43°21′45″с.ш. 5°50′35″з.д. / 43,36250°с.ш. 5,84306°з.д. / 43,36250; -5,84306
Королевство Астурия [3] было королевством на Пиренейском полуострове, основанным вестготским дворянином Пелагием . Это было первое христианское политическое образование, созданное после завоевания вестготской Испании Омейядами в 711 году. [4] Летом 722 года [5] Пелагий разбил армию Омейядов в битве при Ковадонге , что задним числом считается началом Реконкисты .
Астурийские короли время от времени заключали мир с мусульманами , особенно в те времена, когда им нужно было преследовать своих других врагов, басков и мятежников в Галисии. Так, Фруэла I (757–768) воевал с мусульманами, но также победил басков и галисийцев , [6] а Силон (774–783) заключил мир с мусульманами, но не с галисийцами. При короле Альфонсо II (791–842) королевство было прочно укреплено с признанием Альфонсо королем Астурии Карлом Великим и Папой . Он завоевал Галисию и басков. Во время его правления было объявлено, что святые мощи Святого Иакова Великого находятся в Галисии, в Компостеле (от латинского campus stellae , буквально «поле звезды»). Паломники со всей Европы открыли путь сообщения между изолированной Астурией и землями Каролингов и за их пределами. Политика Альфонсо заключалась в депопуляции границ Бардулии (которая впоследствии превратилась в Кастилию ), чтобы получить поддержку населения к северу от гор. С этим ростом пришло и соответствующее увеличение военных сил. Королевство теперь было достаточно сильным, чтобы разграбить мавританские города Лиссабон , Самору и Коимбру . Однако в течение последующих столетий в центре этих действий были не завоевания, а грабежи и дань. Летом 792, 793 и 794 годов несколько мусульманских атак разграбили Алаву и сердце Астурийского королевства, достигнув столицы Овьедо . В одном из отступлений Альфонсо нанес мусульманам сокрушительное поражение в болотистой местности Лутос. [7]
Когда Альфонсо II умер, Рамиро I (842–850) устроил переворот против графа дворца Непотиана , который занял трон. После битвы на мосту через реку Нарсеа , Непотиан был схвачен во время бегства, ослеплен, а затем вынужден принять монашескую жизнь. В начале своего правления, в 844 году, Рамиро столкнулся с нападением викингов в месте под названием Фарум Брекантиум , которое, как полагают, является современной Ла-Коруньей . Он собрал армию в Галисии и Астурии и победил викингов , убив многих из них и сжег их корабли. [8] [9] В 859 году второй флот викингов отправился в Испанию. Викинги были убиты у берегов Галисии графом Педро. [10] Значительное территориальное расширение Астурийского королевства при Альфонсо III (866–910) в значительной степени стало возможным благодаря краху контроля Омейядов над многими частями Аль-Андалуса в это время. В период с 773 года [11] западная граница королевства в Галисии была расширена в северную часть современной Португалии, отодвинув границу примерно до долины Дору , а между 868 и 881 годами она расширилась дальше на юг, достигнув всего пути до Мондего . В 878 году мусульмане напали на города Асторга и Леон . Экспедиция состояла из двух отрядов, один из которых был решительно разбит в Польворарии на реке Орбиго , с предполагаемыми потерями в 13 000 человек. В 881 году Альфонсо перешел в наступление, поведя армию в глубь Нижней Марки, переправившись через реку Тежу , чтобы приблизиться к Мериде . Затем в нескольких милях от города астурийская армия пересекла реку Гвадиана и разбила армию Омейядов на «Монте Оксифер», предположительно оставив 15 000 убитых мусульманских солдат. Вернувшись домой, Альфонсо посвятил себя строительству церквей Овьедо и возведению еще одного или двух дворцов для себя.
Королевство Астурия перешло в Королевство Леон в 924 году, когда Фруэла II Астурийский стал королем со своим королевским двором в Леоне. [12]
Королевство возникло на западной и центральной территории Кантабрийских гор , в частности, на Пикос-де-Эуропа и в центральной части Астурии. Основные политические и военные события в течение первых десятилетий существования королевства происходили в этом регионе. Согласно описаниям Страбона , Кассия Диона и других греко-римских географов, несколько народов кельтского происхождения населяли земли Астурии в начале христианской эры, в частности:
Классические географы дают противоречивые взгляды на этническое описание вышеупомянутых народов. Птолемей говорит, что астурии простирались вдоль центральной области нынешней Астурии, между реками Навия и Селла, фиксируя последнюю реку как границу с территорией Кантабрии. Однако другие географы помещали границу между астуриями и кантабрами дальше на восток: Юлий Гонорий утверждал в своей «Космографии» , что истоки реки Эбро находились в стране астуров ( sub asturibus ). В любом случае, этнические границы в Кантабрийских горах не были столь важны после этого времени, поскольку клановые разделения, пронизывавшие доримские общества всех народов Северной Иберии, исчезли под воздействием схожей политико-административной культуры, навязанной им римлянами.
Ситуация начала меняться в эпоху Поздней Римской империи и раннего Средневековья , когда постепенно начала формироваться астурийская идентичность: многовековая борьба между вестготской и свевской знатью, возможно, способствовала формированию особой идентичности среди народов кантабрийских округов. Несколько археологических раскопок в кастро Ла Кариса (муниципалитет Лена) обнаружили остатки оборонительной линии, главной целью которой была защита долин центральной Астурии от захватчиков, пришедших из Месеты через перевал Пахарес: строительство этих укреплений показывает высокую степень организации и сотрудничества между несколькими астурийскими общинами с целью защиты от южных захватчиков. Тесты углерода-14 показали, что стена датируется периодом 675–725 гг. н. э., когда состоялись две вооруженные экспедиции против астурийцев: одну из них возглавил вестготский король Вамба (правил в 672–680 гг.); другой — мусульманским правителем Мусой ибн Нусайром во время завоевания Омейядов, который разместил гарнизоны на его территории.
Постепенное формирование астурийской идентичности привело к созданию Королевства Астурия после коронации Пелагия и победы над мусульманскими гарнизонами в Ковадонге в начале VIII века. Chronica Albeldense , повествуя о событиях в Ковадонге, утверждает, что «Божественное провидение порождает короля Астурии».
Королевство было основано дворянином Пелайо ( лат . Pelagius ), возможно, астурийским дворянином. Никакого существенного движения беженцев из центральной Иберии не могло быть до битвы при Ковадонге , а в 714 году Астурия была захвачена Мусой бин Нусайром без эффективного или известного сопротивления. [13] Также утверждалось, что он мог удалиться в астурийские горы после битвы при Гвадалете , где в готической традиции Теаса он был избран другими дворянами в качестве лидера астуров . Королевство Пелайо изначально было объединяющим знаменем для существующих партизанских сил. [14] [15]
В ходе исламского завоевания Пиренейского полуострова главные города и административные центры попали в руки мусульманских войск. Контроль над центральными и южными регионами, такими как долины Гвадалквивира и Эбро, не представлял особых проблем для пришельцев, которые использовали существующие административные структуры вестготов, в конечном счете, римского происхождения. Однако в северных горах городские центры (такие как Хихон ) практически отсутствовали, и подчинение страны приходилось достигать долины за долиной. Мусульманские войска часто прибегали к захвату заложников, чтобы обеспечить умиротворение недавно завоеванной территории. [ необходима цитата ]
После первого вторжения Тарика , который достиг Толедо в 711 году, йеменский наместник Ифрикии Муса бин Нусайр в следующем году пересек Гибралтарский пролив и провел масштабную завоевательную операцию , которая привела к захвату Мериды, Толедо, Сарагосы и Лериды, среди других городов. Во время последней фазы своей военной кампании он достиг северо-запада полуострова, где получил контроль над населенными пунктами Асторга и Хихон . В последнем городе он разместил небольшой отряд берберов под руководством губернатора Мунузы , чьей миссией было укрепление мусульманского контроля над Астурией. В качестве гарантии подчинения региона некоторые дворяне — некоторые [ кто? ] утверждают, что Пелайо был среди них — должны были сдать заложников из Астурии в Кордову. Легенда гласит, что его сестра была востребована, и был сделан брачный союз с местным лидером берберов. Позже Мунуза попытался сделать то же самое на другом горном посту в Пиренеях, где он восстал против своих кордовских арабских начальников. Берберы были обращены в ислам всего лишь поколением ранее и считались вторым по рангу после арабов и сирийцев. [ необходима цитата ]
Наиболее общепринятая гипотеза битвы (эпической, как описано в более поздних христианских астурийских источниках, но всего лишь стычкой в мусульманских текстах) заключается в том, что мавританская колонна была атакована со скал, а затем отступила через долины к современному Хихону, но была атакована при отступлении свитой и почти уничтожена. Однако единственный почти современный отчет о событиях того времени, Христианская хроника 754 года , не упоминает об этом инциденте.
Однако, как сообщается в Ротенской хронике [16] , а также в хронике Ахмеда Мухаммеда аль-Маккари [17] , Пелайо бежал из Кордовы во время губернаторства аль-Хурра (717–718), и его возвращение в Астурию вызвало восстание против мусульманских властей Хихона. Личность Пелайо, однако, все еще остается открытым вопросом, и это только одна из теорий. Лидер астур, чье происхождение оспаривается историками, жил в то время в Бресе, в районе Пилонья , и Мунуза послал туда свои войска под командованием аль-Камы. Получив известие о прибытии мусульман, Пелайо и его спутники поспешно пересекли Пилонью и направились к узкой, легко защищаемой долине горы Аусева, укрывшись в одной из ее пещер, Ковадонге . После того, как попытка осады была прекращена из-за погоды и открытого положения глубокого ущелья долины, войска, как говорят, вышли через высокие порты на юг, чтобы продолжить свою миссию по поиску и уничтожению против других мятежников. Там местные жители смогли устроить засаду на мусульманский отряд, который был почти уничтожен. Немногие выжившие продолжили движение на юг к равнинам Леона , оставив приморские районы Астурии открытыми.
Победа, сравнительно небольшая, поскольку в ней участвовало всего несколько берберских солдат, принесла Пелайо большой престиж и спровоцировала массовое восстание других дворян Галисии и Астурии , которые немедленно сплотились вокруг него, избрав его королем или военным герцогом .
Под руководством Пелайо нападения на берберов усилились. Мунуза, чувствуя себя изолированным в регионе, который становился все более враждебным, решил покинуть Хихон и направился на плато ( Месета ) по тропе Меса. [ требуется цитата ] Однако он был перехвачен и убит Астурами в Олалиесе (в нынешнем районе Градо ). После того, как он изгнал мавров из восточных долин Астурии, Пелайо напал на Леон , главный город на северо-западе Пиренейского полуострова, и обеспечил безопасность горных перевалов, изолировав регион от нападения мавров. [ требуется цитата ] Пелайо продолжал атаковать тех берберов, которые оставались к северу от Астурийских гор, пока они не отступили, но последние в основном покинули свои гарнизоны в ответ на более широкое восстание против арабского контроля из Кордовы. Затем он выдал свою дочь Эрмесинду замуж за Альфонсо, сына Педро Кантабрийского, ведущего дворянина все еще независимого вестготского герцогства Кантабрия . Его сын Фавила был женат на Фроилиубе.
Недавние археологические раскопки обнаружили укрепления в горах Омон и Ла-Кариса (возле долин Уэрна и Пахарес), датируемые концом седьмого и началом восьмого веков. Берберские укрепления включали сторожевые башни и рвы почти двухметровой высоты, в строительстве и обороне которых могли участвовать сотни людей. Это потребовало бы высокой степени организации и твердого руководства, вероятно, самого Пелайо. [18] Поэтому эксперты считают вероятным, что строительство оборонительной линии было направлено на предотвращение повторного проникновения мавров в Астурию через горные перевалы Меса и Пахарес. [19]
.jpg/1280px-Pelayo_en_la_batalla_de_Covadonga_BNE_Mss_2805_f_23r_(detalle).jpg)
После победы Пелайо над отрядом мавров в битве при Ковадонге в горах Астурии было создано небольшое территориально независимое образование, которое стало источником королевства Астурия. Лидерство Пелайо было несопоставимо с лидерством вестготских королей. Первые короли Астурии называли себя «princeps» (принц), а позже «rex» (король), но более поздний титул не был прочно закреплен до периода Альфонсо II. Титул « princeps » использовался коренными народами Северной Испании, и его использование появляется в галисийских и кантабрийских надписях, в которых встречаются такие выражения, как «Nícer, Príncipe de los Albiones» [20] (на надписи, найденной в районе Коанья) и « princeps cantabrorum » [21] (над надгробием муниципалитета Систьерна в Леоне). Фактически, Королевство Астурия возникло как центр лидерства над другими народами Кантабрийского побережья, которые сопротивлялись как римлянам, так и вестготам и не желали подчиняться диктату Омейядского халифата. Иммигранты с юга, бежавшие из Аль-Андалуса, принесли готическое влияние в Астурийское королевство. Однако в начале IX века завещание Альфонсо II прокляло вестготов, обвинив их в потере Испании. Более поздние хроники, на которых основаны знания об этом периоде, все написанные во время правления Альфонсо III, когда существовало большое идеологическое влияние готики, — это Себастьянская хроника ( Crónica Sebastianense ), Альбельденская хроника ( Crónica Albeldense ) и Ротенская хроника ( Crónica Rotense ).
В течение первых десятилетий господство Астурии над различными областями королевства было еще слабым, и поэтому его приходилось постоянно укреплять посредством брачных союзов с другими могущественными семьями с севера Пиренейского полуострова. Так, Эрмезинда, дочь Пелайо, вышла замуж за Альфонсо , сына герцога Педро Кантабрийского . Сын Альфонсо Фруэла женился на Мунии, баскской принцессе из Алавы, а его дочь Адосинда вышла замуж за Сило, местного вождя из области Флавионавия, Правия.
После смерти Пелайо в 737 году королем был избран его сын Фавила (или «Фафила»). Фафила, согласно хроникам, был неожиданно убит медведем во время охоты в одном из испытаний храбрости, обычно требуемых от знати той эпохи. Однако нет другого подобного инцидента, известного из долгой истории монархов и других любителей спорта, и случай подозрительно похож на римскую легенду об их первом короле, Ромуле , захваченном внезапной бурей. Непосредственным следствием было то, что правление астурийцев перешло к его зятю, правителю соседнего независимого домена, через брачный союз с сестрой Фафилы. Женские связи и права наследования по-прежнему соблюдались, и в более поздних случаях разрешалось регентство или корона также для их мужей.
Пелайо основал династию в Астурии, которая просуществовала десятилетия и постепенно расширила границы королевства, пока вся северо-западная Иберия не была включена около 775 г. Правление Альфонсо II с 791 по 842 гг. ознаменовалось дальнейшим расширением королевства на юг, почти до самого Лиссабона .
Фавилу сменил Альфонсо I , который унаследовал трон Астурии благодаря браку с дочерью Пелайо, Эрмесиндой. Альбельденская хроника повествует о том, как Альфонсо прибыл в королевство через некоторое время после битвы при Ковадонге, чтобы жениться на Эрмесинде. Смерть Фавилы сделала возможным его восхождение на трон, а также возвышение одной из самых могущественных семей в королевстве Астурия, Дома Кантабрии . Первоначально только Альфонсо переехал ко двору в Кангас-де-Онис , но после постепенного сокращения населения плато и Средней долины Эбро , где находились основные опорные пункты герцогства Кантабрия (например, Амайя, Трисио и город Кантабрия), потомки герцога Педро отступили из Риохи в сторону Кантабрийской области и со временем стали контролировать судьбу королевства Астурия.
Альфонсо начал территориальную экспансию маленького христианского королевства с его первой резиденции в Пикос-де-Эуропа , продвигаясь на запад в Галисию и на юг с постоянными вторжениями в долину Дору , захватывая города и поселки и перемещая их жителей в более безопасные северные зоны. В конечном итоге это привело к стратегическому опустошению плато, создав пустыню Дуэро в качестве защиты от будущих мавританских нападений. [22]
Депопуляция, которую отстаивал Клаудио Санчес-Альборнос , сегодня подвергается сомнению, по крайней мере, в отношении ее масштабов. [22] Для ее опровержения используются два основных аргумента: во-первых, второстепенная топонимия сохранилась во многих районах; во-вторых, существуют биологические и культурные различия между жителями Кантабрийской зоны и жителями центрального плато. Верно то, что в первой половине восьмого века происходил процесс роста сельской местности, который привел к отказу от городской жизни и организации населения в небольшие общины пастухов. Несколько причин объясняют этот процесс: окончательный крах римской средиземноморской экономической системы со времен поздней Римской империи из-за арабских завоеваний, постоянное распространение эпидемий в этом районе и оставление Аль-Андалуса берберскими полками после восстания 740–741 годов. Все это способствовало возникновению малонаселенной и плохо организованной территории, которая изолировала Астурийское королевство от нападений мавров и способствовала его постепенному укреплению.
Кампании королей Альфонсо I и Фруэлы в долине Дуэро, вероятно, не сильно отличались от набегов, которые астурийцы совершали в той же области в доримскую эпоху. Первоначальная астурийская экспансия осуществлялась в основном через территорию Кантабрии (от Галисии до Бискайи ), и только во времена правления Ордоньо I и Альфонсо III королевство Астурия смогло эффективно завладеть территориями, расположенными к югу от Кантабрийских гор .
Фруэла I, сын Альфонсо I, объединил и расширил владения своего отца. Он был убит представителями знати, связанными с Домом Кантабрии.
Письменные источники лаконичны относительно правления Аурелио , Силона , Маурегата и Бермудо I. Обычно этот период, продолжительностью двадцать три года (768–791), рассматривался как длительный этап безвестности и отступления королевства Астурия. Эта версия, защищаемая некоторыми историками, которые даже называли этот исторический этап периодом «ленивых королей», исходила из того факта, что в течение этого периода, по-видимому, не было никаких важных военных действий против Аль-Андалуса. Однако произошли важные и решающие внутренние преобразования, которые заложили основу для укрепления и расширения Астурии.
Во-первых, первое внутреннее восстание под предводительством Маурегато (783–788) произошло в те годы. Восстание свергло Альфонсо II с престола (хотя он снова стал королем позже, с 791 по 842 год). Это положило начало серии дальнейших восстаний, главными лидерами которых были члены восходящих аристократических дворцовых групп и землевладельцы, которые, основываясь на растущем экономическом развитии региона, пытались свергнуть правящую семью Дона Пелайо. Важные восстания Непочиано, Альдройто и Пиниоло во время правления Рамиро I (842–850) являются частью этого процесса экономической, социальной, политической и культурной трансформации Астурийского королевства, которая произошла в VIII и IX веках.
Во-вторых, соседние восстания басков и галисийцев потерпели неудачу, подавленные астурийскими королями. Эти мятежники воспользовались беспорядками в центральной и восточной части Астурии и время от времени оказывали помощь тому или иному претенденту на трон: предоставив убежище Альфонсо II в Алаве после его бегства; поддержав восстание Непосиано в некоторых областях Астурии; и приверженность галисийцев делу Рамиро I.
Наконец, другие свидетельства указывают на то, что в это время произошли важные внутренние преобразования. Восстания вольноотпущенников ( serbi , servilis orico и libertini , согласно Хроникам ) произошли во время правления Аурелио I. Имущественные отношения между хозяином и рабом постепенно разрушались. Этот факт, вместе с растущей ролью личности и ограниченной семьи, в ущерб расширенной семье, является еще одним указанием на то, что в Астурии в конце восьмого и начале девятого веков зарождалось новое общество.
Фруэлу I (757–68) сменил Аврелий (768–74), сын Фруэлы Кантабрийской и внук Педро Кантабрийского, который основал суд в том, что сегодня является районом Сан-Мартин-дель-Рей Аурелио , который ранее принадлежал Лангрео. Силон (774–83) наследовал Аурелио после его смерти и перенес суд в Правию . Силон был женат на Адосинде , одной из дочерей Альфонсо I (и, следовательно, внучке Пелайо).
Альфонсо II был избран королем после смерти Силона, но Маурегато организовал сильное сопротивление и заставил нового короля отступить на земли в Алаве (его мать, Муния, была басккой), получив астурийский трон. Король, несмотря на плохую репутацию, приписываемую историей, имел хорошие отношения с Беатусом Льебанским , возможно, самой важной культурной фигурой королевства, и поддерживал его в его борьбе с усыновлением . Легенда гласит, что Маурегато был внебрачным сыном Альфонсо I от мавританской женщины, и приписывает ему дань в виде сотни девушек. Его преемником стал Бермудо I, брат Аурелио. Его называли «дьяконом», хотя он, вероятно, принял лишь незначительные обеты. Бермудо отрекся от престола после военного поражения, закончив свою жизнь в монастыре.
Только при короле Альфонсо II (791–842) королевство прочно утвердилось, после того как Силон покорил Галлецию и подтвердил территориальные приобретения в западной Стране Басков . [23] Связи с франками Каролингов также стали более тесными и частыми, посланники Альфонсо II представили Карлу Великому военную добычу (кампания Лиссабона, 797). Альфонсо II представился как «человек императора Карла Великого», [24] что предполагает некий сюзеренитет. [25] Во время правления Альфонсо II произошла вероятная реакция против местных традиций с целью укрепления его государства и удержания власти путем установления при дворе Астурии порядка и церемоний бывшего королевства вестготов. [24] Примерно в это же время было объявлено, что святые мощи Иакова, сына Зеведея, были найдены в Галисии в Ирии Флавии . Они были признаны подлинными современным папой Римским. Однако в астурийский период место последнего упокоения Эулалии Меридской , расположенное в Овьедо, стало главным религиозным местом и центром поклонения.
Альфонсо II также заново заселил части Галисии , Леона и Кастилии и включил их в Королевство Астурия, одновременно установив влияние на части Басков . Первой столицей был Кангас-де-Онис , недалеко от места битвы при Кавадонге. Затем во времена Силона она была перенесена в Правию . Альфонсо II выбрал свое родное место Овьедо в качестве столицы королевства (около 789 г.).
Рамиро I начал свое правление, захватив в плен нескольких других претендентов на трон, ослепив их и затем заключив в монастыри. Как воин, он сумел отразить вторжение викингов после того, как викинги высадились в Корунье, а также провел несколько сражений с маврами.
Когда он стал преемником своего отца Рамиро, Ордоньо I (850–866) подавил крупное восстание басков на востоке королевства. В 859 году Ордоньо осадил крепость Альбельда, построенную Мусой ибн Мусой из Бану Каси , который восстал против Кордовы и стал хозяином Сарагосы, Туделы, Уэски и Толедо. Муса попытался снять осаду в союзе со своим шурином Гарсией Иньигесом, королем Памплоны, чьему маленькому королевству угрожала экспансия Астурийской монархии на восток. В последовавшей битве Муса был побежден и потерял ценные сокровища, некоторые из которых были отправлены в качестве подарка Карлу Лысому из Франкии. Через семь дней после победы Альбельда пала, и, как пишет летописец, «ее воины были убиты мечом, а само место было разрушено до основания». Муса был ранен в битве и умер в 862/3 году; вскоре после этого сын Мусы Лабб, губернатор Толедо, подчинился астурийскому королю на оставшееся время правления Ордоньо.
Когда сыновья Альфонсо III заставили его отречься от престола в 910 году, королевство Астурия разделилось на три отдельных королевства: Леон , Галисия и Астурия. Три королевства в конечном итоге были воссоединены в 924 году (Леон и Галисия в 914 году, Астурия позже) под короной Леона. Оно продолжало существовать под этим названием до тех пор, пока не было включено в состав Королевства Кастилия в 1230 году, после того как Фердинанд III стал совместным королем двух королевств.
Викинги вторглись в Галисию в 844 году, но были решительно разбиты Рамиро I в Корунье . [8] Многие потери викингов были вызваны баллистами галисийцев — мощным метательным оружием с торсионным приводом, которое выглядело скорее как гигантские арбалеты . [8] [26] Семьдесят ладей викингов были захвачены на берегу и сожжены. [8] [27] [28] Несколько месяцев спустя другой флот взял Севилью . Викинги обнаружили в Севилье население, которое все еще было в основном готским и романо-испанским. [29] Готские элементы были важны в Андалузском эмирате. [30] Муса ибн Муса , который сыграл ведущую роль в разгроме викингов при Табладе, принадлежал к могущественной семье Муваллад готского происхождения. [ необходима цитата ]
Викинги вернулись в Галисию в 859 году, во время правления Ордоньо I. В то время Ордоньо был занят борьбой со своими постоянными врагами, маврами , но граф провинции, Дон Педро, напал на викингов и победил их, [31] нанеся им серьезные потери. [32] Преемник Ордоньо, Альфонсо III , стремился защитить побережье от нападений викингов или мавров. В 968 году Гунрод Норвежский напал на Галисию со 100 кораблями и 8000 воинов. [33] Они свободно бродили в течение многих лет и даже заняли Сантьяго-де-Компостела. Галисийский граф вестготского происхождения, Гонсало Санчес, положил конец приключениям викингов в 971 году, когда он начал атаку с мощной армией, которая победила викингов в кровавой битве, и захватил Гунрода, который впоследствии был казнен вместе со своими последователями.
Хотя самые ранние свидетельства христианского богослужения в Астурии датируются V веком, евангелизация не достигла существенного прогресса до середины VI века, когда отшельники, такие как Турибий из Льебаны и монахи ордена Святого Фруктуозо, постепенно обосновались в Кантабрийских горах и начали проповедовать христианское учение.
Христианизация в Астурии шла медленно и не обязательно вытесняла древние языческие божества. Как и везде в Европе, новая религия синкретически сосуществовала с чертами древних верований. В шестом веке епископ Сан-Мартин де Брага в своей работе De Correctione Rusticorum жаловался на то, что галисийские крестьяне были привязаны к дохристианским культам: «Многие демоны, изгнанные с небес, поселились в море, в реках, фонтанах и лесах, и стали почитаемы как боги невежественными людьми. Им они приносят свои жертвы: в море они призывают Нептуна, в реках — Ламий, в фонтанах — Нимф, а в лесах — Диану». [34]
В середине долины Селла, где находится Кангас-де-Онис , находится область дольменов, относящаяся к эпохе мегалита и, вероятно, построенная между 4000 и 2000 годами до нашей эры. Вождей из окрестных регионов ритуально хоронили здесь, особенно в дольмене Санта-Крус. Такая практика пережила римские и вестготские завоевания. Даже в восьмом веке там был похоронен король Фавила вместе с телами вождей племен. Хотя астурийская монархия способствовала христианизации этого места, построив церковь, по сей день существуют языческие традиции, связанные с дольменом Санта-Крус. Говорят, что ксанас (астурийские феи) являются посетителям, а почве этого места приписываются магические свойства.
Согласно надписи, найденной в церкви Санта-Крус, она была освящена в 738 году и возглавлялась vates по имени Asterio. Слово vates редко встречается в католических документах и эпитафиях, где предпочтительнее слово presbyterus (для христианских священников). Однако vates использовалось в латыни для обозначения поэта, который был ясновидящим, и, согласно древнегреческим писателям Страбону , Диодору Сицилийскому и Посидонию , vates (ουατεις) также были одним из трех классов кельтского священства, два других — друиды и барды. Некоторые историки считают, что Asterio занимал религиозную должность, которая сочетала в себе элементы язычества и христианства, в то время как другие полагают, что он может быть связан с бриттскими беженцами, которые обосновались в Бритонии (Галиции) в VI веке. В Parrochiale Suevorum, административном документе Королевства свевов , говорится, что земли Астурии принадлежали Британскому престолу, а некоторые черты кельтского христианства распространились на Северную Испанию. Об этом свидетельствует кельтская тонзура , которую осудили вестготские епископы, участвовавшие в Четвертом соборе в Толедо . [35]
До сих пор сохранившиеся галисийские легенды повествуют о монахах, которые путешествовали по морю на Райские острова, как, например, легенды Святого Амаро , Трезензонио или Легенда об Эро из Арментейры . Эти истории имеют много параллелей с историями Брендана -мореплавателя, Мало из Уэльса и историями ирландских имрамов .
Астурийские короли пропагандировали христианство, но также основывали свою власть на местных религиозных традициях, как и другие средневековые европейские короли, такие как Пенда Мерсийский или Видукинд , но также полагались на христианские священные писания (в частности, книги Откровения , Иезекииля и Даниила ) и отцов церкви . Они снабдили новую монархию ее основополагающими мифами. Им не нужно было разрабатывать новые законы, поскольку Вестготский кодекс был ссылочным кодексом, по крайней мере, с момента прибытия новых влияний, включая изгнанников, заключенных из центральной области Аль-Андалус в 770-х годах вместе с их смешанным берберско-арабским и готским наследием. Это сочеталось с правительственными и религиозными идеями, импортированными из Франкского королевства Карла Великого ( Алкуин - Беатус из Лиебаны ).
Основы астурийской культуры и христианской Испании Высокого Средневековья были заложены во время правления Силона и Маурегата, когда астурийские короли подчинились власти эмиров Омейядов Кордовского халифата . Самым выдающимся христианским ученым в королевстве Астурия этого периода был Беатус из Льебаны, чьи труды оставили неизгладимый след в христианской культуре Реконкисты.
Беатус был непосредственно вовлечен в дебаты вокруг адопционизма, который утверждал, что Иисус родился человеком, был усыновлен Богом и приобрел божественное измерение только после своих страданий и воскресения . Беатус опроверг эту теологическую позицию, отстаиваемую такими деятелями, как Элипандо , епископ Толедо .
Адопционистская теология имеет свои корни в готском арианстве , отрицавшем божественность Иисуса, и в эллинистической религии , с примерами таких героев, как Геракл , которые после своей смерти достигли апофеоза . Аналогичным образом, поскольку епископство Элипанда в Толедо в то время находилось в мусульманском халифате Кордовы, исламские верования, признававшие Иисуса Пророком, но не Сыном Божьим, повлияли на формирование адопционизма. Однако адопционистская теология встретила сильное сопротивление со стороны Беата из его аббатства в Санто-Торибио-де-Льебана . В то же время Беат укреплял связи между Астурией, Святым Престолом и Каролингской империей и был поддержан в своей теологической борьбе Папой и его другом Алкуином Йоркским, англосаксонским ученым, обосновавшимся при дворе Каролингов в Аахене .
Наиболее трансцендентными произведениями Беатуса были его Комментарии к Апокалипсису , которые в последующие века были скопированы в рукописях, называемых «бэати» , о которых итальянский писатель Умберто Эко сказал: «Их великолепные образы породили наиболее значимое иконографическое событие в истории человечества». [36] Беатус развивает в них личную интерпретацию Книги Откровения , сопровождаемую цитатами из Ветхого Завета , Отцов Церкви и увлекательными иллюстрациями.
В этих комментариях дается новая интерпретация апокалиптических рассказов: Вавилон больше не представляет собой город Рим, а Кордову, резиденцию Омейядских эмиров Аль-Андалуса; Зверь, некогда символ Римской империи, теперь символизирует исламских захватчиков, которые в то время угрожали уничтожить западное христианство и совершали набеги на территории Астурийского королевства.
В прологе ко второй книге «Комментариев » содержится карта Беатуса , один из лучших образцов mappa mundi культуры высокого средневековья. Целью этой карты было не картографическое представление мира, а иллюстрация диаспоры апостолов в первые десятилетия христианства. Беатус взял данные из трудов Исидора Севильского , Птолемея и Библии . Мир был представлен как диск суши, окруженный Океаном и разделенный на три части: Азию (верхний полукруг), Европу (нижний левый квадрант) и Африку (нижний правый квадрант). Средиземное море (Европа-Африка), река Нил (Африка-Азия), Эгейское море и Босфор (Европа-Азия) были установлены в качестве границ между различными континентами.
Беатус считал, что Апокалипсис , описанный в книге Откровения, неизбежен, за которым последуют 1290 лет господства Антихриста . Беатус следовал взглядам Августина Гиппонского , чья работа « О граде Божьем » повлияла на «Комментарии» , которые следовали предпосылке, что история мира была структурирована в шесть эпох. Первые пять из них охватывают период от сотворения Адама до страданий Иисуса, в то время как шестая, после Христа, заканчивается развязыванием событий, предсказанных в книге Откровения.
Миллениалистские движения были очень распространены в Европе в то время. Между 760 и 780 годами ряд космических явлений вызвал панику среди населения Галлии ; Иоанн, монах-визионер, предсказал пришествие Страшного суда во время правления Карла Великого . В это время появился Апокалипсис Даниила, сирийский текст, отредактированный во время правления императрицы Ирины Афинской , в котором были предсказаны войны между арабами , византийцами и северными народами. Эти войны закончатся с приходом Антихриста.
События, происходящие в Испании (исламское правление, адопционистская ересь, постепенная ассимиляция мосарабов ) , были для Беата сигналами надвигающегося апокалипсиса. эона . Как описывает Элипанд в своем Письме епископов Испании к своим братьям в Галлии , аббат Санто Торибио зашел так далеко, что объявил своим соотечественникам о наступлении Конца Времени на Пасху 800 года. На рассвете того дня сотни крестьян собрались вокруг аббатства Санто Торибио, ожидая, в ужасе, исполнения пророчества. Они оставались там, не евши в течение полутора дней, пока один из них, по имени Ордоний, не воскликнул: «Давайте есть и пить, чтобы, если наступит Конец Света, мы были сыты!».
Пророческие и милленаристские видения Беата оставили неизгладимый след в развитии Астурийского королевства: Chronica Prophetica , написанная около 880 г. н. э., предсказала окончательное падение Кордовского эмирата, а также завоевание и искупление всего Пиренейского полуострова королем Альфонсо III. Милленаристские образы также отражены во всем королевстве в иконе Креста Победы , главной эмблеме Астурийского королевства, которая берет свое начало в отрывке из книги Откровения, в которой Иоанн Патмосский рассказывает о видении Второго пришествия . Он видит Иисуса Христа, сидящего в своем величии, окруженного облаками и утверждающего: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель». [38] Правда, использование лабарума не ограничивалось Астурией и восходит ко временам Константина Великого , который использовал этот символ во время битвы у Мильвийского моста . Однако именно в Астурии крест Виктории получил всеобщее распространение: почти в каждой дороманской церкви выгравирована эта икона, [39] [40] часто сопровождаемая выражением «Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus», [41] которое стало королевским девизом астурийских монархов.
Другим важным духовным наследием Астурийского королевства является создание одного из важнейших путей культурной передачи в европейской истории: Камино де Сантьяго . Первый текст, в котором упоминается проповедь Святого Иакова в Испании, — это Breviarius de Hyerosolima , документ VI века, в котором говорится, что Апостол был похоронен в загадочном месте под названием Aca Marmarica . Исидор Севильский поддержал эту теорию в своей работе De ortu et obitu patrium . Сто пятьдесят лет спустя, во времена Маурегато, гимн O Dei Verbum представил Святого Иакова как «золотую голову Испании, нашего защитника и национального покровителя», и упоминается его проповедь на Пиренейском полуострове в первые десятилетия христианства. Некоторые приписывают этот гимн Беату, хотя это все еще обсуждается историками.
Легенда о Святом Иакове получила поддержку во время правления Альфонсо II . Этот период был отмечен обращением Альфонсо II к Карлу Великому за военной помощью и импортом подобных королевских церемоний и правительственных структур. Галисиец Пелагий Отшельник утверждал, что наблюдал таинственное сияние в течение нескольких ночей над лесом Либредон в епархии Ирия Флавия. Ангельские песни сопровождали огни. Впечатленный этим явлением, Пелайо предстал перед епископом Ирия Флавия Теодемиром , который, выслушав отшельника, посетил это место со своей свитой. Легенда гласит, что в глубине леса была найдена каменная гробница с тремя телами, которые были идентифицированы как тела Святого Иакова, сына Зеведея , и его двух учеников, Феодора и Афанасия. Согласно легенде, король Альфонсо был первым паломником, пришедшим увидеть Апостола. Во время своих путешествий он ночью ориентировался по Млечному Пути , который с тех пор получил название Камино де Сантьяго .
Основание предполагаемой гробницы Святого Иакова было огромным политическим успехом для Королевства Астурия: Теперь Астурия могла претендовать на честь иметь тело одного из апостолов Иисуса, привилегию, которую разделяли только Азия ( Эфес ), где был похоронен Апостол Иоанн , и Рим, где покоились тела Святого Петра и Святого Павла . С начала XII века Сантьяго-де-Компостела стал одним из трех священных городов христианства, наряду с Римом и Иерусалимом . В последующие века многие центральноевропейские культурные влияния проникли в Иберию через Путь Святого Иакова, от готического и романского стилей до окситанской лирической поэзии.
Однако история «обнаружения» останков Апостола демонстрирует некоторые загадочные черты. Гробница была найдена в месте, которое использовалось как некрополь со времен Поздней Римской империи , поэтому вполне возможно, что тело принадлежало видному человеку этого района. Британский историк Генри Чедвик выдвинул гипотезу, что в гробнице Компостела на самом деле находятся останки Присциллиана . Историк Роджер Коллинз считает, что идентификация реликвий (во всяком случае, ничего близкого к полному телу) со Святым Иаковом связана с переносом останков, найденных под церковным алтарем VI века в Мериде, где перечислены различные имена святых, среди которых и Святой Иаков. Другие ученые, такие как Константино Кабал, подчеркнули тот факт, что несколько галисийских мест, таких как Пико Сакро, Педра-да-Барка (Мухия) или Сан-Андрес-де-Тейшидо, уже были объектами языческого паломничества в доримские времена. Языческие верования считали эти места Концом Света и входами в кельтский потусторонний мир . После открытия гробницы Святого Иакова началась постепенная христианизация этих паломнических маршрутов.
Поскольку Хроники Астурийского королевства были написаны спустя полтора столетия после битвы при Ковадонге, многие аспекты жизни первых астурийских королей остаются окутанными мифами и легендами.
Хотя историчность Пелайо не вызывает сомнений, историческое повествование, описывающее его, включает множество народных сказок и легенд. Одна из них утверждает, что до мусульманского вторжения Пелайо совершил паломничество в Иерусалим, священный город христианства. Однако никаких свидетельств этого не сохранилось.
Аналогично, также говорят, что Крус-де-ла-Виктория был первоначально вырезан в дубовом бревне ударом молнии. [42] Ядро этой истории содержит два элемента, имеющих важное значение в астурийском фольклоре. С одной стороны, молния была древним символом астурского бога Тараниса , и в астурийской мифологии считалась выкованной Нуберу , повелителем облаков, дождя и ветра. С другой стороны, дуб является символом астурийской королевской власти, и на рельефах церкви Абамии (где был похоронен Пелайо) изображены листья этого дерева. [ требуется ссылка ]
Район Ковадонга также богат удивительными историями, например, та, которая, как говорят, произошла в пастушьей деревне, где сегодня находятся озера Энол и Эрцина . Говорят, что Мария, мать Иисуса , переодетая паломницей, посетила эту деревню и просила еды и убежища у каждого дома. Ее грубо отвергли все, кроме пастуха, который дал ей убежище и тепло поделился всем, что у него было. На следующий день, в наказание за их нежелание быть гостеприимными, наводнение божественного происхождения опустошило деревню, полностью покрыв все, кроме домика доброго пастуха. Перед ним таинственная гостья начала плакать, и ее слезы превратились в цветы, когда они достигли пола. Тогда пастух понял, что паломницей на самом деле была Мария. [ необходима цитата ]
Существуют также мифы об астурийской монархии, которые уходят корнями в иудейские и христианские традиции, а не в языческие: Chronica ad Sebastianum рассказывает о необычайном событии, которое произошло, когда умер Альфонсо I. [ требуется цитата ] Пока дворяне устраивали поминки по нему, можно было услышать небесные песнопения, которые пели ангелы. Они декламировали следующий текст из Книги Исайи (который, как оказалось, был тем же самым, что читали мосарабские священники во время бдения Святой субботы ) :
Я сказал в конце дней моих, что пойду к вратам могилы: я лишен остатка лет моих.
Я сказал: не увижу Господа, Господа, на земле живых; не увижу более человека между обитателями вселенной.
Мой век прошел и удалился от меня, как шатёр пастуха; я отсек, как ткач, жизнь мою: Он истребит меня чахлой болезнью: от дня до ночи Ты будешь истреблять меня.
Я думал до утра, что, как лев, Он сокрушит все кости мои: от дня до ночи Ты будешь истреблять меня.
Как журавль или ласточка, так я болтал; я стонал, как голубь; изнемогают глаза мои, глядя вверх: Господи, я подавлен; возьмись за меня.— Ис. 38:10–14
Эту песнь читал Езекия , царь Иудеи, после выздоровления от тяжелой болезни. В этих стихах царь с горечью сожалел о своем уходе в шеол , еврейский подземный мир, тенистое место, где он больше не увидит ни Бога, ни людей.
В Астурии также есть примеры короля в горном мифе. Согласно традиции, и сегодня можно увидеть короля Фруэлу, прогуливающегося вокруг Сада королей Каудильос [43] (часть собора Овьедо), и говорят, что его внук, знаменитый кавалер Бернардо дель Карпио , спит в пещере в горах Астурии. История гласит, что однажды крестьянин отправился в определенную пещеру, чтобы вернуть свою потерянную корову, и услышал сильный голос, который объявил себя Бернардо дель Карпио, победителем франков в Ронсево . [44] Сказав, что он жил один в течение многих веков в этой пещере, он сказал крестьянину: «Дай мне свою руку, чтобы я мог увидеть, насколько сильны люди сегодня». Пастух, испугавшись, отдал ему рог коровы, который, когда его схватил великан, тут же сломался. Бедный крестьянин в ужасе убежал, но не без слов Бернардо сказал: «Нынешние люди не похожи на тех, кто помогал мне убивать французов в Ронсево». [45] [46]
Это королевство является родиной влиятельного европейского средневекового архитектурного стиля : астурийского предроманского. Этот стиль архитектуры был основан во время правления Рамиро I.
Это небольшое королевство стало важной вехой в борьбе с ересью адопционистов, а Беатус Льебанский был главной фигурой. Во времена Альфонсо II была «найдена» святыня Сантьяго-де-Компостела . Паломничество в Сантьяго, Каминьо-де-Сантьяго, было важным связующим звеном в Европе, и многие паломники (и их деньги) проходили через Астурию по пути в Сантьяго-де-Компостела.
