Династия Альморавидов ( араб . المرابطون , латинизированная : Аль -Мурабитун , букв. «те, кто из рибатов » [11] ) была императорской берберской мусульманской династией с центром на территории современного Марокко . [12] [13] В 11 веке она основала империю, которая простиралась на западный Магриб и Аль-Андалус , начиная с 1050-х годов и продолжаясь до ее падения под властью Альмохадов в 1147 году. [14] Династия возникла из коалиции Ламтуна , Гудала и Массуфа, кочевые берберские племена , живущие на территории современной Мавритании и Западной Сахары , [15] [16] пересекающие территорию между реками Драа , Нигер и Сенегал . [17] [18] Во время своей экспансии в Магриб Альморавиды основали город Марракеш в качестве столицы, ок. 1070 .
Альморавиды сыграли решающую роль в предотвращении падения Аль-Андалуса (мусульманского правления в Иберии ) [19] перед иберийскими христианскими королевствами, когда они решительно разбили коалицию кастильской и арагонской армий в битве при Саграхасе в 1086 году. Это позволило им контролировать империю, простиравшуюся на 3000 км (1900 миль) с севера на юг. Их правители никогда не претендовали на титул халифа и вместо этого приняли титул Амир аль-Муслимин («Принц мусульман»), формально признавая при этом господство аббасидских халифов в Багдаде . [20] Однако правление династии было относительно недолгим. Альморавиды пали – на пике своего могущества – когда им не удалось остановить восстание под руководством Масмуды , инициированное Ибн Тумартом . В результате их последний король Исхак ибн Али был убит в Марракеше в апреле 1147 года халифатом Альмохадов, который заменил их в качестве правящей династии как в Магрибе, так и в Аль-Андалусе.
Термин «Альморавид» происходит от арабского « аль-Мурабит » ( المرابط ) через испанский : almorávide . [21] Преобразование буквы b в слове « аль-Мурабит » в букву v в слове almorávide является примером бетацизма в испанском языке.
По-арабски « аль-Мурабит » буквально означает «тот, кто связывает», но в переносном смысле означает «тот, кто готов к битве в крепости». Этот термин связан с понятием рибат رِباط , североафриканского пограничного монастыря-крепости, через корень rbt ( ربط « рабат »: связывать, объединять или رابط « раабат »: располагаться лагерем ). [22] [23]
Название «Альморавид» было связано со школой маликитского права под названием «Дар аль-Мурабитин», основанной в Сус-эль-Акса , современное Марокко , ученым по имени Ваггаг ибн Заллу . Ибн Заллу послал своего ученика Абдаллуха ибн Ясина проповедовать маликитский ислам берберам-санхаджа Адрара ( современная Мавритания ). Следовательно, название Альморавидов происходит от последователей Дар аль-Мурабитин, «дома тех, кто был связан вместе ради дела Бога». [24]
Точно неизвестно, когда и почему Альморавиды получили это название. Аль-Бакри , писавший в 1068 году, перед их вершиной, уже называет их аль -Мурабитун , но не уточняет причин этого. Три столетия спустя Ибн Аби Зар предположил, что Абдаллах ибн Ясин [25] рано выбрал его , потому что, обнаружив сопротивление его учению среди гудала-берберов Адрара (Мавритания), он взял с собой горстку последователей, чтобы воздвигнуть импровизированный рибат . (монастырь-крепость) на прибрежном острове (возможно, остров Тидра , в заливе Арген ). [26] Ибн 'Идхари писал, что это имя было предложено Ибн Ясином в смысле «настойчивости в борьбе», чтобы поднять боевой дух после особенно тяжелой битвы в долине Драа ок . 1054 г. , в котором они понесли большие потери. [ нужна цитата ] Какое бы объяснение ни было верным, кажется очевидным, что это название было выбрано Альморавидами для себя, отчасти с сознательной целью предотвратить любую племенную или этническую идентификацию. [ нужна цитата ]
Название может быть связано с рибатом Ваггага ибн Заллу в деревне Аглу (недалеко от современного Тизнита ), где будущий духовный лидер Альморавидов Абдаллах ибн Ясин получил свое первоначальное обучение. Марокканский биограф XIII века Ибн аз-Зайят аль-Тадили и Кади Айяд до него в XII веке отмечают, что учебный центр Ваггага назывался Дар аль-Мурабитин (Дом Альморавидов), и это могло вдохновить Ибн Ясина на создание выбор названия для движения. [27] [28]
Современники часто называли их аль -мулатимун («покрытые вуалью», от «литам » по-арабски «покрывало»). Альморавиды закрывали глаза тагельмусом — обычаем, который они переняли у южных берберов -санхаджа (это все еще можно увидеть среди современных туарегов , но дальше на север это было необычно). Хотя Альморавиды были практичны в пыли пустыни, они настаивали на ношении чадры повсюду, как знак «иностранности» в городских условиях, отчасти как способ подчеркнуть свои пуританские взгляды. Он служил униформой Альморавидов. При их правлении законы о роскоши запрещали кому-либо носить чадру, тем самым делая ее отличительной одеждой правящего класса. В свою очередь, последующие Альмохады высмеивали вуаль Альморавидов как символ изнеженности и упадка. [ нужна цитата ]
Берберов Магриба в раннем средневековье можно условно разделить на три основные группы: зената на севере, масмуда , сконцентрированная в центральном Марокко, и санхаджа, сгруппированная в западной части Сахары и на холмах Восточный Магриб. [31] [32] Восточная Санхаджа включала берберов Кутама , которые были основой возвышения Фатимидов в начале 10 века, и династию Зиридов , которая правила Ифрикией как вассалы Фатимидов после того, как последние переехали в Египет в 972 году. Западные санхаджи делились на несколько племен: газзула и ламта в долине Драа и предгорьях хребта Анти-Атлас ; дальше на юг, в западной Сахаре , располагались лагеря Массуфа, Бану Варит; и самые южные реки Ламтуна и Гудала в прибрежной Мавритании вплоть до пограничных территорий реки Сенегал . [ нужна цитата ]
Западная Санхаджа была обращена в ислам где-то в 9 веке. Впоследствии они объединились в X веке и с рвением новообращенных предприняли несколько походов против « суданцев » (языческих народов Африки южнее Сахары ). [33] При своем короле Тинбарутане ибн Усфайшаре Санхаджа Ламтуна построили (или захватили) цитадель Аудагхост , важную остановку на транссахарском торговом пути. После распада союза Санхаджа Аудагхост перешел в состав Империи Гана ; а транссахарские маршруты перешли в ведение Зената Маграва из Сиджилмасы . Маграва также воспользовались этим разобщением, чтобы вытеснить санхаджа газзула и ламта с их пастбищ в долинах Су и Драа. Около 1035 года вождь Ламтуны Абу Абдаллах Мухаммад ибн Тифат (он же Тарсина) попытался воссоединить племена пустыни Санхаджа, но его правление продлилось менее трех лет. [ нужна цитата ]
Около 1040 года Яхья ибн Ибрагим , вождь Гудалы (и зять покойного Тарсины), отправился в паломничество в Мекку . По возвращении он остановился в Кайруане в Ифрикии , где встретил Абу Имрана аль-Фаси , уроженца Феса , юриста и ученого суннитской школы Малики . В это время в Ифрикии бродило. Правитель Зиридов аль -Муизз ибн Бадис открыто подумывал о разрыве со своими шиитскими правителями- фатимидами в Каире, и юристы Кайруана агитировали его сделать это. В этой пьянящей атмосфере Яхья и Абу Имран разговорились о состоянии веры на их западной родине, и Яхья выразил разочарование отсутствием религиозного образования и пренебрежением исламскими законами среди своего южного народа Санхаджа. По рекомендации Абу Имрана Яхья ибн Ибрагим отправился в рибат Ваггага ибн Зелу в долине Су на юге Марокко, чтобы найти учителя-малики для своего народа. Ваггаг назначил ему одного из своих жителей, Абдаллаха ибн Ясина . [34] : 122
Абдаллах ибн Ясин был бербером из Газзулы и, вероятно, был новообращенным, а не прирожденным мусульманином. Его имя можно прочитать как «сын Я-Сина » (название 36-й суры Корана ), что позволяет предположить, что он уничтожил прошлое своей семьи и «возродился заново» из Священной Книги. [35] Ибн Ясин, несомненно, обладал пылом пуританского фанатика; его вероучение в основном характеризовалось жестким формализмом и строгим следованием велениям Корана и православной традиции . [36] (Летописцы, такие как аль-Бакри, утверждают, что знания Ибн Ясина были поверхностными.) Первые встречи Ибн Ясина с людьми Гуддалы прошли неудачно. Поскольку в нем было больше страсти, чем глубины, аргументы Ибн Ясина были оспорены его аудиторией. На допросы он отвечал обвинениями в вероотступничестве и выносил суровые наказания за малейшие отклонения. Гуддале вскоре надоело, и они изгнали его почти сразу после смерти его защитника Яхьи ибн Ибрагима где-то в 1040-х годах. [ нужна цитата ]
Однако Ибн Ясин нашел более благосклонный прием среди соседнего народа Ламтуна . [36] Вероятно, ощущая полезную организующую силу благочестивого рвения Ибн Ясина, вождь Ламтуны Яхья ибн Умар аль-Ламтуни пригласил этого человека проповедовать своему народу. Однако лидеры Ламтуны держали Ибн Ясина на осторожном поводке, налаживая между собой более продуктивное партнерство. Ссылаясь на истории ранней жизни Мухаммеда, Ибн Ясин проповедовал, что завоевание является необходимым дополнением к исламизации, что недостаточно просто придерживаться закона Бога, но необходимо также уничтожить сопротивление ему. В идеологии Ибн Ясина все и вся за пределами исламского права можно было охарактеризовать как «оппозицию». В частности, он назвал трайбализм препятствием. Он считал, что недостаточно убедить свою аудиторию отказаться от своей кровной привязанности и этнических различий и принять равенство всех мусульман перед Священным Законом, необходимо заставить их сделать это. Для руководства Ламтуны эта новая идеология совпадала с их давним желанием воссоздать союз Санхаджа и вернуть свои утраченные владения. В начале 1050-х годов Ламтуна под совместным руководством Яхьи ибн Умара и Абдаллы ибн Ясина, вскоре назвавших себя аль -Мурабитин (Альморавидами), начали кампанию по привлечению своих соседей на свою сторону. [34] : 123
В начале 1050-х годов во главе движения Альморавидов сложился своего рода триумвират, в который вошли Абдаллах ибн Ясин, Яхья ибн Умар и его брат Абу Бакр ибн Умар . В движении теперь доминировала Ламтуна, а не Гуддала. [37] В течение 1050-х годов Альморавиды начали свою экспансию и завоевание сахарских племен. [38] Их первыми крупными целями были два стратегических города, расположенные на северной и южной окраинах пустыни: Сиджилмаса на севере и Авдагуст (Аудагхост) на юге. Контроль над этими двумя городами позволил бы Альморавидам эффективно контролировать транссахарские торговые пути. Сиджилмаса контролировался Магравой , частью северной берберской конфедерации Зената , а Авдагуст контролировался Сонинке . [39] Оба города были захвачены в 1054 или 1055 году. [40] Сиджилмаса был захвачен первым, а его лидер, Масуд ибн Ваннудин, был убит вместе с другими лидерами Магравы. Согласно историческим источникам, армия Альморавидов передвигалась на верблюдах и насчитывала 30 000 человек, хотя эта цифра может быть преувеличением. [41] Подкрепленные добычей своей победы, они оставили в городе гарнизон из племени Ламтуна, а затем повернули на юг, чтобы захватить Авдагуст, что они и совершили в том же году. Хотя город был в основном мусульманским, Альморавиды разграбили город и жестоко обращались с населением на том основании, что они признавали языческого короля Ганы . [41]
Вскоре после того, как основная армия Альморавидов покинула Сиджилмасу, город восстал, и Маграва вернулись, уничтожив гарнизон Ламтуны. Ибн Ясин в ответ организовал вторую экспедицию, чтобы вернуть его, но Гуддала отказались присоединиться к нему и вместо этого вернулись на свою родину в пустынные районы вдоль Атлантического побережья. [42] [43] Историк Амира Беннисон предполагает, что некоторые Альморавиды, в том числе Гуддала, не желали быть втянутыми в конфликт с могущественными племенами Заната на севере, и это создавало напряженность в отношениях с такими людьми, как Ибн Ясин, который рассматривал северную экспансию как следующий шаг в их судьбе. [43] В то время как Ибн Ясин отправился на север, Яхья Ибн Умар оставался на юге, в Адраре, сердце Ламтуны, в защищенном и хорошо обеспеченном месте под названием Джабаль Ламтуна, примерно в 10 километрах к северо-западу от современного Атара . [44] [45] Его цитаделью была крепость под названием Азугги (также переводимая по-разному как Азуги или Азукки), которая была построена ранее его братом Янну ибн Умаром аль-Хаджем. [44] [46] [45] [47] Некоторые ученые, в том числе Аттилио Гаудио, [48] Кристиан Ванакер, [49] и Бриджит Химпан и Диана Химпан-Сабатье [50] описывают Азугги как «первую столицу» Альморавидов. . Впоследствии Яхья ибн Умар был убит в битве против Гуддалы в 1055 или 1056 году, [43] или позже, в 1057 году. [51]
Тем временем на севере Ибн Ясин приказал Абу Бакру взять на себя командование армией Альморавидов, и вскоре они отбили Сиджилмасу. [52] К 1056 году они завоевали Тарудант и долину Су , продолжая навязывать исламский закон Малики над завоеванными ими общинами. Когда в том же году кампания завершилась, они удалились в Сиджилмасу и основали там свою базу. Примерно в это же время Абу Бакр назначил своего двоюродного брата Юсуфа ибн Ташфина командовать гарнизоном города. [53]
В 1058 году они пересекли Высокий Атлас и завоевали Агмат , процветающий торговый город у подножия гор, и сделали его своей столицей. [54] [15] Затем они вступили в контакт с Баргаватой , берберской племенной конфедерацией, которая следовала исламской «ереси», проповедуемой Салихом ибн Тарифом тремя столетиями ранее. [55] Баргавата занимала регион к северо-западу от Агмата и вдоль побережья Атлантического океана. Они ожесточенно сопротивлялись Альморавидам, и кампания против них была кровопролитной. Абдулла ибн Ясин был убит в битве с ними в 1058 или 1059 году в месте под названием Курифалальт или Курифала. [11] [56] К 1060 году, однако, они были завоеваны Абу Бакром ибн Умаром и были вынуждены принять ортодоксальный ислам. [11] Вскоре после этого Абу Бакр достиг Мекнеса . [57]
Около 1068 года Абу Бакр женился на знатной и богатой берберке Зайнаб ан-Нафзавийе , которая оказала большое влияние на развитие династии. Зайнаб была дочерью богатого купца из Кайруана, поселившегося в Агмате. Ранее она была замужем за Лакутом ибн Юсуфом ибн Али аль-Маграви, правителем Агмата, пока последний не был убит во время завоевания города Альморавидами. [58]
Примерно в это же время Абу Бакр ибн Умар основал новую столицу Марракеш. Исторические источники приводят различные даты этого события, начиная от 1062 года, указанного Ибн Аби Заром и Ибн Халдуном , до 1078 года (470 года хиджры), указанного Мухаммадом аль-Идриси . [59] 1070 год, указанный Ибн Идхари , [60] чаще используется современными историками, [61] хотя 1062 год все еще цитируется некоторыми авторами. [62] Вскоре после основания нового города Абу Бакр был вынужден вернуться на юг, в Сахару, чтобы подавить восстание Гуддалы и их союзников, которое угрожало торговым путям пустыни, либо в 1060 [63] , либо в 1071 году. [64] ] Его жена Зайнаб, похоже, не хотела следовать за ним на юг, и он дал ей развод. Видимо, по указанию Абу Бакра она вышла замуж за Юсуфа ибн Ташфина. [64] [57] Перед отъездом Абу Бакр назначил Ибн Ташфина своим заместителем, отвечающим за новые территории Альморавидов на севере. [60] По словам Ибн Идхари, Зайнаб стал его самым важным политическим советником. [65]
Год спустя, после подавления восстания на юге, Абу Бакр вернулся на север, в сторону Марракеша, надеясь восстановить свой контроль над городом и силами Альморавидов в Северной Африке. [65] [57] Ибн Ташфин, однако, теперь не желал отказываться от своей позиции лидера. Пока Абу Бакр все еще находился лагерем недалеко от Агмата, Ибн Ташфин послал ему щедрые подарки, но отказался подчиниться его призыву, как сообщается, по совету Зайнаба. [66] [11] Абу Бакр признал, что он не мог форсировать этот вопрос и не желал вести битву за контроль над Марракешем, поэтому он решил добровольно признать лидерство Ибн Ташфина в Магрибе. Двое мужчин встретились на нейтральной территории между Агматом и Марракешем, чтобы подтвердить договоренность. После недолгого пребывания в Агмате Абу Бакр вернулся на юг, чтобы продолжить свое руководство Альморавидами в Сахаре. [66] [11]
После этого империя Альморавидов была разделена на две отдельные, но взаимозависимые части: одну возглавлял Ибн Ташфин на севере, а другую возглавлял Абу Бакр на юге. [15] Абу Бакр продолжал формально признаваться верховным лидером Альморавидов до своей смерти в 1087 году. [57] Исторические источники не дают никаких указаний на то, что два лидера относились друг к другу как к врагам, а Ибн Ташфин продолжал чеканить монеты в Абу Бакре. имя до смерти последнего. [67] После ухода Абу Бакра Ибн Ташфин был в значительной степени ответственен за строительство государства Альморавидов в Магрибе в течение следующих двух десятилетий. [63] Один из сыновей Абу Бакра, Ибрагим, который служил лидером Альморавидов в Сиджилмасе между 1071 и 1076 годами (согласно чеканке там монет), действительно развил соперничество с Ибн Ташфином и попытался противостоять ему ближе к 1076 году. Агмата с намерением вернуть себе положение своего отца в Магрибе. Другой командир Альморавидов, Маздали ибн Тиланкан , который был родственником обоих мужчин, разрядил ситуацию и убедил Ибрагима присоединиться к своему отцу на юге, а не начинать гражданскую войну. [67] [68]
Тем временем Ибн Ташфин помог взять под контроль Альморавидов большую территорию того, что сейчас является Марокко , Западной Сахарой и Мавританией . Он потратил как минимум несколько лет на захват каждого форта и поселения в окрестностях Феса и на севере Марокко. [69] После того, как большая часть окружающего региона оказалась под его контролем, он, наконец, смог окончательно завоевать Фес. Однако среди исторических источников существуют некоторые противоречия и неуверенность относительно точной хронологии этих завоеваний: некоторые источники датируют основные завоевания 1060-ми годами, а другие - 1070-ми годами. [70] Некоторые современные авторы называют датой окончательного завоевания Феса 1069 год (461 год хиджры). [71] [72] [73] Историк Рональд Мессье называет дату более точной: 18 марта 1070 года (462 года хиджры). [74] Другие историки датируют это завоевание 1074 или 1075 годом. [71] [75] [76]
В 1079 году Ибн Ташфин послал армию численностью 20 000 человек из Марракеша, чтобы двинуться к месту, где сейчас находится Тлемсен, и атаковать Бану Яла, племя Зената, оккупировавшее эту территорию. Армия под предводительством Маздали ибн Тиланкана разбила Бану Яла в битве у долины реки Мулая и казнила их командира Мали Ибн Яла, сына правителя Тлемсена. Однако Ибн Тиланкан не сразу двинулся к Тлемсену, поскольку город Ужда , оккупированный Бани Иснасаном, был слишком силен, чтобы его можно было захватить. [77] Вместо этого сам Ибн Ташфин вернулся с армией в 1081 году, которая захватила Уджду, а затем завоевала Тлемсен, уничтожив там силы Магравы и их лидера аль-Аббаса ибн Бахти аль-Маграви. [77] Он продолжил наступление и к 1082 году захватил Алжир . [73] Ибн Ташфин впоследствии рассматривал Тлемсен как свою восточную базу. В то время город состоял из более старого поселения под названием Агадир, но Ибн Ташфин основал рядом с ним новый город под названием Такрарт, который позже слился с Агадиром в период Альмохадов и стал нынешним городом. [78] [79]
Впоследствии Альморавиды неоднократно сталкивались с Хаммадидами на востоке, но они не предпринимали постоянных усилий по завоеванию центрального Магриба, а вместо этого сосредоточили свои усилия на других фронтах. [80] [81] В конце концов, в 1104 году они подписали мирный договор с Хаммадидами. [80] Алжир стал их самым восточным форпостом. [81]
К 1080-м годам местные мусульманские правители в Аль-Андалусе ( Пиренейский полуостров ) обратились к Ибн Ташфину за помощью в борьбе с вторжением христианских королевств на севере. Ибн Ташфин сделал захват Сеуты своей главной целью, прежде чем предпринимать какие-либо попытки вмешаться туда. Сеута, контролируемая силами Зенаты под командованием Дия ад-Даулы Яхьи, была последним крупным городом на африканской стороне Гибралтарского пролива, который все еще сопротивлялся ему. [82] В обмен на обещание помочь ему Ибн Ташфин потребовал от аль-Мутамида ибн Аббада , правителя Севильи , оказать помощь в осаде города. Аль-Мутамид согласился и послал флот для блокады города с моря, в то время как сын Ибн Ташфина Тамим возглавил осаду с суши. [82] Окончательно город сдался в июне – июле 1083 г. [83] или в августе 1084 г. [82]
Ибн Ташфин также предпринял усилия по организации нового царства Альморавидов. При его правлении западный Магриб был впервые разделен на четко определенные административные провинции – до этого это была в основном племенная территория. В Марракеше было создано развивающееся центральное правительство, а ключевые провинции он доверил важным союзникам и родственникам. [84] Зарождающееся государство Альморавидов частично финансировалось за счет налогов, разрешенных исламским законодательством, и золота, которое поступало из Ганы на юге, но на практике оно оставалось зависимым от добычи новых завоеваний. [83] Большая часть армии Альморавидов по-прежнему состояла из новобранцев-санхаджи, но Ибн Ташфин также начал вербовать рабов для формирования личной гвардии ( хашм ), включая 5000 черных солдат ( 'абид ) и 500 белых солдат ( улудж , вероятно, Европейское происхождение). [83] [85]
В какой-то момент Юсуф ибн Ташфин решил признать халифов Аббасидов в Багдаде повелителями. Хотя к тому времени сами Аббасиды имели мало прямой политической власти, символизм этого акта был важен и повышал легитимность Ибн Ташфина. [86] По словам Ибн Идхари, именно в то же время Ибн Ташфин также принял титул амира аль-муслимина («Повелителя мусульман»). Ибн Идхари датирует это 1073–1073 годами, но некоторые авторы, в том числе современный историк Эварист Леви-Провансаль , датируют это политическое решение более поздним периодом, скорее всего, когда Альморавиды находились в процессе установления контроля над Аль-Андалусом. [87] По мнению Амиры Беннисон, признание халифа Аббасидов должно было быть установлено не позднее 1090-х годов. [88] Когда Абу Бакр ибн аль-Араби посетил Багдад между 1096 и 1098 годами, возможно, в составе посольства Альморавидов к халифу аль-Мустажиру , он утверждал, что пятничные молитвы уже совершались от имени халифа Аббасидов на территориях, находящихся под властью Юсуф ибн Ташфин. [88]
Сообщается, что Абу Бакр ибн Умар, оставив Юсуфа ибн Ташфина на севере и вернувшись на юг, сделал Азугги своей базой. При нем и его преемниках город служил столицей южных Альморавидов. [89] [90] [46] [91] [45] [92] Несмотря на важность сахарских торговых путей для Альморавидов, история южного крыла империи недостаточно документирована в арабских исторических источниках и часто игнорируется в истории Магриба и Аль-Андалуса. [93] Это также способствовало расколу в современных исследованиях об Альморавидах, при этом археология играет большую роль в изучении южного крыла из-за отсутствия дополнительных текстовых источников. Точная природа и последствия присутствия Альморавидов в Сахеле являются активно обсуждаемой темой среди африканистов . [93]
Согласно арабской традиции, Альморавиды под руководством Абу Бакра завоевали Ганскую империю , основанную Сонинке, где-то около 1076–1077 гг. [90] Примером этой традиции является запись историка Ибн Халдуна , который цитировал шейха Усмана, факиха Ганы, писавшего в 1394 году. Согласно этому источнику, Альморавиды ослабили Гану и собрали дань с Судана до такой степени, что Авторитет правителей Ганы ослабел, и они были порабощены и поглощены сосо , соседним с Суданом народом. [94] Традиции в Мали говорят, что Соссо напали и захватили Мали, а правитель Сосо, Сумауро Канте, захватил землю. [95]
Однако критика со стороны Конрада и Фишера (1982) утверждала, что представление о любом военном завоевании Альморавидов по своей сути является просто увековеченным фольклором, полученным в результате неверного толкования или наивного доверия к арабским источникам. [96] По мнению профессора Тимоти Инсолла, археология древней Ганы просто не демонстрирует признаков быстрых изменений и разрушений, которые были бы связаны с любыми военными завоеваниями эпохи Альморавидов. [97]
Дьерке Ланге согласился с первоначальной теорией военного вторжения, но утверждает, что это не исключает политической агитации Альморавидов, утверждая, что основной фактор упадка Ганской империи во многом был обязан последней. [98] По словам Ланге, религиозное влияние Альморавидов было постепенным, а не результатом военных действий; там Альморавиды получили власть, вступив в брак с представителями национальной знати. Ланге объясняет упадок древней Ганы многочисленными несвязанными между собой факторами, один из которых, вероятно, связан с внутренней династической борьбой, спровоцированной влиянием Альморавидов и исламским давлением, но без военных завоеваний. [99]
Такая интерпретация событий оспаривалась более поздними исследователями, такими как Шерил Л. Беркхалтер, [100] которые утверждали, что, какой бы ни была природа «завоевания» на юге Сахары, влияние и успех движения Альморавидов в обеспечении безопасности Западной Африки золото и его широкое обращение требовали высокой степени политического контроля. [101]
Традиционная позиция гласит, что последовавшая за этим война с Альморавидами довела Гану до крайности, положив конец позиции королевства как торговой и военной державы к 1100 году. Оно распалось на племенные группы и вожди, некоторые из которых позже ассимилировались с Альморавидами, а другие основали Малийская империя . [ нужна цитата ]
Арабский географ Ибн Шихаб аз-Зухри писал, что Альморавиды положили конец ибадийскому исламу в Тадмекке в 1084 году и что Абу Бакр «прибыл к золотой горе» на глубоком юге. [102] Абу Бакр наконец умер в Таганте в ноябре 1087 года после ранения в бою — согласно устной традиции, от стрелы [103] [104] — во время боя в историческом регионе Судан . [105]
После смерти Абу Бакра (1087 г.) конфедерация берберских племен в Сахаре была разделена между потомками Абу Бакра и его брата Яхьи и потеряла бы контроль над Ганой. [102] Шерил Буркхальтер предполагает, что сын Абу Бакра Яхья был лидером экспедиции Альморавидов, завоевавшей Гану в 1076 году, и что Альморавиды пережили бы потерю Ганы и поражение в Магрибе от Альмохадов и правили бы Сахара до конца 12 века. [100]
Поначалу казалось, что Ибн Ташфин мало был заинтересован во вовлечении Альморавидов в политику Аль-Андалуса (мусульманских территорий на Пиренейском полуострове). [106] После распада Кордовского халифата в начале 11 века Аль-Андалус распался на небольшие королевства или города-государства, известные как Тайфас . Эти государства постоянно воевали друг с другом, но не могли собрать собственные большие армии, поэтому вместо этого они стали полагаться на христианские королевства севера в плане военной поддержки. Эта поддержка была обеспечена за счет регулярной выплаты парий (дани) христианским королям, но эти выплаты стали финансовым бременем, истощившим казну этих местных правителей. В свою очередь, правители Таифы обременяли своих подданных повышенными налогами, включая налоги и тарифы, которые не считались законными в соответствии с исламским законодательством. Когда выплаты дани начали сокращаться, христианские королевства прибегли к карательным набегам и, в конечном итоге, к завоеваниям. Короли Тайфы не желали или не могли объединиться, чтобы противостоять этой угрозе, и даже самое могущественное королевство Таифы , Севилья , не смогло противостоять наступлению христиан. [107] [108]
После захвата Альморавидами Сеуты (1083 г.) на южном берегу Гибралтарского пролива Ибн Ташфину открылась возможность вмешаться в дела Аль-Андалуса. В том же году Альфонсо VI , король Кастилии и Леона , возглавил военную кампанию в южном Аль-Андалусе, чтобы наказать аль-Мутамида Севильского за неуплату ему дани. Его экспедиция дошла до Тарифы , самой южной точки Пиренейского полуострова. Пару лет спустя, в мае 1085 года, он захватил контроль над Толедо , ранее одним из самых могущественных городов-государств в Аль-Андалусе. Вскоре после этого он также начал осаду Сарагосы . [83] Эти драматические события заставили королей Тайфы , наконец, рассмотреть возможность внешнего вмешательства со стороны Альморавидов. [109] [110] Согласно наиболее подробному арабскому источнику, именно аль-Мутамид, правитель Севильи, созвал встречу со своими соседями, аль-Мутаввакилем из Бадахоса и Абдаллахом ибн Булуггином из Гранады , где они договорились отправить посольство к Ибн Ташфину с просьбой о помощи. [109] Короли Тайфы осознавали риски, связанные с вмешательством Альморавидов, но считали его лучшим выбором среди своих плохих вариантов. Говорят, что аль-Мутамид с горечью заметил: «Лучше пасти верблюдов, чем быть свинопасом», имея в виду, что лучше подчиниться другому мусульманскому правителю, чем оказаться подданными христианского короля. [109] [110]
В качестве условия своей помощи Ибн Ташфин потребовал сдать ему Альхесирас (город на северном берегу Гибралтарского пролива, напротив Сеуты), чтобы он мог использовать его в качестве базы для своих войск. Аль-Мутамид согласился. Ибн Ташфин, опасаясь колебаний королей Тайфы , немедленно отправил через пролив передовой отряд из 500 солдат, чтобы взять под свой контроль Альхесирас. Они сделали это в июле 1086 года, не встретив сопротивления. Вскоре последовала и остальная часть армии Альморавидов численностью около 12 000 человек. [109] Ибн Ташфин и его армия затем двинулись в Севилью, где они встретились с силами аль-Мутамида, аль-Мутаввакиля и Абдаллы ибн Булуггина. Альфонсо VI, узнав об этом, снял осаду Сарагосы и двинулся на юг, чтобы противостоять им. Обе стороны встретились в месте к северу от Бадахоса, называемом Заллака в арабских источниках и Саграджас в христианских источниках. В битве при Саграхасе (или битве при Заллаке) 23 октября 1086 года Альфонсо потерпел сокрушительное поражение и был вынужден в беспорядке отступить на север. Аль-Мутамид рекомендовал им воспользоваться своим преимуществом, но Ибн Ташфин не стал преследовать христианскую армию дальше, а вместо этого вернулся в Севилью, а затем в Северную Африку. Возможно, он не хотел слишком долго покидать свою базу или что смерть его старшего сына сэра побудила его вернуться. [111] [112]
После ухода Ибн Ташфина Альфонсо VI быстро возобновил давление на королей Тайфы и заставил их снова платить дань. Он захватил крепость Аледо , отрезав восточный Аль-Андалус от других мусульманских королевств. Тем временем Ибн Рашик, правитель Мурсии , был втянут в соперничество с аль-Мутамидом Севильским. В результате на этот раз именно элита или знатные люди ( вуджух ) Аль-Андалуса теперь призывали на помощь Альморавидов, а не королей. [113] В мае-июне 1088 года Ибн Ташфин высадился в Альхесирасе с другой армией, к которой вскоре присоединились аль-Мутамид Севильский, Абдаллах ибн Булуггин из Гранады и другие войска, посланные Ибн Сумадихом из Альмерии и Ибн Рашиком из Гранады. Мурсия. Затем они намеревались вернуть Аледо. Осада, однако, была сорвана соперничеством и разногласиями среди королей Тайфы . В конце концов до мусульман дошли новости о том, что Альфонсо VI приводит армию на помощь кастильскому гарнизону. В ноябре 1088 года Ибн Ташфин снял осаду и снова вернулся в Северную Африку, ничего не добившись. [114] Альфонсо VI послал своего доверенного командира Альвара Фаньеса снова оказать давление на королей Тайфы . Ему удалось заставить Абдаллу ибн Булуггина возобновить выплату дани, и он, в свою очередь, начал оказывать давление на аль-Мутамида. [115]
В 1090 году Ибн Ташфин снова вернулся в Аль-Андалус, но к этому моменту он, похоже, уже отказался от королей Тайфы и теперь намеревался взять на себя прямой контроль над регионом. [115] [116] Дело Альморавидов получило поддержку со стороны малики- фукаха ( исламских юристов ) в Аль-Андалусе, которые превозносили преданность Альморавидов джихаду, критикуя королей Тайфы как нечестивых, потакающих своим желаниям и, следовательно, незаконных. [115] [117] В сентябре 1090 года Ибн Ташфин вынудил Гранаду сдаться ему и отправил Абдаллаха ибн Булуггина в ссылку в Агмат. Затем он снова вернулся в Северную Африку, но на этот раз оставил своего племянника сэра ибн Абу Бакра командовать силами Альморавидов в Аль-Андалусе. Аль-Мутамид, стремясь спасти свое положение, прибег к заключению союза с Альфонсо VI, что еще больше подорвало его собственную народную поддержку. [115] В начале 1091 года Альморавиды взяли под свой контроль Кордову и повернули к Севилье, разгромив кастильские войска под предводительством Альвара Фаньеса, которые пришли на помощь аль-Мутамиду. В сентябре 1091 года аль-Мутамид сдал Севилью Альморавидам и был сослан в Агмат. [115] В конце 1091 года Альморавиды захватили Альмерию. [115] В конце 1091 или январе 1092 года Ибн Аиша, один из сыновей Ибн Ташфина, захватил контроль над Мурсией. [118]
Захват Мурсии сделал Альморавидов доступными для Валенсии , которая официально находилась под контролем аль-Кадира , бывшего правителя Таифы в Толедо. Он был установлен здесь в 1086 году кастильцами после того, как они взяли под свой контроль Толедо. [119] Непопулярное правление Аль-Кадира в Валенсии поддерживалось кастильским гарнизоном во главе с Родриго Диасом де Виваром , кастильским дворянином и наемником, более известным сегодня как Эль Сид. В октябре 1092 года, когда Эль Сид находился вдали от города, произошло восстание и государственный переворот под руководством кади (судьи) Абу Ахмада Джафара ибн Джаххафа. Последний призвал на помощь Альморавидов в Мурсии, которые направили в город небольшой отряд воинов. Кастильский гарнизон был вынужден уйти, а аль-Кадир был схвачен и казнен. [120] [121]
Однако Альморавиды не послали достаточно сил, чтобы противостоять возвращению Эль Сида, и Ибн Джаххаф подорвал его народную поддержку, приступив к утверждению себя в качестве правителя, действуя как еще один король Тайфы . [121] [120] Эль Сид начал длительную осаду города, полностью окружив его, сжигая близлежащие деревни и конфисковывая посевы в окружающей сельской местности. Ибн Джаххаф в какой-то момент согласился отдать дань уважения Эль Сиду, чтобы положить конец осаде, в результате чего Альморавиды в городе были выведены людьми Эль Сида. [122] По причинам, которые остаются неясными, армия помощи Альморавидов во главе с племянником Ибн Ташфина, Абу Бакром ибн Ибрагимом, подошла к Валенсии в сентябре 1093 года, но затем отступила, не вступив в бой с Эль Сидом. [121] Ибн Джаххаф продолжил переговоры. В конце концов он отказался платить дань Эль Сиду, и осада продолжилась. [121] К апрелю 1094 года город голодал, и вскоре после этого он решил сдать его. Эль Сид вновь вошел в Валенсию 15 июня 1094 года, после 20 месяцев осады. Вместо того чтобы снова править через марионетку, он теперь взял на себя прямой контроль как король. [123]
Между тем, также в 1094 году Альморавиды захватили контроль над всем королевством Таифа Бадахос после того, как его правитель аль-Мутаввакиль попытался заключить собственный союз с Кастилией. [115] Альморавидскую экспедицию возглавил сир ибн Абу Бакр, который был назначен губернатором Севильи. [123] Затем Альморавиды снова сосредоточили свое внимание на Валенсии, где другому племяннику Ибн Ташфина, Мухаммаду ибн Ибрагиму, было приказано захватить город. [121] [123] Он прибыл за его стены в октябре 1094 года и начал нападения на город. Осада закончилась, когда Эль Сид предпринял двустороннюю атаку: он совершил вылазку из одних городских ворот, которые выдавали себя за его основные силы, оккупировав войска Альморавидов, в то время как он лично возглавил другой отряд из других городских ворот и атаковал их незащищенный лагерь. Это нанесло Альморавидам первое крупное поражение на Пиренейском полуострове. [124] После своей победы Эль Сид казнил Ибн Джаххафа, публично сжег его заживо, возможно, в отместку за предательство. [121]
Эль Сид укрепил свое новое королевство, построив крепости вдоль южных подступов к городу для защиты от будущих атак Альморавидов. [124] В конце 1096 года Ибн Аиша возглавил армию из 30 000 человек, чтобы осадить самую сильную из этих крепостей, Пенья Кадиелла (к югу от Хативы ). [124] Эль Сид противостоял им и призвал Арагона к подкреплению. Когда подошло подкрепление, Альморавиды сняли осаду, но устроили ловушку для сил Эль Сида, когда они возвращались в Валенсию. Они успешно устроили засаду на христиан в узком проходе, расположенном между горами и морем, но Эль Сиду удалось собрать свои войска и снова дать отпор Альморавидам. [125] В 1097 году альморавидский губернатор Хативы Али ибн аль-Хадж [121] возглавил еще одно вторжение на территорию Валенсии, но был быстро разбит и преследован до Альменары , которую Эль Сид затем захватил после трехмесячной осады. [125]
В 1097 году Юсуф ибн Ташфин сам повел еще одну армию в Аль-Андалус. Выйдя из Кордовы под руководством Мухаммада ибн аль-Хаджа в качестве полевого командира, он выступил против Альфонсо VI, который в то время находился в Толедо. Кастильцы были разбиты в битве при Консуэгре . Эль Сид не участвовал, но его сын Диего погиб в бою. [126] Вскоре после этого Альвар Фаньес также потерпел поражение возле Куэнки в другом сражении с Альморавидами под предводительством Ибн Аиши. Последний продолжил эту победу, опустошив земли вокруг Валенсии и разгромив другую армию, посланную Эль Сидом. [126] Несмотря на эти полевые победы, Альморавиды не захватили никаких крупных новых городов или крепостей. [127]
Эль Сид попытался христианизировать Валенсию, превратив ее главную мечеть в церковь и основав епископство , но в конечном итоге не смог привлечь в город множество новых христианских поселенцев. [126] Он умер 10 июля 1099 года, оставив свою жену Химену во главе королевства. Она не смогла сдержать натиска Альморавидов, кульминацией которого стала осада города ветераном альморавидов Маздали ранней весной 1102 года. В апреле – мае Химена и христиане, пожелавшие покинуть город, были эвакуированы вместе с помощь Альфонсо VI. После них город заняли Альморавиды. [126] [127]
В том же году, когда захват Валенсии считался еще одним триумфом, Юсуф ибн Ташфин отпраздновал и организовал публичное признание своего сына Али ибн Юсуфа своим наследником. [127] Король Сарагосы Тайфа , единственная мусульманская держава, оставшаяся на полуострове, послал по этому случаю посла и подписал договор с Альморавидами. [127] К тому времени, когда Ибн Ташфин умер в 1106 году, Альморавиды, таким образом, контролировали весь Аль-Андалус, за исключением Сарагосы. В целом им не удалось отвоевать ни одну из земель, потерянных христианскими королевствами в предыдущем столетии. [128]
Али ибн Юсуф ( годы правления 1106–1143 ) родился в Сеуте и получил образование в традициях Аль-Андалуса, в отличие от своих предшественников, выходцев из Сахары. [129] [130] Его долгое правление, длившееся 37 лет, исторически омрачено поражениями и ухудшением обстоятельств, которые характеризовали последующие годы, но первое десятилетие или около того, до 1118 года, характеризовалось продолжающимися военными успехами, во многом благодаря опытные генералы. [129] В то время как Альморавиды оставались доминирующими в полевых сражениях, военные недостатки становились очевидными в их относительной неспособности выдерживать и выигрывать длительные осады. [131] [132] В эти первые годы государство Альморавидов также было богатым, чеканило больше золота, чем когда-либо прежде, и Али ибн Юсуф приступил к амбициозным строительным проектам, особенно в Марракеше. [129]
После своего возведения на престол Али ибн Юсуф был признан новым правителем большинством подданных Альморавидов, за исключением его племянника Яхьи ибн Абу Бакра, губернатора Феса. [133] Али ибн Юсуф повел свою армию к воротам Феса, в результате чего Яхья бежал в Тлемсен. Там ветеран Альморавидов Маздали убедил Яхью примириться со своим дядей. Яхья согласился, отправился в паломничество в Мекку, а по возвращении ему было разрешено воссоединиться со двором Али ибн Юсуфа в Марракеше. [133]
Али ибн Юсуф впервые за время своего правления посетил Аль-Андалус в 1107 году. Он организовал там администрацию Альморавидов и назначил своего брата Тамима главным губернатором, а Гранада выступала в качестве административной столицы. [134] Первое крупное наступление в Аль-Андалусе во время его правления произошло летом 1108 года. Тамим при поддержке войск из Мурсии и Кордовы осадил и захватил небольшой укрепленный город Уклес , к востоку от Толедо. Альфонсо VI послал отряд помощи во главе с ветераном Альваром Фаньесом, который потерпел поражение 29 мая в битве при Уклесе . [135] Результат для Альфонсо VI стал еще хуже, потому что его сын и наследник Санчо погиб в битве. [136] После этого кастильцы покинули Куэнку и Уэте , что открыло путь вторжению Альморавидов в Толедо. [131] Это произошло летом 1109 года, когда Али ибн Юсуф перешел границу, чтобы лично возглавить кампанию. Смерть Альфонсо VI в июне, должно быть, дала Альморавидам еще одно преимущество. Талавера , к западу от Толедо, была захвачена 14 августа. Однако сам Толедо оказал сопротивление под руководством Альвара Фаньеса. Не сумев преодолеть мощную оборону города, Али ибн Юсуф в конце концов отступил, не захватив его. [131]
Между тем, король Сарагосы Тайфа аль-Мустаин был способным правителем, но сталкивался с противоречивым давлением. Как и предыдущие правители Тайфы , он продолжал платить парии христианским королевствам, чтобы сохранить мир, но народные настроения в городе выступали против этой политики и все больше поддерживали Альморавидов. Чтобы успокоить это чувство, аль-Мустаин предпринял экспедицию против христиан Арагона, но она потерпела неудачу. [131] Он погиб в бою в январе 1110 года при Вальтьерре . Его сын и преемник Имад ад-Даула не смог утвердить свою власть и, столкнувшись с угрозой восстания, бежал из города. Али ибн Юсуф воспользовался возможностью и поручил Мухаммаду ибн аль-Хаджу захватить Сарагосу. [137] 30 мая Ибн аль-Хадж вошел в город без особого сопротивления, положив конец последнему независимому королевству Тайфа . [138]
Альморавиды продолжали наступление в последующие годы, но за это время погибли некоторые из их лучших генералов. В 1111 году сэр ибн Абу Бакр (правитель Севильи) провел кампанию на западе, заняв Лиссабон и Сантарен и обеспечив безопасность границы вдоль реки Тежу . [138] Мухаммад ибн аль-Хадж продолжал действовать на востоке. Его экспедиция в Уэску в 1112 году была последним разом, когда мусульманские войска действовали вблизи Пиренеев . [138] В 1114 году он провел кампанию в Каталонии и совершил набег на весь регион при помощи Ибн Аиши из Валенсии. Однако на обратном пути Альморавиды попали в засаду, и оба командира были убиты. [138] В конце 1113 года сэр ибн Абу Бакр скончался. В 1115 году именно Маздали, один из самых опытных и верных союзников семьи Юсуфа ибн Ташфина, погиб в бою, будучи губернатором Кордовы и проводя кампанию к северу от нее. В совокупности эти смерти представляли собой крупную потерю старших и способных командиров Альморавидов. [136] [139]
В 1115 году новый губернатор Сарагосы Абу Бакр ибн Ибрагим ибн Тифилвит осаждал Барселону в течение 27 дней, пока граф Рамон Беренгар III находился на Майорке . Они сняли осаду, когда граф вернулся, но в том же году Альморавиды захватили Балеарские острова, временно оккупированные каталонцами и пизанцами . [138] Альморавиды без боя оккупировали Майорку после смерти последнего местного мусульманского правителя Мубашира ад-Давлы. [138]
Али ибн Юсуф совершил свой третий переход в Аль-Андалус в 1117 году, чтобы возглавить атаку на Коимбру . [140] Однако после непродолжительной осады он отступил. Его армия совершила набег на обратном пути в Севилью и завоевала значительную добычу, но это было еще одним признаком того, что инициатива Альморавидов иссякает. [138] [136]
Судьба Альморавидов начала окончательно меняться после 1117 года. В то время как Леон и Кастилия находились в замешательстве после смерти Альфонсо VI, другие христианские королевства использовали возможности для расширения своих территорий за счет Альморавидов. [141] В 1118 году Альфонсо I Эль Батальдор («Боец»), король Арагона, предпринял успешную атаку на Сарагосу с помощью французского крестоносца Гастона де Беарна . [136] Осада города началась 22 мая и, после того, как не прибыло существенное подкрепление, он сдался 18 декабря. [142] Али ибн Юсуф приказал организовать крупную экспедицию, чтобы возместить потери, но она потерпела серьёзное поражение в битве при Кутанде в 1120 году . [142]
Кризис является свидетельством того, что силы Альморавидов были чрезмерно растянуты на их обширных территориях. [142] [136] Когда альморавидский губернатор Сарагосы Абдаллах ибн Маздали умер ранее в 1118 году, замены не последовало, и гарнизон Альморавидов, оставшийся в городе до осады, по-видимому, был очень небольшим. [142] Вполне возможно, что Юсуф ибн Ташфин понимал эту проблему и намеревался оставить Сарагосу в качестве буферного государства между Альморавидами и христианами, о чем свидетельствует апокрифическая история в «Хулул аль-Мавшия» , хронике XIV века, в котором сообщается, что Ибн Ташфин, находясь на смертном одре, посоветовал своему сыну следовать этой политике. [143] Захват Сарагосы Альфонсо I в 1118 году, а также союз Арагона с графствами Каталонии в 1137 году также превратили Арагонское королевство в крупную христианскую державу в регионе. На западе Афонсу I из Португалии утвердил свою независимую власть и фактически создал Королевство Португалия . Растущая мощь этих королевств усугубляла политические трудности, с которыми теперь столкнулись мусульмане на Пиренейском полуострове. [144]
Этот серьезный поворот ускорил снижение народной поддержки Альморавидов, по крайней мере, в Аль-Андалусе. Андалусское общество в значительной степени сотрудничало с Альморавидами, понимая, что они смогут сдерживать агрессивные христианские королевства; как только это было уже не так, их авторитет становился все более пустым. [145] [146] Их легитимность была еще больше подорвана вопросом налогообложения. Одним из главных призывов раннего правления Альморавидов была его миссия по отмене неканонических налогов (т.е. тех, которые не санкционированы Кораном), тем самым освобождая людей от серьезного финансового бремени. Однако было невозможно финансировать армии Альморавидов в борьбе с многочисленными врагами на территории большой империи, используя только коранические налоги. Таким образом, Али ибн Юсуф был вынужден вновь ввести неканонические налоги, в то время как Альморавиды теряли позиции. [145]
Эти события, возможно, послужили факторами, спровоцировавшими восстание в Кордове в 1121 году. Губернатор Альморавидов был осаждён в своём дворце, и восстание стало настолько серьёзным, что Али ибн Юсуф переправился в Аль-Андалус, чтобы разобраться с ним самостоятельно. Его армия осадила Кордову, но в конце концов между губернатором Альморавидов и населением был заключен мир. [146] [145] Это был последний раз, когда Али ибн Юсуф посетил Аль-Андалус. [134]
Альфонсо I Арагонский нанес дальнейшие унижения Альморавидам в 1120-х годах. В 1125 году он прошел вдоль восточного побережья, достиг Гранады (хотя и воздержался от ее осады) и опустошил сельскую местность вокруг Кордовы. В 1129 году он совершил набег на Валенсию и разгромил армию, посланную остановить его. [147] Позиции Альморавидов в Аль-Андалусе укрепились только в 1130-х годах. В 1129 году, после атак Альфонсо I, Али ибн Юсуф послал своего сына (а позже и преемника) Ташфина ибн Али реорганизовать военную структуру в Аль-Андалусе. Его губернаторство расширилось, включив в себя Гранаду, Альмерию и Кордову, и на многие годы он фактически стал губернатором Аль-Андалуса, где он действовал умело. [148] Клан Бану Гания , родственники правящей династии Альморавидов, также стал важными игроками в этот период. Яхья ибн Али ибн Гания был губернатором Мурсии до 1133 года, а его брат был губернатором Балеарских островов после 1126 года. На протяжении большей части 1130-х годов Ташфин и Яхья привели силы Альморавидов к ряду побед над христианскими войсками и отвоевали некоторые города. . [149] Наиболее значимой была битва при Фраге в 1134 году, когда Альморавиды под предводительством Яхьи нанесли поражение арагонской армии, осаждавшей небольшой мусульманский городок Фрага . Примечательно, что Альфонсо I Эль Баталлор был ранен и вскоре скончался. [150]
Самый большой вызов власти Альморавидов исходил из Магриба в форме движения Альмохадов . Движение было основано Ибн Тумартом в 1120-х годах и затем продолжилось после его смерти (ок. 1130 г.) при его преемнике Абд аль-Мумине . Они основали свою базу в Тинмале , в горах Высокого Атласа к югу от Марракеша, и отсюда постепенно оттесняли территории Альморавидов. [151] [152] Борьба против Альмохадов чрезвычайно истощала ресурсы Альморавидов и способствовала нехватке рабочей силы в других местах, в том числе в Аль-Андалусе. Это также потребовало строительства крупных крепостей в центре Альморавидов на территории современного Марокко, таких как крепость Тасгимут . [153] По приказу Али ибн Юсуфа оборонительные стены были построены вокруг столицы Марракеша впервые в 1126 году. [154] В 1138 году он отозвал своего сына Ташфина в Марракеш, чтобы помочь в борьбе с Альмохадами. . Удаление его из Аль-Андалуса только еще больше ослабило там позиции Альморавидов. [155]
В 1138 году Альморавиды потерпели поражение от Альфонсо VII Леона и Кастилии . В битве при Орике (1139 г.) они потерпели поражение от Афонсу I Португальского, который тем самым завоевал свою корону. [ нужна цитата ] В течение 1140-х годов ситуация неуклонно ухудшалась. [156]
По мнению некоторых ученых, Али ибн Юсуф представлял новое поколение лидеров, забывших жизнь в пустыне ради городского комфорта. [157] После его смерти в 1143 году его сын Ташфин ибн Али быстро потерял позиции перед Альмохадами. В 1146 году он погиб при падении с пропасти при попытке к бегству после поражения под Ораном . [158] Муридуны устроили крупное восстание на юго-западе Иберии в 1144 году под руководством суфийского мистика Ибн Каси , который позже перешел к Альмохадам. Лиссабон был завоеван португальцами в 1147 году. [158]
Двумя преемниками Ташфина были Ибрагим ибн Ташфин и Исхак ибн Али , но их правление было недолгим. Завоевание Марракеша Альмохадами в 1147 году ознаменовало падение династии, хотя фрагменты Альморавидов продолжали борьбу по всей империи. [158] Среди этих фрагментов был мятежник Яхья Аль-Сахравия, который сопротивлялся правлению Альмохадов в Магрибе в течение восьми лет после падения Марракеша, прежде чем сдаться в 1155 году. [159] Также в 1155 году оставшиеся Альморавиды были вынуждены отступить. на Балеарские острова, а затем на Ифрикию под предводительством Бану Гания, которые в конечном итоге сыграли важную роль в падении своих завоевателей Альмохадов в восточной части Магриба. [160]
Альморавиды приняли черный штандарт , чтобы отметить религиозный характер своего политического и военного движения, а также свою религиозную и политическую легитимность, которая была продемонстрирована через их связь с халифатом Аббасидов . По мнению некоторых авторов, черный цвет обозначал «борьбу с нечестием и заблуждением», он также считался изображением флага пророка Мухаммеда. [161] Однако большинство источников указывают на явную принадлежность к халифам Аббасидов , считавшимся высшим религиозным и светским авторитетом суннитского ислама . Историк Тайеб Эль-Хибри пишет: [162]
Из далекого Магриба эмиссар Альморавидов Али бин Юсуф бин Ташфин прибыл в Багдад в 498/1104 году, заявив о верности Аббасидам, объявив о принятии официального черного цвета Аббасидов для знамен, и получил титул Амир аль-Муслимин ва Насир. «Амир аль-Муминин» (князь мусульман и помощник повелителя правоверных).
Таким образом, Альморавиды переняли всю символику Аббасидов, включая черный цвет ( аль-асвад ), который будет принимать участие в социальной и культурной жизни племен Альморавидов в мирное и военное время. Племена пустыни Ламтуна и Массуфа использовали черный цвет для своих вуалей , обертываемых вокруг головы, [163] и для военных знамен в своих битвах в Аль-Андалусе . [164]
Позже Черное знамя будет засвидетельствовано в столкновениях и восстаниях против движений Альморавидов и Альмохадов. Альмохады примут белый флаг против власти Альморавидов, [165] в то время как крупные антиальмохадские восстания, развязанные Бану Гания в Магрибе и Худидами в Аль-Андалусе, подтвердят свою принадлежность к Аббасидам таким же образом, как и раннее движение Альморавидов. делал. [166] [167]
Движение Альморавидов зародилось как консервативное исламское реформаторское движение, вдохновленное школой юриспруденции Малики . [168] Сочинения Абу Имрана аль-Фаси , марокканского ученого-малики, оказали влияние на Яхью ибн Ибрагима и раннее движение Альморавидов. [169] [170]
_(cropped).jpg/1280px-Grifo-museo-opera-duomo_(cropped)_(cropped).jpg)
Амира Беннисон описывает искусство периода Альморавидов как находящееся под влиянием «интеграции нескольких областей в единую политическую единицу и, как следствие, развития широко распространенного стиля Андалузи-Магриби», а также вкусов правителей Санхаджи как покровителей искусства. [172] Беннисон также оспаривает характеристику Роберта Хилленбранда об искусстве Аль-Андалусии и Магриба как провинциальном и периферийном по сравнению с исламским искусством во всем мире, а также о том, что вклад Альморавидов является «скудным» в результате «пуританского рвения» империи. и «эфемерность». [173]
Поначалу Альморавиды, подписав консервативную школу исламской юриспруденции Малики , отвергли то, что они воспринимали как упадок и недостаток благочестия среди иберийских мусульман андалузских таифских королевств . [170] Однако памятники и текстиль из Альмерии позднего периода Альморавидов указывают на то, что империя со временем изменила свое отношение. [170]
Художественное производство при Альморавидах включало прекрасно сконструированные минбары , произведенные в Кордове ; мраморные бассейны и надгробия в Альмерии; изысканный текстиль в Альмерии, Малаге , Севилье ; и роскошная керамика. [174]
.jpg/1280px-Stele_Almeria_Gao-Saney_MNM_R88-19-279_(cropped).jpg)
Сохранилась большая группа мраморных надгробий первой половины XII века. Они были созданы в Альмерии в Аль-Андалусе, в то время, когда это был процветающий портовый город, находившийся под контролем Альморавидов. Надгробия были сделаны из мрамора Макаэль , добытого в местных карьерах, и украшены обширными куфическими надписями, которые иногда украшались растительными или геометрическими мотивами. [176] Они показывают, что Альморавиды не только повторно использовали мраморные колонны и бассейны Омейядов, но и заказали новые работы. [177] Надписи на них посвящены разным людям, как мужчинам, так и женщинам, представителей самых разных профессий, что указывает на то, что такие надгробия были относительно доступными. Камни имеют форму либо прямоугольных стел , либо длинных горизонтальных призм, известных как мкабрийя (похожих на те, что были найдены в гораздо более поздних гробницах Саади в Марракеше). Они были найдены во многих местах Западной Африки и Западной Европы, что свидетельствует о существовании широкомасштабной промышленности и торговли мрамором. Некоторые предметы, найденные во Франции , вероятно, были приобретены в результате более позднего грабежа. Некоторые из самых богато украшенных надгробий, найденных за пределами Аль-Андалуса, были обнаружены в Гао-Сани в африканском Сахеле , что является свидетельством распространения влияния Альморавидов на африканский континент. [177] [176]
Две мраморные колонны периода Альморавидов также были обнаружены повторно использованными в качестве сполий в более поздних памятниках Феса. Один встроен в окно Дар аль-Муваккит (дома хронометриста), выходящее на внутренний двор мечети Каравийин , построенной в период Маринидов. Другой встроен в украшение внешнего южного фасада Завии Мулая Идриса II , строения, которое было перестроено Исмаилом ибн Шарифом . [178]
Тот факт, что Ибн Тумарт , лидер движения Альмохадов , критиковал султана Али ибн Юсуфа за то, что тот «сидит на роскошном шелковом плаще» в своей великой мечети в Марракеше, указывает на важную роль текстиля при Альморавидах. [179]
.jpg/1280px-Fragment_with_wrestling_lions_and_harpies_-_Google_Art_Project_(cropped).jpg)
Многие из оставшихся тканей периода Альморавидов были повторно использованы христианами , например, в реликварии Сан-Исидоро в Леоне , ризе Сен-Сернен в Тулузе , ризе Сан-Хуан-де-Ортега в церкви Кинтанаортунья (недалеко от Бургоса ). , плащаница Сан-Педро-де-Осма и фрагмент, найденный в церкви Тюир в восточных Пиренеях . [174] [180] [181] [182] Некоторые из этих произведений характеризуются появлением куфических или «испано-куфических» тканых надписей, с буквами, иногда заканчивающимися декоративными растительными завитушками. Риз Сан-Хуан-де-Ортега — один из таких примеров, сделанный из шелка и золотой нити и датируемый первой половиной XII века. [180] [181] Плащаница Сан-Педро-де-Осма примечательна своей надписью: «Это было сделано в Багдаде », что позволяет предположить, что она была импортирована. Однако более поздние исследования показали, что текстиль производился на месте, в таких центрах, как Альмерия, но был скопирован или основан на восточном импорте. [180] Возможно даже, что надпись была сознательно сфальсифицирована, чтобы преувеличить ее ценность для потенциальных продавцов; Аль-Сакати из Малаги , писатель и рыночный инспектор XII века, [183] писал, что существовали правила, запрещающие практику создания таких ложных надписей. [180] В результате надписи многие из этих тканей известны в науке как «Багдадская группа», представляющая собой стилистически последовательную и художественно богатую группу шелковых тканей, датируемых, по-видимому, периодом правления Али ибн Юсуфа или первой половиной 12 век. [180] Помимо надписи, плащаница Сан-Педро-де-Осма украшена изображениями двух львов и гарпий внутри медальонов , окруженных изображениями маленьких человечков, держащих грифонов , повторяющихся по всей ткани. [180] Риза из Сен-Сернен также украшена фигурными изображениями, в данном случае парой павлинов , повторяющихся в горизонтальных полосах, с растительными стеблями, разделяющими каждую пару, и небольшими куфическими надписями, идущими вдоль нижней части. [181]
Декоративная тема регулярной сетки из медальонов с изображениями животных и фигур с более абстрактными мотивами, заполняющими пространство между ними, берет свое начало еще в персидских сасанидских тканях. В последующие периоды, начиная с Альмохадов, эти медальоны с фигуративными изображениями постепенно заменяются более абстрактными медальонами, при этом эпиграфический декор становится более заметным, чем раньше. [180]
В ранних исламских рукописях куфический шрифт был основным шрифтом, используемым для религиозных текстов. Западный или магрибский куфический стиль развился из стандартного (или восточного) куфического стиля и был отмечен трансформацией низко нависающих частей букв из прямоугольных форм в длинные полукруглые формы. Он встречается в Коранах 10 века до периода Альморавидов. [184] Альморавидский куфический шрифт — это разновидность магрибского куфического письма, которое использовалось в качестве официального демонстрационного сценария в период Альморавидов. [185]
В конце концов, Магриби Куфический породил своеобразную скоропись, известную как « Магреби », единственную арабскую рукопись , происходящую от Куфического, которая была полностью сформирована к началу 12 века при Альморавидах. [184] Начиная с этого периода, этот стиль широко использовался в Коране и других религиозных произведениях, но в архитектурных надписях он использовался редко. [186] [184] Одной из версий этого сценария в этот ранний период является сценарий Андалузи, который был связан с Аль-Андалусом. Обычно он был тоньше и плотнее, и хотя петли букв под линией имеют полукруглую форму, продолжения букв над линией продолжают использовать прямые линии, что напоминает о его куфическом происхождении. Другая версия письма более округлая и крупная и больше связана с Магрибом, хотя, тем не менее, ее можно найти и в андалузских томах. [184]
Самый старый известный иллюминированный Коран западного исламского мира (т.е. Магриба и Аль-Андалуса) датируется 1090 годом, ближе к концу первого периода Таифа и началу господства Альморавидов в Аль-Андалусе. [187] : 304 [188] Он был произведен либо в Магрибе, либо в Аль-Андалусе и сейчас хранится в библиотеке университета Упсалы . Его оформление все еще находится на самых ранних стадиях художественного развития и лишено утонченности более поздних томов, но многие черты, которые были стандартными для более поздних рукописей [189] , присутствуют: сценарий написан в магрибском стиле черными чернилами, но диакритические знаки (гласные и другие орфографические знаки) выделены красным или синим цветом, простые золотые и черные круглые знаки обозначают конец стихов, а заголовки написаны золотым куфическим шрифтом внутри украшенной рамки и фона. [187] : 304 Он также содержит фронтиспис относительно простого дизайна, состоящий из сетки ромбов, по-разному заполненных золотыми растительными мотивами, золотой сеткой или золотыми куфическими надписями на красном или синем фоне. [188]
Более сложная иллюминация уже очевидна в копии сахиха, датированной 1120 годом (во время правления Али ибн Юсуфа), также созданной либо в Магрибе, либо в Аль-Андалусе, с богатым фронтисписом, сосредоточенным вокруг большого медальона, образованного переплетающимися геометрическими мотив, наполненный золотым фоном и растительными мотивами. [190] Столь же сложный Коран, датированный 1143 годом (конец правления Али ибн Юсуфа) и созданный в Кордове , содержит фронтиспис с переплетающимся геометрическим мотивом, образующим панель, заполненную золотом, и завязанный синий медальон посередине. [187] : 304
Завоевание Альморавидов Аль-Андалуса вызвало временный перерыв в производстве керамики, но оно возобновилось в 12 веке. [191] В Пизе имеется коллекция из около 2000 магрибско-андалузских керамических чаш или чаш ( бачини ) , где они использовались для украшения церквей с начала 11 по пятнадцатый века. [191] При Альморавидах существовало несколько разновидностей керамики, в том числе кусочки куэрда сека . [191] Самой роскошной формой была переливающаяся люстровая посуда , изготовленная путем нанесения металлической глазури на изделия перед вторым обжигом. [191] Эта техника пришла из Ирака и процветала в Фатимидском Египте. [191]
Минбары Альморавидов - такие как минбар Большой мечети Марракеша, построенный по заказу султана Али ибн Юсуфа (1137 г.) или минбар Университета аль-Каравийин (1144 г.) - [192] [170] выражали легитимность Альморавидов Малики . , их «наследование имперской роли Омейядов» и распространение этой имперской власти на Магриб. [177] Оба минбара представляют собой исключительные произведения маркетри и резьбы по дереву, украшенные геометрическими композициями, инкрустацией материалов и арабесками . [192] [193] [194]
Период Альморавидов, наряду с последующим периодом Альмохадов, считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , создав многие формы и мотивы этого стиля, которые были усовершенствованы в последующие века. [195] [196] [197] [198] Мануэль Касамар Перес отмечает, что Альморавиды сократили андалусскую тенденцию к более тяжелым и сложным украшениям, которая развилась со времен Кордовского халифата, и вместо этого отдали приоритет большему балансу между пропорциями и орнаментом. [199]
Двумя центрами художественного производства на исламском Западе до прихода к власти Альморавидов были Кайруан и Кордова, бывшие столицы региона, служившие источниками вдохновения. [172] Альморавиды были ответственны за создание новой имперской столицы в Марракеше , который впоследствии стал крупным центром архитектурного покровительства. Альморавиды переняли архитектурные разработки Аль-Андалуса , такие как сложные переплетающиеся арки Великой мечети в Кордове и дворца Альхаферия в Сарагосе , а также привнесли новые декоративные техники с востока, такие как мукарнас («сталактит» или «соты»). «резьба). [196] [200]
.jpg/1280px-Marrakesh_02_054_(4826882276).jpg)
Взяв под свой контроль Аль-Андалус в битве при Саграхасе , Альморавиды отправили мусульманских, христианских и еврейских ремесленников из Иберии в Северную Африку для работы над памятниками. [202] Великая мечеть в Алжире ( ок. 1097 г. ), Великая мечеть Тлемсена (1136 г.) и аль-Каравийин (расширенная в 1135 г.) в Фесе являются важными примерами архитектуры Альморавидов. [192] Альморавид -Кубба — один из немногих сохранившихся памятников Альморавидов в Марракеше и отличается богато украшенным внутренним куполом с резной лепниной, сложными формами арок и небольшими куполами мукарнас в углах сооружения. [203] : 114 Центральный неф расширенной мечети Каравийин представляет собой самый ранний полноценный пример сводов мукарна в западном исламском мире. Сложность этих сводов мукарнас на столь раннем этапе – всего через несколько десятилетий после того, как первые простые своды мукарнаса появились в далеком Ираке – была отмечена историками архитектуры как удивительная. [204] : 64 Еще одной выдающейся точкой архитектуры Альморавидов является замысловатый ребристый купол перед михрабом Великой мечети Тлемсена, который, вероятно, ведет свое начало от ребристых куполов X века Великой мечети Кордовы. Структура купола строго орнаментальна и состоит из множества ребер или пересекающихся арок, образующих узор двенадцатиконечной звезды. Он также частично прозрачен, что позволяет некоторому внешнему свету проникать через экран с перфорированными и резными арабесками, заполняющий пространство между ребрами. [205] [203] : 116–118
Помимо более декоративных религиозных построек, Альморавиды также построили множество укреплений, хотя большинство из них, в свою очередь, были снесены или модифицированы Альмохадами и более поздними династиями. Новая столица Марракеш изначально не имела городских стен, но крепость, известная как Ксар эль-Хаджар («Каменная крепость»), была построена основателем города Абу Бакром ибн Умаром для размещения казны и служила хранилищем сокровищ. первоначальное место жительства. [206] [207] В конце концов, около 1126 года, Али ибн Юсуф также построил полный комплект стен из утрамбованной земли вокруг города в ответ на растущую угрозу со стороны Альмохадов. [206] [207] Эти стены, хотя и были значительно восстановлены и частично расширены в последующие века, продолжают служить стенами медины Марракеша и сегодня. Главные ворота медины также были впервые построены в это же время, хотя многие из них с тех пор были значительно изменены. Считается, что Баб Дуккала, одни из западных ворот, лучше всего сохранили свою первоначальную планировку Альморавидов. [208] Он имеет классическую изогнутую конфигурацию входа, вариации которой встречаются на протяжении средневекового периода Магриба и Аль-Андалуса. [207] [209] : 116 В других местах археологические раскопки Тасгимут , к юго-востоку от Марракеша, и Амаргу, к северо-востоку от Феса, предоставляют свидетельства о других фортах Альморавидов. Построенные из бутового камня или утрамбованной земли, они иллюстрируют сходство со старыми укреплениями Хаммадида , а также очевидную необходимость быстрого строительства во время кризиса. [195] : 219–220 [210] Стены Тлемсена (современный Алжир) также были частично построены Альморавидами с использованием смеси бутового камня у основания и утрамбованной земли наверху. [195] : 220
В отечественной архитектуре ни один из дворцов или резиденций Альморавидов не сохранился, и они известны только благодаря текстам и археологии . Во время своего правления Али ибн Юсуф построил большой дворец и королевскую резиденцию на южной стороне Ксар-эль-Хаджара (на нынешнем месте мечети Кутубия ). Позже этот дворец был заброшен, и его функцию заменила Касба Альмохада , но некоторые из его остатков были раскопаны и изучены в 20 веке. Эти останки представляют собой самый ранний известный пример сада -риада (внутренний сад, симметрично разделенный на четыре части) в Марокко. [211] [195] : 404 В 1960 году другие раскопки недалеко от Чичауа обнаружили остатки домашнего комплекса или поселения, датируемого периодом Альморавидов или даже раньше. Он состоял из нескольких домов, двух хаммамов , водопровода и, возможно, мечети. На этом месте было найдено множество фрагментов архитектурного декора, которые сейчас хранятся в Археологическом музее Рабата . Эти фрагменты изготовлены из лепнины с глубокой резьбой и украшены куфическими и рукописными арабскими надписями, а также растительными мотивами, такими как пальметты и листья аканта . [212] Структуры также отличались росписью красной охрой , обычно состоящей из бордюрных мотивов, состоящих из двух переплетающихся полос. Подобное украшение также было обнаружено в остатках бывших домов, раскопанных в 2006 году при расширении Альморавидами мечети Каравийин в Фесе в XII веке. В дополнение к обычным бордюрным мотивам были более крупные переплетающиеся геометрические мотивы, а также куфические надписи на растительном фоне, выполненные преимущественно в красном цвете. [186]
_Al-Mu%E2%80%99tamid.jpg/1280px-T%C3%BAmulo_do_poeta_portugu%C3%AAs_(nascido_em_Beja)_Al-Mu%E2%80%99tamid.jpg)
Движение Альморавидов имеет свои интеллектуальные истоки в трудах и учениях Абу Имрана аль-Фаси , который первым вдохновил Яхью ибн Ибрагима из племени Гуддала в Кайруане . Затем Ибн Ибрагим вдохновил Абдаллу ибн Ясина организовать джихад и начать движение Альморавидов. [213]
Марокканский историк Мухаммад аль-Мануни отметил, что при Юсуфе ибн Ташфине в 11 веке в Фесе было 104 бумажных фабрики . [214]
Марокканская литература процветала в период Альморавидов. Политическое объединение Марокко и Аль-Андалуса при династии Альморавидов быстро ускорило культурный обмен между двумя континентами, начиная с того, что Юсуф ибн Ташфин отправил аль-Мутамида ибн Аббада , бывшего поэта-короля севильской тайфы , в изгнание в Танжер. и, наконец, Ахмат . [215]
Историки Ибн Хайян , Аль-Бакри , Ибн Басам и аль-Фатх ибн Хакан жили в период Альморавидов. Ибн Басам является автором «Захира фи махасин ахль аль-Джазира , [216] Аль-Фатх ибн Хакан является автором «Калаиду ль-Икьян», [217] а Аль-Бакри является автором «аль-Масалик ва 'л-Мамалик» (Книга Дороги и королевства) . [218]
В период Альморавидов выделяются два писателя: Кади Айяд и Авемпейс . Айяд известен как автор Китаб аль-Шифах би Тарифа Хукука аль-Мустафа . [219] Многие из семи святых Марракеша были литераторами.
Мувашшах был важной формой поэзии и музыки в период Альморавидов . Великие поэты того периода упоминаются в таких антологиях, как Харидат аль-Касар , [220] Рауд аль-Киртас и Муджам ас-Сифр . [221]
В европейской части владений Альморавидов такие поэты, как Ибн Кузман, создавали популярную строфическую поэзию заджал на народном андалузском арабском языке . [222] В период Альморавидов несколько андалузских поэтов выразили презрение к городу Севилье, европейской столице Альморавидов. [222] [223]
Абдаллах ибн Ясин наложил на свои войска очень строгие дисциплинарные меры за каждое нарушение его законов. [224] Первый военачальник Альморавидов, Яхья ибн Умар аль-Ламтуни, дал им хорошую военную организацию. Их главной силой была пехота, вооруженная копьями в передних рядах и пиками сзади, которая построилась в фалангу, [225] и поддерживалась на флангах верблюдами и всадниками. [55] [225] У них также был флагман на фронте, который направлял силы позади него; когда флаг был поднят, бойцы позади стояли, а когда он был опущен, они сидели. [225]
Аль-Бакри сообщает, что во время боя Альморавиды не преследовали тех, кто бежал перед ними. [225] Их бои были напряженными, и они не отступили, когда наступающие силы противника поставили их в невыгодное положение; они предпочли смерть поражению. [225] Эти характеристики, возможно, были необычными в то время. [225]
После смерти Эль Сида христианские хроники сообщили легенду о турчанке, возглавлявшей отряд из 300 «амазонок», черных женщин-лучниц. Эта легенда, возможно, была вдохновлена зловещими покрывалами на лицах воинов и их темной кожей, окрашенной в синий цвет из-за цвета индиго их одежд. [226]
Вожди племен санхаджа, признающие духовный авторитет Абдаллы ибн Ясина (ум. 1058 или 1059 [а] ):
Последующие правители:
На западе, в Магрибе, две берберские (амазигские) династии, возникшие после распада халифата Омейядов в Кордове, — Альморавиды (1040–1147 гг.), которые были вассалами Аббасидов, и их автономные преемники Альмохады (1121–1121 гг.) 1269), претендовавшие на халифат...
Альморавиды, признавшие духовную власть халифата Аббасидов в Багдаде, основали свою столицу в Марракеше и к 1082 году распространили свой контроль вдоль побережья Средиземного моря за пределы современного Алжира до границ региона Кабилии.
Но, как это было правилом на протяжении всей истории Аль-Андалуса, берберы Альморавидов приняли арабские культурные образцы и арабский язык в качестве языка управления и культуры.
En outre, bien que les Almoravides aient parlé le berbère, l'arabe restait la langue officielle == Более того, хотя Альморавиды говорили на берберском языке, арабский язык оставался официальным языком.
Альморавиды представляли собой союз берберов-санхаджа из племен Гуддала, Ламтуна и Массуфа, образовавшийся в 1040-х годах на территории нынешней Мавритании и Западной Сахары.
Основание города Азуги (вар. Azuggī, Azuḳī, Azukki) как южной столицы Альморавидов.
Он расположен в 10 км к северо-западу от Атара.
По словам аль-Бакри, это была крепость, окруженная 20 000 пальм, и она была основана Янну б.
Умар аль-Хадджудж, брат Яхьи б.
`Умар.
Кажется вероятным, что Азуги стал резиденцией Хади Мухаммада б.
аль-Хасан аль-Муради аль-Хадрами (цитируя как Хади Ильяда, так и Ибн Басхакувала), который умер там в 489/1095–96 гг. (предполагая, что Азуги был Азкидом или Азкдом).
Город долгое время считался «столицей Альморавидов», даже после падения династии в Испании и даже после ее падения на Балеарских островах.
Он упоминается аль-Идриси, аз-Зухри и другими арабскими географами.
После противостояния с Ибн Ташфином Абу Бакр б. 'Умар вернулся в пустыню, где возглавил южное крыло Альморавидов в джихаде против суданцев. Базой его операций, по-видимому, был город Азукки (Азуги, Аркар). Впервые он упоминается как крепость в Джебель-Ламтуне (Адрар), где Яхья б. 'Умар был осажден и убит Джуддалой. Азукки, по мнению аль-Бакри, был построен Янну б. 'Умар, брат Яхьи и Абу Бакра. Аль-Идриси упоминает Азукки как важный сахарский город на пути из Сиджилмасы в Судан и добавляет, что это было его берберское название, тогда как суданцы называли его Кукадам (пишется как Кукадам).
Au milieu du Ve siecle H/XIe siecle ap.
JC, l'écrivain andalou al-Bakri fait état de l'existence à «Arki» d'une «forteresse...au milieu de 20 000 Palmiers...édifiée by Янну Ибн 'Умар аль-Хаг, брат Яхьи Ибн «Умар…».
Это краткое упоминание - это vraisemblablement a l'origine du Qualificatif d'Almoravide' qu'en l'Asence de toute Fraument Proprement Archéologique, les historiens cont généralement attribué aux Руины, которые кажутся руинами д'Азуги;
nous y reviendrons.
В последующие годы аль-Идриси (1154 г.) локализует «премьеру станций Сахары... au pays des Massūfa et des Lamṭa»;
Шагните по транссахарскому маршруту, соединяющему Сигилмасу с Силлой, Такруром или Ганой, Азуки или Кукдамом на «языке Судана», что приведет к процветанию населения.
Для brève et à nos yeux trop unprecision qu’elle soit, l’évocacy d’al-Idrisi est néanmoins la plus étoffée de celles qui nous sont parvenues des auteurs «médiévaux» de langue arabe.
Aucun écrivain contemporain d'al-Idrisi, или postérieur, qu'il s'agisse d'az-Zuhri (ок. 1133 г.), d'Ibn Sa'id et surtout d'Ibn Haldun - qui n'en prononce même pas le nom dans son récit pourtant complet de l'histoire du mouvement almoravide — ne nous fournit en effet d'élement nouveau sur Azūgi.
В конце XV века, в тот момент, когда португальские мореплаватели на берегах Сахары не упоминали аль-Калкашанди и аль-Химьяри, а также «Азуки» или «Азифи», которые назывались топонимами других стран в Билад аль-Судане. .. Les source écrites arabes des XIe-XVe siècles ne livrent donc sur Azūgi que de brèves уведомления, infiniment moins détailllées et prolixes que celles dont font l'objet, pour la même period et chez ces mêmes auteurs, somees grandes cités toutes proches, Telles Awdagust, Gāna, Kawkaw, Niani, Walāta и т. д. Faut-il voir dans cette Discrétion un témoignage «a quietio» sur l’affaiblissement matériel d’une agglomération — une «ville» au sens où l’ententent hatuellement les auteurs cités? — Разве аль-Идриси не утверждает, что effection qu'elle n'est point une grande ville»?
История Эль-Бекри, в описании семидесятилетней Африки, разговора о древней крепости д'Азуги, месте, расположенном в великой пальмовой зоне Мавритании, как настоящая столица султанов Альморавидов, в преддверии марокканской эпохи -испаньоль. Она не знала, что такое эфемерное великолепие, машина в конце XII века была названа Disparaît des Chroniques.
Il est souhaitable que les foulilles prévues à Azougui, première «capitale» Fondée Par les Almoravides (перед Марракешем) может быть реализовано.
Его нынешняя столица — Атар, хотя в средневековый период его главными городами были Азукки (Азуги), который какое-то время был «столицей» южного крыла движения Альморавидов, (...)
Движение «людей рибата», Альморавидов [см. аль-мурабитун], было основано в Рио-де-Оро и в некоторых частях Мавритании миссионерами, которые были адептами святого Ваджаджу б.
Залв, который ранее основал рибат в Аглу в Сусах Марокко, недалеко от современных Тизнита и Ифни (см. F. Meier, Almoraviden und Marabute, в WI, XXI, 80–163).
Однако набеги присоединившихся к движению сахарцев велись в первую очередь изнутри, против самого Марокко, так что Мавритания так и не стала его крупным центром.
Только Азуги, столица южного крыла, при Абу Бакре б.
Умара и его преемников считали достойными упоминания такие географы, как аль-Идриси и Ибн Саид аль-Магриби.
.jpg/1280px-C%C3%BApula_almor%C3%A1vide_(Marrakech).jpg)
.jpg/1280px-Moorish_gates_(49907885093).jpg)
