром еврейских интеллектуальных усилий. Поэты и комментаторы, такие как Иуда Халеви (1086–1145) и Дунаш бен Лабрат (920–990), внесли свой вклад в культурную жизнь Аль-Андалуса , но эта область была еще более важна для развития еврейской философии. Поток еврейских философов, перекрестно опыляемых мусульманскими философами (см. совместные еврейские и исламские философии ), достиг кульминации с широко известным еврейским мыслителем Средневековья Маймонидом (1135–1205), хотя он фактически не выполнил ни одной своей работы в Аль-Андалусе , его семья бежала от преследований Альмохадов около 1159 года. [154]
.jpg/1280px-Great_Mosque_of_C%C3%B3rdoba_(Spain).jpg)
В Кордове Абд ар-Рахман I построил Великую мечеть Кордовы в 785 году. Она многократно расширялась вплоть до X века, а после Реконкисты была преобразована в католический собор. Ее основные особенности включают гипостильный зал с мраморными колоннами, поддерживающими двухъярусные арки , подковообразный арочный михраб , ребристые купола, внутренний двор ( сан ) с садами и минарет (позже преобразованный в колокольню ). [155] : 17–21, 61–79 [156] Абд ар-Рахман III, на пике своего могущества, начал строительство Мадинат аль-Захра , роскошного города-дворца, который должен был стать новой столицей. [155] : 51–58 Омейяды также реконструировали мост римской эпохи через реку Гвадалквивир в Кордове, в то время как Альмохады позже добавили к мосту башню Калахорра . [157] : 39, 45, 101, 137 Мечеть Баб аль-Мардум (позже преобразованная в церковь) в Толедо является хорошо сохранившимся примером небольшой районной мечети, построенной в конце периода халифата. [155] : 79
Официальные мастерские халифата, такие как в Мадинат аль-Захра , производили предметы роскоши для использования при дворе или в качестве подарков гостям, союзникам и дипломатам, что стимулировало художественное производство. Многие предметы, произведенные в мастерских халифа, позже попали в коллекции музеев и христианских соборов в Европе. [158] Среди самых известных предметов этого периода — шкатулки из слоновой кости, на которых вырезаны растительные, образные и эпиграфические мотивы. Известные сохранившиеся примеры включают Пиксис аль-Мугиры , Пиксис Заморы и Ларец Лейре . [159] [160]
В период Таифаса искусство и культура продолжали процветать, несмотря на политическую раздробленность Аль-Андалуса. Дворец Альхаферия в Сарагосе является самым значительным дворцом, сохранившимся с этого периода, со сложными орнаментальными аркадами и лепным декором. В других городах ряд важных дворцов или крепостей были начаты или расширены местными династиями, такими как Алькасаба в Малаге и Алькасаба в Альмерии . Другие примеры архитектуры этого периода включают Баньюэло в Гранаде, исламскую баню . [157] : 116–128
В Севилье правители Альмохадов построили Великую мечеть Севильи (позже преобразованную в Севильский собор ), которая состояла из гипостильного молитвенного зала, внутреннего двора (теперь известного как Патио -де-лос-Наранхос или Двор апельсинов) и массивной башни-минарета, теперь известной как Хиральда . Минарет был позже расширен после того, как был преобразован в колокольню для нынешнего собора. [155] : 130–133 Архитектура Альмохадов продвигала новые формы и декоративные конструкции, такие как многолепестковая арка и мотив себка , вероятно, под влиянием архитектуры периода халифата в Кордове. [161] : 232–234, 257–258
Художники и интеллектуалы нашли убежище в Гранаде после того, как христианские королевства значительно расширились в XIII веке. Дворцы Альгамбры и Хенералифе в Гранаде отражают культуру и искусство последних столетий мусульманского правления Аль-Андалусом. [162] Комплекс был начат Ибн аль-Ахмаром, первым эмиром Насридов, а последние крупные дополнения были сделаны во время правления Юсуфа I (1333–1353) и Мухаммеда V (1353–1391). [155] : 152 Он объединяет здания и сады с природными качествами места и является свидетельством андалузской культуры и навыков мусульманских ремесленников, мастеров и строителей их эпохи. Насридская архитектура продолжила более ранние традиции андалузской архитектуры, а также синтезировала их в свой собственный отличительный стиль, который имел много общего с современной архитектурой Маринидов в Северной Африке. [163] : 219, 224 [155] : 149–168 [164] : 78–82 Он характеризуется использованием двора в качестве центрального пространства и основной единицы, вокруг которой были организованы другие залы и комнаты. В центре дворов обычно находились водные объекты, такие как отражающий бассейн или фонтан. Украшения были сосредоточены на внутренней части зданий и выполнялись в основном с помощью мозаики из плитки на нижних стенах и резной штукатурки на верхних стенах. Геометрические узоры , растительные мотивы и каллиграфия были основными типами декоративных мотивов. Кроме того, скульптура, похожая на «сталактит», известная как мукарнас , использовалась для трехмерных элементов, таких как сводчатые потолки, особенно во время правления Мухаммеда V и после. [165] [155] : 164–167
Даже после того, как мусульманские территории были завоеваны христианскими королевствами, искусство и архитектура Андалусии продолжали появляться в течение многих лет как престижный стиль под новыми христианскими покровителями, нанимавшими мусульманских мастеров, становясь тем, что известно как стиль мудехар (названный в честь мудехаров или мусульман под христианским правлением). Многочисленные примеры можно найти в ранних церквях Толедо (например, церковь Сан-Роман , 13 век) и в городах Арагона, таких как Сарагоса и Теруэль . [161] : 361–368 [166] Среди самых известных примеров — Алькасар в Севилье , бывший дворец Аббадидов и Альмохадов, перестроенный христианскими правителями, такими как Педро Кастильский, который в 1364 году начал добавлять новые секции в мавританском стиле с помощью мусульманских мастеров из Гранады и Толедо. [155] : 171 Некоторые сохранившиеся еврейские синагоги XIII и XIV веков также были построены (или перестроены) в стиле мудехар во времена христианского правления, например, синагога Санта-Мария-ла-Бланка в Толедо (перестроена в ее нынешнем виде около 1250 года), [167] синагога Кордовы (1315), [168] и синагога Эль-Трансито (1355–1357). [169] [170]
Урожай, выращенный с использованием орошения, наряду с продовольствием, импортируемым с Ближнего Востока, обеспечил районы вокруг городов Андалусии сельскохозяйственным экономическим сектором, который был самым передовым в Европе, что вызвало Арабскую сельскохозяйственную революцию . [171] [172] Разнообразные продукты питания, специи и сельскохозяйственные культуры были завезены в Испанию и Сицилию во время арабского правления через торговые сети исламского мира. К ним относятся сахарный тростник, [173] рис, [174] хлопок, люцерна, апельсины, [175] лимоны, [176] абрикосы, [177] шпинат, [178] баклажаны, [179] морковь, [180] шафран [181] и бананы. [182] Арабы также продолжали широкомасштабное выращивание и производство оливкового масла (испанские слова, обозначающие «масло» и «оливка» — aceite и aceituna соответственно — происходят от арабского al-zait , что означает «оливковый сок»), [183] и гранатов (геральдический символ Гранады) со времен классической греко-римской империи .
Арабское влияние все еще сохраняется в испанской кухне через эти фрукты, овощи, специи и методы приготовления пищи и ведения сельского хозяйства. [184] [173] Одна из крупнейших пальмовых рощ в мире, называемая Пальмераль Эльче , была основана арабами между VII и X веками для содействия выращиванию фруктов (включая гранатовые и финиковые культуры) и овощей под прохладной тенью пальм и оросительных каналов, и упоминается ЮНЕСКО как пример переноса сельскохозяйственных практик с одного континента (Северная Африка) на другой (Пиренейский полуостров Европы). [185]
Период арабского правления также включал расширение римских ирригационных каналов, а также внедрение новых методов орошения из персидского мира, таких как acequia (происходит от классического арабского as-sāqiya ) — подземные каналы, используемые для транспортировки воды из высокогорных водоносных горизонтов в низинные поля в засушливых условиях — впервые возникшие либо на Аравийском полуострове, либо в Персидской империи (называемые qanat или karez на Ближнем Востоке). Эти сооружения до сих пор встречаются в провинции Андалусия, особенно в Гранаде. [186]
Кондитерское изделие альфажор (предположительно от الفاخر ) берет свое начало в Аль-Андалусе. [187]
В «Энциклопедии гомосексуализма» говорится, что «Аль-Андалус имел много связей с эллинистической культурой, и за исключением периодов Альморавидов и Альмохадов (1086–1212 гг.), он был гедонистическим и терпимым к гомосексуализму, действительно, один из периодов в мировой истории, когда чувственность всех видов наиболее открыто наслаждалась. Такие важные правители, как Абд ар-Рахман III, аль-Хакам II, Хишам II и аль-Мутамид, открыто выбирали мальчиков в качестве сексуальных партнеров и содержали катамитов . Гомосексуальная проституция была широко распространена, и ее клиенты были из более высоких слоев общества, чем клиенты гетеросексуальных проституток». Стихи Ибн Кузмана описывают открыто бисексуальный образ жизни. [188] Андалусские антологии поэзии, такие как Rāyāt al-mubarrizīn wa-ghāyāt al-mumayyazīn, известны отчасти своей гомоэротической и «изобилующей педерастической поэзией». Такие темы также встречались в сефардской еврейской поэзии того времени. [189]
В книге «Средневековая Иберия: Энциклопедия» Дэниел Айзенберг описывает гомосексуализм как «ключевую символическую проблему на протяжении всего Средневековья в Иберии», заявляя, что «в Аль-Андалусе гомосексуальные удовольствия были в большой степени распространены среди интеллектуальной и политической элиты. Доказательства включают поведение правителей, таких как Абд ар-Рахмн III, Аль-Хакам II, Хишам II и Аль-Мутамид, которые открыто содержали мужские гаремы; мемуары Абдаллы ибн Булуггина , последнего царя Гранады из династии Зиридов, упоминают мужчин-проституток, которые брали более высокую плату и имели более высокий класс клиентуры, чем их коллеги-женщины; неоднократная критика христиан; и особенно обильная поэзия. Встречаются как педерастия , так и любовь между взрослыми мужчинами. Хотя гомосексуальные практики никогда официально не поощрялись, запреты против них редко применялись, и обычно не было даже видимости их соблюдения». Мужские гомосексуальные отношения допускали нерепродуктивные сексуальные практики и не рассматривались как форма идентичности. Очень мало известно о гомосексуальном поведении женщин. [190]
Рабство существовало в мусульманском аль-Андалусе, а также в христианских королевствах, и обе стороны религиозной границы следовали обычаю не порабощать людей своей собственной религии. Следовательно, мусульмане были порабощены в христианских землях, в то время как христиане и другие немусульмане были порабощены в аль-Андалусе. [191]
Мавры импортировали белых христианских рабов с VIII века до конца Реконкисты в конце XV века. Рабы экспортировались из христианской части Испании, а также из Восточной Европы ( сакалиба ). Рабство сакалиба в Аль-Андалусе было особенно заметно в Халифате Кордовы , где белые рабы составляли большую часть административного персонала в судах и дворцах. [192]
Рабы халифа часто были европейскими рабами -сакалиба, привезенными из Северной или Восточной Европы. В то время как мужчины-сакалиба могли работать в ряде служб, таких как офисы на кухне, соколиная охота, мята, текстильные мастерские, администрация или королевская стража (в случае стражи гарема их кастрировали), женщины-сакалиба помещались в гарем. [193]
Гарем мог содержать тысячи рабынь-наложниц; гарем Абд аль-Рахмана I состоял из 6300 женщин. [194] Их ценили за светлую кожу. [195] Наложницы ( джавари ) получали образование, чтобы угодить своему хозяину, и многие из них стали известны и уважаемы за свои знания в различных областях от музыки до медицины. [195] Наложницы джавари, родившие ребенка, получали статус умм валад , что означало, что их больше нельзя было продать, и они должны были освободиться после смерти своего хозяина.
Когда города Андалусии были завоеваны Леоном, Кастилией и другими христианскими испанскими королевствами, христианские монархи, такие как Альфонсо X Кастильский, начали переводить горные библиотеки Аль-Андалусии на латынь. Эти библиотеки содержали переводы древнегреческих текстов, а также новые, сделанные мусульманами в исламский Золотой век . Это, в сочетании с взаимодействием с мусульманами во время крестовых походов и падением Константинополя, познакомившим запад с греческими учеными, помогло начать Ренессанс . [ нужна цитата ] Ученые и философы, такие как Аверроэс и Аль-Захрави (отцы рационализма и хирургии соответственно), в значительной степени вдохновляли Ренессанс, и их идеи по сей день известны во всем мире. [ нужна цитата ] Аль-Андалус также оставил искусство и архитектуру и имеет некоторые из наиболее хорошо сохранившихся архитектур исламского Золотого века в мире, примерами которых являются Кордовский собор , Альгамбра , Хиральда и многое другое. [196] [197] [198] [199] [200]
В результате Реконкисты и падения многих важных городов Андалусии, значительное число андалусийцев мигрировало в Магриб, где они нашли место при дворах правителей Магриба. Многие из элитных андалусийских иммигрантов были арабами. По разным причинам «андалуси» стало почти синонимом «араб» в Магрибе. [201]
Los Arabes y musulmanes de la Edad Media применили название Аль-Андалус к todas aquellas tierras que habian formado parte del reino visigodo: la Peninsula Ibérica y la Septimania ultrapirenaica. («Арабы и мусульмане в средние века использовали название Аль-Андалус для всех тех земель, которые раньше входили в состав вестготского королевства: Пиренейского полуострова и Септимании»)
Всего через восемь лет после первого пересечения Гибралтарского пролива мусульмане стали доминировать почти на всем полуострове, за исключением нескольких северных горных районов вдоль Кантабрийских и Пиренейских хребтов. В этих областях коренное население, включая астурийцев, кантабрийцев и басков, которые были взяты под контроль вестготов, смогли избежать исламского господства.
Only a few years after the Islamic conquest of Spain, Al-Andalus appears in coin inscriptions as the Arabic equivalent of Hispania. The traditionally held view that the etymology of this name has to do with the Vandals is shown to have no serious foundation. The phonetic, morphosyntactic, and historical problems connected with this etymology are too numerous. Moreover, the existence of this name in various parts of central and northern Spain proves that Al-Andalus cannot be derived from this Germanic tribe. It was the original name of the Punta Marroquí cape near Tarifa; very soon, it became generalized to designate the whole Peninsula. Undoubtedly, the name is of Pre-Indo-European origin. The parts of this compound (anda and luz) are frequent in the indigenous toponymy of the Iberian Peninsula.
Balāṭ al-S̲h̲uhadāʾ: an expression used by the Arab historians for the Battle of Poitiers, which was fought between Charles Martel, at the head of the Christian Frankish armies, and the governor of Muslim Spain ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAbd Allāh al-Ghāfiḳī in Ramaḍān 114/October 732.
Whereas this Hispanocentric perspective might apply for Moroccan architecture of the fourteenth and fifteenth centuries—when many Andalusian artisans are known to have resettled in Morocco—it seems anachronistic in dealing with periods when Andalusia itself was ruled by dynasties from Morocco, in particular the Almoravids (1061–1147) and the Almohads (1130–1260).
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)He and his family had left their native town of Córdoba around 554/1159 to escape persecution by the Almohads, who had recently conquered al-Andalus and replaced the ruling Almoravid dynasty. After fleeing Córdoba, Maimonides settled in Fez but fled persecution again in 560/1165, moving first to Palestine and finally to Fusṭāṭ, near Cairo, where he would remain.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
37°N 4°W / 37°N 4°W / 37; -4