Интеллектуализм — это ментальная перспектива, которая подчеркивает использование, развитие и упражнение интеллекта и отождествляется с жизнью ума интеллектуала . [ 1] В области философии термин интеллектуализм указывает на один из двух способов критического осмысления характера мира: (i) рационализм , который является знанием, полученным исключительно из разума ; и (ii) эмпиризм, который является знанием, полученным исключительно из чувственного опыта. Каждый интеллектуальный подход пытается устранить заблуждения, которые игнорируют, ошибочно или искажают свидетельства о «том, что должно быть» вместо «того, что есть» характер мира. [2]
Более того, иерархический интеллектуализм — это теория интеллекта , которая постулирует, что умственные способности, составляющие интеллект, возникают и располагаются в иерархии от общего к частному, например, тест IQ . [3]
Греческий философ Сократ (ок. 470 – 399 до н. э.) сказал, что интеллектуализм допускает, что «человек будет делать то, что правильно или [что] лучше всего, как только он действительно поймет, что правильно или лучше всего»; что добродетель является вопросом интеллекта, потому что добродетель и Знание являются связанными качествами, которые человек приобретает, обладает и улучшает, преданно используя Разум . [4] Определение Сократом морального интеллектуализма является основой философии стоицизма , в которой следствия этого определения называются «парадоксами Сократа», такими как «Нет слабости воли », потому что человек либо сознательно делает зло, либо сознательно стремится сделать зло (моральная несправедливость); что всякий, кто совершает зло или стремится совершить зло, делает это невольно; и что добродетель есть знание, что добродетелей мало, но что все добродетели едины.
Концепции Истины и Знания современной философии отличаются от концепций Истины и Знания Сократа и этического поведения и не могут быть приравнены к современным, посткартезианским концепциям знания и рационального интеллектуализма. [5] В этом ключе, путем детального изучения истории, Мишель Фуко продемонстрировал, что в античности (800 г. до н.э. – 1000 г. н.э.) «знание истины» было сродни «духовному знанию», которое является неотъемлемой частью принципа «заботы о себе».
В стремлении стать нравственным человеком забота о себе реализуется посредством аскетических упражнений, призванных гарантировать, что знание истины было усвоено и интегрировано в Я. Следовательно, понимать истину означало обладать «интеллектуальным знанием», которое интегрировало Я с (универсальной) истиной и жить подлинной жизнью . Достижение этого этического состояния требовало постоянной заботы о себе, но также означало быть тем, кто воплощает истину, и поэтому может легко практиковать риторический прием классической эпохи парресии : «говорить откровенно и просить прощения за то, что так говоришь»; и, в более широком смысле, практиковать моральное обязательство говорить правду ради общего блага, даже с личным риском. [6]
Средневековый теологический интеллектуализм — это учение о божественном действии, в котором способность интеллекта предшествует способности воли и превосходит ее ( voluntas intellectum sequitur ). Как таковой, интеллектуализм противопоставляется волюнтаризму , который предлагает волю как нечто, стоящее выше интеллекта и эмоций; отсюда позиция, что «согласно интеллектуализму, выбор воли проистекает из того, что интеллект признает хорошим; воля сама по себе определена. Для волюнтаризма, напротив, именно воля определяет, какие объекты являются хорошими, а сама воля неопределенна». [7] С этой философской точки зрения и исторического контекста испанский мусульманский полимат Аверроэс (1126–1198) в XII веке, английский теолог Роджер Бэкон [8] , итальянский христианский теолог Фома Аквинский (1225–1274) и немецкий христианский теолог Майстер Экхарт (1260–1327) в XIII веке являются признанными интеллектуалами. [7] [9]