stringtranslate.com

История спиритизма в Бразилии

Кардековский спиритизм является основной формой спиритуализма в Бразилии. После появления современных спиритуалистических событий в Хайдсвилле, Нью-Йорк, США, через медиумизм сестер Фокс (1848), явления быстро распространились в Европу, где во Франции так называемые « вращающиеся столы » стали популярным увлечением. Во Франции этот тип феномена в 1855 году привлек внимание педагога Ипполита Леона Денизара Ривайля . [1] В результате своих исследований он опубликовал первое издание « Книги духов» (Париж, 1857) под псевдонимом « Аллан Кардек ». Основы спиритической доктрины содержатся в этой книге и четырех других, опубликованных позже: «Книга медиумов» , 1861; «Евангелие согласно спиритизму» , 1864; «Рай и ад» , 1865; Бытие согласно спиритизму , 1868. Эти объединенные книги называются «Пятикнижие Кардека».

Фон

В Бразилии идеи, положившие начало спиритизму, восходят к ранним опытам с так называемым «жизненным флюидом» (животным магнетизмом, месмеризмом ) практиков гомеопатии, а именно врачей Бенуа Жюля Мюра , уроженца Франции, и Жуана Висенте Мартинса из Португалии, которые прибыли в страну в 1840 году и применяли его к своим пациентам. [2] Среди личностей, заинтересованных в изучении «жизненной жидкости», были Хосе Бонифасио де Андрада э Силва , патриарх Независимости, также культиватор гомеопатии, и Мариано Хосе Перейра да Фонсека (маркиз Марика), который опубликовал работу со спиритуалистическими учениями в 1844 году. [3] Самая старая группа этих ученых и практиков была сформирована в Рио-де-Жанейро, тогдашней столице Бразильской империи вокруг фигуры врача и историка Александра Хосе де Меллу Мораеша [4] и входили Педро де Араужо Лима ( маркиз Олинды ), Бернардо Хосе да Гама (виконт Гойаны), Хосе Сесарио де Миранда Рибейро (виконт Убераба) и другие выдающиеся деятели Второго правления .

Историю спиритизма в Бразилии можно разделить на три основных этапа:

Пионер в Баие

Парижский салон с людьми, практикующими три варианта вращения столов с кольцом, столом и шляпой. [5] ( L'Illustration , Histoire de la semaine , 14 мая 1853 г.) [6]

Утверждается, что история спиритизма в Бразилии восходит к 1845 году, когда в округе Мата-де-Сан-Жуан , в тогдашней провинции Баия , были зарегистрированы первые проявления. [ требуется цитата ] По словам Дивалдо Перейры Франко , это был 1849 год, ознаменовавшийся конфронтацией между элементами католической церкви и спиритами, при вмешательстве полиции. [ требуется цитата ]

Впервые явление переворачивания столов было описано в стране газетой «O Cearense» в 1853 году. [ необходима цитата ]

В Сальвадоре , столице Баии, в августе 1857 года была основана Conservatório Dramático da Bahia, при участии таких личностей, как Руй Барбоза и Луис Олимпио Телес де Менезес. Именно в этой группе Телес де Менезес познакомился со странными явлениями и переписывался с французскими спиритами. [7]

На страницах Revue Spirite под заголовком « Спиритизм в Бразилии » Кардек сообщил своим читателям, что газета «Diário da Bahia» в выпусках от 26 и 27 сентября 1865 года опубликовала две статьи, португальский перевод статей, опубликованных шестью годами ранее доктором Амеде Дешамбре (1812–1886), координатором публикации « Словарь медицинских наук ». Статьи были пересказами из « Gazette Médicale », где доктор сделал полубурлескное изложение предмета, заявив, например, что феномен вращающихся и говорящих столов уже упоминался греческим поэтом Феокритом (300–250 гг. до н. э.), из чего он сделал вывод, что, поскольку этот феномен не был новым, он не имел под собой реальной основы.

«Мы сожалеем, что эрудиция г-на Дешамбра», — прокомментировал Кардек, — «не позволила ему пойти дальше, потому что он обнаружил бы это явление в Древнем Египте и Индии». (Op. cit., v. VIII, p. 334-335). Спириты в Баие немедленно опровергли эти статьи в том же «Diário da Bahia», в выпуске от 28 сентября. Письмо, предшествовавшее опровержению, адресованное редакции баийской газеты и подписанное Телешем де Менезешем, Жозе Альваресом ду Амаралом и Жоакимом Карнейру де Кампосом, предполагает, что газета опубликовала работу доктора Дешамбра, поскольку считала, что она дает точную оценку спиритической доктрины.

Опровержение состояло из обширного отрывка из введения « Книги духов », что привело Кардека к утверждению: «Дословные цитаты из спиритических работ, по сути, являются лучшим опровержением искажений, которые некоторые критики навязывают Доктрине». (Указ. соч., стр. 336. Apud Zêus Vantuil и Francisco Thiesen. Allan Kardec – Bibliographic Research and Interpretation Essays . Rio de Janeiro: FEB.)

Этот эпизод совпал с основанием в том же году (1865) в Сальвадоре Семейной группы спиритизма Телесом де Менезесом. Именно этот человек руководил в том же году первым зарегистрированным спиритическим сеансом в анналах спиритизма в стране, 17 сентября. [8]

В следующем году (1866) в городе Сан-Паулу «Литературная типография» опубликовала «Спиритизм, сведенный к его простейшему выражению» Кардека, не указав переводчика.

Именно в Баие началась реакция Католической церкви, которая началась с пастырского послания «Против пагубных заблуждений спиритизма», написанного тогдашним архиепископом архиепархии Сан-Салвадор-да-Баия Мануэлем Жоакином да Силвейрой (16 июня 1867 г.). [9]

В июле 1869 года в Сальвадоре началось издание журнала «O Écho d'Alêm-Tumulo» под руководством Телеша де Менезеша.

Позднее, в ноябре 1873 года, в Сальвадоре была основана Бразильская ассоциация спиритистов, продолжение «Семейной группы спиритизма», а в следующем году (1874) в том же городе некоторые члены этой ассоциации основали «Группу Санта-Тереза-де-Хесус».

Развитие в Рио-де-Жанейро

Имперский период

Элиас да Силва, пионер спиритизма в Бразилии.
Безерра де Менезес .

В городе Рио-де-Жанейро , тогдашней столице Бразильской империи , первые спиритические сеансы проводились французами, многие из которых были политическими изгнанниками из режима Наполеона III во Франции (1852–1870), в 1860-х годах. Некоторые из этих пионеров были журналист Адольф Юбер , редактор периодического издания Courrier do Brésil , профессор Казимир Льёто и психографический медиум мадам Перре Коллар. [10]

В 1860 году профессор Казимир Льёто, основатель и директор Французской школы в Рио-де-Жанейро, опубликовал перевод на португальский язык произведений «Времена наступают» (« Les Temps sont arrivés» ) и «Спиритизм в его простейшем выражении» (« Le Spiritisme à sa plus simple expression »). [11] [12]

Первой газетой, опубликовавшей переведенные выдержки из работ Аллана Кардека, была «Verdadeira Medicina Física e Espiritual associada a Cirurgia: jornal cientifico sobre as ciências ocultas e especialmente de пропаганда магнитотерапии» , изданная с января по апрель 1861 года доктором Эдуардо Монтеджиа не потому, что он считал себя спиритистом, а скорее демократ.

В тот же период Jornal do Commercio , традиционная газета бразильской столицы того времени, в статье, опубликованной 23 сентября 1863 года в разделе «Хроники Парижа», обратилась к представлениям о духах, которые были популярны в театрах Парижа, а затем продолжила комментировать спиритизм. Эта статья упоминается в «Revue Spirite» , где Кардек комментирует, что автор статьи не углублялся в изучение спиритизма, теоретические аспекты которого он не знал. Однако Кардек хвалит его разумное поведение перед лицом фактов, ради которых он не выдвигал безрассудных теорий. « По крайней мере », — упомянул Кардек, — « он не судит о том, чего не знает » . [13] И он добавляет:

« Мы с удовлетворением констатируем, что идея спиритизма добивается значительного прогресса в Рио-де-Жанейро, где она имеет многочисленных ревностных и преданных представителей. Небольшая брошюра «Le Spiritisme à sa plus simple expression» , изданная на португальском языке , внесла немалый вклад в распространение там истинных принципов Доктрины » .

В этой столице первым спиритическим учреждением, основанным в 1873 году, было Sociedade de Estudos Espiríticos - Grupo Confúcio (Общество спиритических исследований - Группа Конфуция). Как указано в его уставе, оно должно было следовать принципам и формальностям, изложенным в «Книге духов» и «Книге медиумов» Аллана Кардека . Его деятельность также включала бесплатные гомеопатические рецепты и выдачу пропусков нуждающимся. Однако его величайшей заслугой было содействие переводу основных трудов Кардека на португальский язык . Реакция в прессе того времени выражена, например, в комментарии, опубликованном на страницах Jornal do Commercio , в котором спиритизм обвинялся в создании «сумасшедших» и призывался к вмешательству полиции, заключая: « Это эпидемия более опасная, чем желтая лихорадка... » (Jornal do Commercio, 13 декабря 1874 г.)

В 1875 году Группа Конфусио запустила второе спиритическое периодическое издание в стране (первое в Рио-де-Жанейро) — Revista Espírita («Обзор спиритистов») под редакцией Антониу да Силва Нето.

Среди видных деятелей, связанных с этой группой, можно назвать Жоакина Карлоса Травассоса, который в 1875 году представил Безерре де Менезешу первый перевод «Книги духов» на португальский язык .

Группа распалась в 1876 году, уступив место Sociedade de Estudos Espíritas Deus, Cristo e Caridade (Обществу спиритических исследований Бога, Христа и Милосердия) под руководством Франсиско Лейте де Биттенкура Сампайо. Его доктринальная программа, в которой работа, систематизированная Алланом Кардеком, была существенной частью, включала изучение Четырех Евангелий Жана-Батиста Рустена.

Однако идеологические разногласия между теми, кто отстаивал «научный» спиритизм, и теми, кто поддерживал «мистический» спиритизм, [14] привели к разногласиям внутри Общества исследований. Первоначально, в 1877 году, группа отделилась, чтобы основать Congregação Espírita Anjo Ismael (Спиритическая конгрегация Ангела Исмаила) (20 мая). В следующем году (1878) другая группа сформировала Grupo Espírita Caridade (Благотворительная спиритическая группа) (8 июня). Обе группы просуществовали недолго и исчезли к 1879 году. В том же году Общество исследований уступило место Sociedade Acadêmica Deus, Cristo e Caridade (Академическое общество Бога, Христа и Милосердия) (3 октября 1879), следуя ориентации «научной» группы, которая выступала против религиозного характера Доктрины. Следовательно, последняя группа под руководством медиума Жоау Гонсалвеса ду Насименту, вдохновленная духом Исмаила, сформировала новую организацию под названием Grupo Espírita Fraternidade (Группа спиритистов Братства) (1880).

В этом же контексте Антониу Луис Сайан, который безуспешно пытался примирить «Академическое общество Бога, Христа и Милосердия» с «Братством спиритической группы», основал вместе с Фредерико Перейрой Жуниором, Жуаном Гонсалвешем ду Насименту, Франсиско Лейте де Биттенкуртом Сампайо и другими так называемую «Группу смиренных», широко известную как «Группа Сайан» (15 июля 1880 г.). Эта группа на своем первом этапе, который длился около года, проводила продуктивные встречи. Позже группа стала называться «Группа Исмаила» ​​и вошла в состав Federação Espírita Brasileira (Бразильская федерация спиритов), где она существует и по сей день. [15]

Также в 1880 году Аугусто Элиас да Силва, будущий основатель Реформатора и Федерасан Эспирита Бразилейра (Бразильской федерации спиритистов), основал União dos Espiritas do Brasil (Союз бразильских спиритистов), в котором он председательствовал.

Относительно этого бурного периода исследователь Педро Ричард заявил:

« В то время произошло важное событие: спириты, либо из-за разногласий в идеях, либо из-за преступных притязаний, создали значительное количество групп, члены которых, по большей части, не знали даже самых элементарных предписаний Доктрины. Любой спирит мог образовать группу, единственно чтобы удовлетворить свое тщеславие, дав ей почитаемое им название. Лишь немногие группы были продуктивны, но их было слишком мало».

В следующем году (1881) как ответвление «Братства» была основана Группа спиритов «Смирение и братство» (Grupo Espírita Humildade e Fraternidade) при поддержке Франсиско Раймундо Эвертона Куадроса, который впоследствии стал одним из основателей FEB и ее первым президентом (7 июня). Однако год был отмечен началом официального преследования спиритизма (28 августа). Газеты Рио-де-Жанейро O Cruzeiro и Jornal do Commercio объявили на своих страницах в эксклюзивном репортаже о полицейском приказе, запрещающем деятельность «Академического общества Бога, Христа и Милосердия» и его дочерних центров, что сделало спиритов, которые противоречили полицейским постановлениям, подлежащими уголовному наказанию. В тот же день Общество провело внеочередное заседание для принятия защитных мер в случае подтверждения новостей. В тот же день правление Академического общества предстало перед министром юстиции, который тепло их принял, заявив, что, должно быть, произошло какое-то недоразумение и что он не допустит преследования кого-либо.

Однако 30 августа судебный чиновник вручил Обществу копию повестки от 2-го полицейского делегата муниципалитета суда, повестки, которая приостанавливала и запрещала собрания указанного Общества, утверждая, что оно не было законно создано. Немедленно Совет Академического Общества направил письма начальнику полиции и министру юстиции, советнику Мануэлю Пинту де Соуза Дантасу, демонстрируя произвол этой меры. Комитет в составе доктора Антониу Пиньейру Гедеша, Карлоса Жоакина де Лима э Сирне и доктора Жоакина Карлоса Травассоса связался с начальником полиции, который, несмотря на любезный прием, ничего не решил, предположив, что приказ поступил от вышестоящей инстанции.

В этом контексте 6 сентября 1881 года состоялся первый Конгресс спиритистов в Бразилии, организованный Академическим обществом. [16] В тот же день комитет спиритистов был принят императором Бразилии Педру II , которому они вручили документ с подробным изложением фактов и просьбой о справедливости. Говорят, что император в тот раз также заявил: « Я не согласен на преследование ». Две недели спустя, 21-го числа, тот же комитет вернулся во дворец, чтобы узнать об ответе на соображения, выраженные в представленном императору изложении. Он заявил, что отправил документы министру империи для разрешения дела, и еще раз подтвердил с долей юмора: « Никто не будет их преследовать. Но... они не должны сейчас пытаться стать мучениками » .

Хотя полицейский приказ официально не был отменен, он также не был выполнен. Наконец, в официальном письме от 10 января 1882 года, адресованном Его Величеству Педро де Алкантаре, императору Бразилии, Правление Академического общества выразило свое ликование « по поводу начала терпимости » по отношению к этому обществу, « явный знак того, что преследования, начатые против спиритизма и спиритистов, закончились ».

Эта первая полицейская операция против спиритизма привела к основанию в Рио-де-Жанейро в сентябре или октябре 1881 года Grupo Espírita Vinte e Oito de Agosto (Спиритической группы Двадцать восьмого августа) — даты, которую спириты того времени хотели сохранить для потомков.

В результате Спиритического конгресса 3 октября того же года в рамках «Академического общества» профессором Афонсу Анджели Тортероли был основан Centro da União Espírita do Brasil (Центр Спиритического союза Бразилии). Целью нового учреждения было объединение и руководство Спиритических обществ на национальном уровне. [17] Среди его членов было имя Лимы и Чирне. Это общество запустило журнал в январе 1881 года, второе периодическое спиритическое издание в Рио-де-Жанейро, одним из авторов которого был майор Эвертон Кастро.

В ознаменование первой годовщины новостей о репрессиях в отношении спиритистов 28 августа 1882 года в штаб-квартире Академического общества по адресу Rua da Alfândega, 120 открылась выставка I Espírita в Бразилии. Памятная программа, организованная самим Обществом, называлась «Празднование спиритизма в Бразилии» и продлилась до 3 сентября. Посетители имели возможность оценить различные медиумические произведения, такие как психографические записи обычными буквами, стенографию и телеграфию на иностранных языках (включая восточные языки), психопиктографию, копии переписки между Академическим обществом и зарубежными спиритическими ассоциациями, спиритические газеты и журналы из Европы и Америки, различные спиритические произведения, портреты выдающихся деятелей спиритизма из разных стран, а также книги и газеты, выступающие против Доктрины. По этому случаю также была запущена газета «O Renovador» (Обновитель) майором Салустиано Жозе Монтейру де Барросом и профессором Афонсу Анджели Тортероли. Несколько месяцев спустя, под руководством Аугусто Элиаса да Силвы (21 января 1883 г.) будет опубликован «Реформатор». Идея публикации последнего возникла под влиянием пастырского письма, направленного против спиритизма, опубликованного в 1882 г. епископом Рио-де-Жанейро, которое вызвало отклики врача Антонио Пинейро Гедеша.

Именно Элиас да Силва в конце того же года (27 декабря 1883 г.) [18] провел в своей резиденции подготовительное собрание по реорганизации движения в Муниципалитете Суда, учитывая явное отсутствие взаимопонимания среди члены различных существующих там спиритических организаций: [19] «Центра унианского духовного духа Бразилии», «Группы душ Умильдов», «Группы духовного братства» и «Академического общества Бога, Кристо и Каридаде». В результате этого понимания 1 января 1884 года была основана Федерация спиритов Бразилии (Federação Espírita Brasileira), считающаяся «Домом Исмаила», с целью объединения всех групп посредством «сбалансированной или смешанной программы» и распространения спиритизма. всеми средствами, особенно через прессу и книги. [20] [21]

17 августа 1885 года в комнате на Rua da Alfândega FEB открыл цикл публичных конференций, которые стали заметными, с такими докладчиками, как Элиас да Силва, Биттенкур Сампайо и другими пионерами спиритизма в стране. Рост посещаемости публики привел к тому, что эти лекции были перенесены в Salão da Guarda Velha (на улице с тем же названием, в настоящее время Av. 13 de Maio), где 16 августа 1886 года доктор Адольфо Безерра де Менезеш публично провозгласил свои спиритические убеждения перед аудиторией из более чем тысячи человек (1500 или 2000, согласно источникам).

В 1887 году Элиас да Силва основал Grupo Espírita Sete de Março (Группа спиритистов седьмого марта), которая действовала до 1890 года.

В бурные дни, которые длились с момента отмены рабства в Бразилии (1888 г.) до провозглашения Республики (1889 г.), можно выделить следующее:

Именно в этот момент Центр Спиритического Союза Бразилии, на его втором этапе, был реорганизован и размещен в помещениях FEB, президентом стал Безерра де Менезес, а позднее Элиас да Силва (1893). [nb 2] Также Безерра де Менезес включил «Grupo dos Humildes» (Группу смиренных), позже переименованную в «Grupo Ismael» (Группу Исмаэля), в FEB. После провозглашения Республики Grupo Espírita Fraternidade (Группа Спиритического Братства) также присоединилась к FEB.

Видные деятели республиканского движения, такие как Жоакин Салданья Мариньо (1816–1895) и Кинтино Бокаиува (1836–1912), симпатизировали спиритическому учению. [23] В литературной сфере примечательными личностями являются Машаду ди Ассис (1839–1908) как критик; спирит Мануэль ди Араужо Порту-Алегри (1806–1879), который проводил психографические сеансы в Париже и написал пьесу (« Os Voluntários da Pátria » – «Добровольцы отечества»), включающую элементы спиритизма; и сочувствующие, такие как Кастро Алвеш (1847–1871), который намеревался написать спиритическое произведение в качестве заключительной поэмы «Os Escravos» (Рабы); Аугусто душ Аньос , который проводил спиритические сеансы и занимался психографией в своем родном городе; Антониу Кастро Лопес (1827–1901), поэт и филолог; и Александр Хосе де Мелло Мораес (1816–1882), врач, историк и политик. [8] [9]

За пределами муниципалитета Суда в этот период выделяется основание спиритической газеты «A Cruz» (Крест) в Ресифи , основанной Жулио Сесаром Леалем 6 июля 1881 года, первого спиритического периодического издания в столице Пернамбуку.

Республиканский период

С провозглашением Республики Бразилия (15 ноября 1889 года) 22 декабря ФЭБ поздравляет Временное правительство с установлением нового режима.

Однако, поскольку в стране все еще не было Конституции, Декрет № 847 от 11 октября 1890 года обнародовал Уголовный кодекс Республики. Этот декрет, вдохновленный позитивизмом , связал практику спиритизма с ритуалами магии и шарлатанства , как это было выражено в статье 157, которая гласила:

« Заниматься спиритизмом, магией и их заклинаниями, использовать талисманы и гадание на картах для возбуждения чувств ненависти или любви, утверждать, что излечивает излечимые или неизлечимые болезни, короче говоря, очаровывать и подчинять себе общественное доверие является преступлением. Наказание: тюремное заключение от 1 до 6 месяцев и штраф в размере от 100 000 до 500 000 долларов США » .

Спириты протестовали Кампосу Сейлу , который тогда был министром юстиции, но безуспешно. Докладчик Уголовного кодекса Жуан Батиста Пиньейру ограничился заявлением, что текст относится к практике так называемого «низкого спиритизма». 22 декабря 1890 года Безерра де Менезеш, как президент «Центра союза спиритов Бразилии», направил официальное письмо президенту республики маршалу Деодоро да Фонсеке относительно нового Уголовного кодекса.

Обеспокоенное возможными очагами сопротивления режиму, правительство уполномочило полицию проводить облавы на собрания и дома в поисках оппонентов. В результате в 1891 году в городе Рио-де-Жанейро были задержаны несколько спиритистов. Преследуемые и лишенные возможности собираться, немногие существующие спиритические центры оказались вынуждены закрыть свои двери, чтобы избежать наказания по закону. Сам FEB был вынужден в то время приостановить публикацию своего журнала «Reformador». Однако именно в этом контексте Безерра де Менезеш основал спиритическую группу «Возрождение» (18 февраля 1891 года), «Дом привилегий». [nb 3]

В 1893 году, в разгар второго Восстания флота, правительство еще больше ужесточило режим. Спириты подали новый протест в Национальный конгресс против Уголовного кодекса, снова тщетно, поскольку комитет по пересмотру кодекса не удовлетворил их требования. Столкнувшись с внешними и внутренними трудностями, Reformador прекратил тираж в последнем квартале того же года. «Братство спиритической группы», изменив свой устав и переименовав себя в «Психологическое братское общество», распалось во время Восстания флота, и на Рождество того же года Безерра де Менезеш завершил серию «Философские исследования», которые он публиковал в газете O Paiz .

В следующем году (1894), с ослаблением политической ситуации, Аугусто Элиас вместе с Фернандешем Фигейрой и Альфредо Перейрой начали кампанию по сбору средств в поддержку проектов FEB. Reformador возобновил тираж.

Историки движения отмечают, что в то время существовало идеологическое и доктринальное разделение между так называемыми «мирянами» или «учеными» людьми, представленными профессором Анджели Тортероли, который отстаивал научный аспект спиритизма, и «мистиками» во главе с доктором Безеррой де Менезесом, который отстаивал религиозный аспект. Таким образом, 4 апреля 1894 года «Центр союза спиритистов» изменил свое название на Центр союза спиритистов по пропаганде в Бразилии под руководством профессора Анджели Тортероли, расположенный по адресу улица Силва Жардим, 9. В его совет директоров входили такие имена, как Жулио Сезар Леал [nb 4] и Безерра де Менезес, который вышел из него в 1896 году из-за кампании личных оскорблений против него, поскольку он считался мистиком, который не удосужился рассуждать. [nb 5]

После отставки Жулио Сесара Леаля с поста президента FEB после семи месяцев пребывания у власти из-за глубокого административного, финансового и идеологического кризиса, который переживало учреждение, Безерра де Менезеш согласился вновь занять эту должность 3 августа 1895 года. Исполняя свои функции, он придал евангельскую направленность работе учреждения и оставался на этом посту до своей кончины в 1900 году.

Аристид Спинола.

В это время, 28 августа 1897 года, «Центр спиритического союза по пропаганде в Бразилии» провел «Постоянный спиритический конгресс», отдав дань уважения «Академическому обществу Бога, Христа и Милосердия», которое в 1881 году подверглось преследованию спиритов. Однако «Центр» исчез в тот же период, что и Конгресс.

К 1904 году в стране выходило не менее 19 периодических изданий, посвященных спиритизму. [23]

15 апреля 1905 года штаб-квартиру FEB, расположенную по адресу улица Росарио, дом 97 в историческом центре города, посетили должностные лица из Генерального директората общественного здравоохранения, которые выписали повестки медиуму доктору Домингусу де Барросу Лиме Филгейрасу за незаконную медицинскую практику. В последующем судебном процессе против тогдашнего президента FEB Леопольдо Чирне и медиума Домингуша Филгейраса оба были оправданы.

Новая штаб-квартира FEB на улице Сакраменто (ныне Авенида Пассос) была открыта 10 декабря 1911 года.

1 мая 1912 года в Рио-де-Жанейро Инасиу Биттенкур основал еженедельную спиритическую газету Aurora , которая была ответственной за нее более трех десятилетий. Под его руководством в 1919 году был основан приют Тереза ​​де Хесус, традиционное благотворительное учреждение, существующее и по сей день.

Централизирующая роль FEB на национальном уровне была поставлена ​​под сомнение в 1920-х годах с основанием Спиритистической лиги Бразилии Аурино Барбозой Соуто (31 марта 1926 года), которая имела схожую цель. В ответ на это Федеральный совет FEB впервые собрался в том же году.

« Jornal do Brasil » опубликовал интервью с писателем Коэльо Нето (7 июня 1923 г.), который был непримиримым противником спиритизма, но обратился к нему после участия в телефонном разговоре между его покойной внучкой и ее матерью. [24] В том же году он выступил с речью о своей приверженности спиритической доктрине в Salão da Guarda Velha в Рио-де-Жанейро. [25] В том же году служба медиумизма по назначению лекарств FEB достигла своего пика — ее посетили почти 400 000 человек. [26]

За пределами тогдашнего Федерального округа примечательными событиями этого периода являются:

Коледжио Аллана Кардека, основанное Еврипедом Барсанульфо .
Ивонн ду Амарал Перейра.

Первые крупные разногласия внутри спиритического движения произошли в начале 20 века. Первое произошло в Нитерое , с созданием Умбанды , традиционно инициированной Кабокло дас Сете Энкрузильядас (1908), а второе произошло в Сантосе (1910) и называлось "Espiritismo Racional e Científico Cristão" (Рациональный и научный христианский спиритизм), систематизированное Луисом де Матосом и Луисом Алвесом Томасом.

От Эстадо Ново до Пакто Аурео

I Конгресс Mocidades Espiritas do Brasil, 1948 г.

С 1920-х годов в Бразилии происходили столкновения между спиритизмом и психиатрией, которые прекратились только в середине 20-го века благодаря таким достижениям, как исследования медиумизма в стране, проведенные между 1950-ми и 1960-ми годами французским социологом и этнологом Роже Бастидом. Бастид продемонстрировал предрассудки и этноцентризм в предыдущих исследованиях по этому вопросу.[1]

Энрике Рохо (1877–1969) посвятил целую главу спиритизму в своем «Manual de Psiquiatria» (1921), воспроизводя медицинский и католический дискурс того времени, все еще отмеченного рабством, который приписывал веру в стране остаткам африканского фетишизма, отмечая: «Часто можно увидеть то, что наблюдаешь в кино, в этих танцах негров, с их экстравагантными движениями, изгибами и жестами». Профессионалы, получившие образование на медицинском факультете Рио-де-Жанейро, считали спиритизм заразной патологией, способной сделать нетрудоспособными большие человеческие контингенты. По этой причине он должен подавляться властями и искореняться посредством кампаний общественного здравоохранения:

«Борьбу со спиритизмом следует приравнять к борьбе с сифилисом, алкоголизмом, психоактивными веществами (опиумом, кокаином и т. д.), туберкулезом, проказой, глистными заболеваниями и, короче говоря, со всеми пороками, которые способствуют уничтожению жизненной, физической и психической энергии нашего народа, нашей формирующейся расы».

-  Жоау Коэльо Маркес, «Эспиритизм и сумасшедшие идеи», докторская диссертация, представленная на медицинском факультете Рио-де-Жанейро, 1929 г.

Кандидат на получение докторской степени обратился к Бразильской лиге психической гигиены и Католической церкви с просьбой привлечь внимание общественности и существующих властей, даже предложив провести «неделю борьбы со спиритизмом», аналогичную существующей «неделе борьбы с алкоголем», чтобы мобилизовать общество против этого зла.[2]

В своей работе «Espiritismo e Loucura» (1931) Антонио Ксавьер де Оливейра заявил, что из случаев, которые он изучал в «Павильяне помощи психопатам», 1723 человека сошли с ума «исключительно и исключительно из-за спиритизма». Что касается «O Livro dos Médiuns» (Книги медиумов):

«Это кокаин нервно ослабленных людей, которые занимаются спиритизмом. И с еще одним отягчающим фактором: он дешев, доступен каждому, и именно по этой причине он приводит в приюты больше людей, гораздо больше, чем «дьявольская пыль», «чудесный кокаин»... Это токсичное вещество, которым психически слабые, будущие гости сумасшедших домов, отравляют себя каждый день. Они читают его, усваивают его, включают в него дьявольскую сущность, из которой он состоит, и объединяют знания, полученные на сеансах спиритизма».

-  Антониу Ксавьер де Оливейра, «Espiritismo e Loucura», Рио-де-Жанейро, 1921, с. 211.
Аллегория, изображающая Чико Ксавьера, психографирующего послание от Эммануила, согласно спиритической точке зрения.

В том же году (1931) Мурило де Кампос и Леонидио Рибейро опубликовали антиспиритическую книгу «O Espiritismo no Brasil», пытаясь связать спиритизм с медициной. В ней утверждается: «Практика спиритизма — это полицейская проблема, это преступление против уголовного кодекса».[3]

Также в 1931 году дух Эммануэль представился медиуму Франсиско Кандидо Ксавьеру, положив начало совместной работе, которая продолжалась до конца жизни медиума. В следующем году FEB выпустил книгу "Parnaso de Além-Túmulo" (6 июля 1932 г.), психографированную Франсиско Кандидо Ксавьером, которая получила большой резонанс в бразильской прессе, как и сборник "Do País da Luz" в Португалии в начале века, благодаря медиумизму Фернандо де Ласерда.[нужна цитата]

В 1933 году в Сан-Паулу был основан Федеративный союз Эспирита, входящий в состав FEB. Позже, в 1936 году, в том же штате была создана Лига Эспирита, входящая в состав Лиги Эспирита ду Бразилия. В том же году через Radio Cultura de Araraquara во внутренних районах Сан-Паулу Кайрбар Шутель запустил первую спиритическую радиопрограмму в стране (19 августа).

С созданием в стране Estado Novo в 1937 году репрессии против спиритизма усилились.[4] Сам FEB был закрыт полицией (27 октября) и вновь открыт через три дня по приказу тогдашнего министра юстиции доктора Жозе Карлоса де Маседо Соареса. В следующем году (1938) была опубликована работа "Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho", также психографированная Франсиско Кандидо Шавьером и приписываемая духу Умберто де Кампоса. Книга повествует о формировании Бразилии с точки зрения спиритизма, в которой духовные сущности, как говорят, повлияли на основные исторические события страны, от "отвлечения" флота Кабрала до отмены рабства, пророча видное место среди христианства.[5]

В 1939 году состоялся Первый бразильский конгресс журналистов и писателей-спиритистов.

В это десятилетие свою работу начал также медиум Франсиско Пейшоту Линс, которого ласково называли «Пейшотиньо».

Десятилетие закончилось реформой Уголовного кодекса (1940), которая больше не криминализировала практику спиритизма. Однако в следующем году (1941) все спиритические центры в тогдашней федеральной столице были закрыты по распоряжению полиции, как и все афробразильские храмы. В Рио-де-Жанейро было основано Общество медицины и спиритизма Рио-де-Жанейро (11 июня 1941 года), первым президентом которого стал доктор Левиндо Гонсалвеш ди Мелло.

В контексте Второй мировой войны, начиная с 1943 года, писатель Монтейру Лобату проводил спиритические сеансы в своей резиденции. Эти сеансы, с его женой Доной Пурезиньей в качестве медиума, проводились с использованием метода стекла и были записаны самим писателем и опубликованы посмертно в работе "Monteiro Lobato eo Espiritismo" (Монтейру Лобату и спиритизм). Сеансы проводились даже в Аргентине во время поездок писателя в эту страну с 1946 по 1947 год.

Дивалдо Перейра Франко.

Также начиная с 1943 года, дух Андре Луис, через медиума Франсиско Кандидо Ксавьера, начал серию книг, которые обращаются к жизни в духовном плане. Первая работа, "Nosso Lar" (Наш дом), была выпущена в Рио-де-Жанейро в следующем году (1944).[6] В том же году (1944) Д. Катарина Верголино де Кампос, вдова писателя Умберто де Кампоса (который скончался в 1934), подала иск против FEB и медиума Франсиско Кандидо Ксавьера, стремясь получить авторские права на психографические сообщения, приписываемые ее покойному мужу.[7] Также в этом городе и в этом году был основан Крестовый поход спиритических военных кадров (10 декабря 1944).

В 1944 году Корнелиу Пирес опубликовал работу «Coisas D'Outro Mundo» (Вещи из иного мира) на тему спиритизма. В 1947 году он опубликует еще одно спиритическое произведение – «Onde estás, oh Morte?» (Где ты, о смерть?) – и после его смерти его литературное творчество будет продолжено через психографию Франсиско Кандиду Шавьера.

В 1945 году в Рио-де-Жанейро была основана больница Espírita Pedro de Alcântara. В том же году в Сан-Паулу по инициативе ее федераций начался новый процесс объединения спиритического движения в стране, что привело к Первому спиритическому конгрессу штата Сан-Паулу в 1947 году, выступившему за объединение. В следующем году (1948) в Сан-Паулу состоялся спиритический конгресс Centro-Sulino, также выступивший за объединение.

С прекращением существования Estado Novo Конституция Бразилии 1946 года гарантировала широкую свободу вероисповедания в стране.

В штате Баия в конце десятилетия началась благотворительная деятельность Дивалдо Перейры Франко. Вместе с группой соратников он основал в Сальвадоре Центр спиритизма Caminho da Redenção (7 сентября 1947 г.), где в следующем году под руководством духа Auta de Souza он начал "Campanha de Fraternidade Auta de Souza" (Кампанию братства Auta de Souza) для помощи нуждающимся семьям (9 сентября 1948 г.).[нужна цитата]

Учитывая движение в Сан-Паулу в пользу объединения, самое важное событие этого периода произошло в Рио-де-Жанейро: одобрение восемнадцати пунктов Pacto Áureo (Золотого пакта), считающегося важнейшим документом спиритического движения в стране (5 октября 1949 г.). Документ был направлен на объединение федераций штатов вокруг FEB. В следующем году (1950 г.) был создан Национальный федеративный совет, состоящий из представителей аффилированных организаций. Также в 1950 г. Caravana da Fraternidade (Караван братства) отправился из Рио-де-Жанейро в северо-восточный регион Бразилии, включая таких участников, как Линс де Васконселос, Карлос Жордау да Силва и Леопольдо Мачадо. Это привело к увеличению числа федераций штатов в стране.

Что касается распространения, то 2 октября 1949 года в Рио-де-Жанейро состоялся Второй Панамериканский спиритический конгресс, организованный Confederação Espírita Pan-Americana и Liga Espírita do Brasil. В мероприятии приняли участие почти все страны Латинской Америки, а также Соединенные Штаты. Председательство на Втором конгрессе было поручено аргентинскому доктору Луису Ди Кристофоро Постильоне, который пригласил Франсиско Клёрса Вемека и Деолиндо Аморима в качестве секретарей. В этом мероприятии приняли участие представители почти всех стран Латинской Америки, а также Соединенных Штатов.[8]

Десятилетия 1950-х и 1960-х годов

Почтовая марка Почты в честь столетия спиритизма (1957).
Почтовая марка Почтового отделения в честь столетия со дня смерти Кардека (1969).

В стране спиритизм в 1950-х и 1960-х годах был отмечен двумя крупными явлениями: Хосе Педро де Фрейтас , широко известный как «Зе Ариго» — чья медиумическая практика не была строго связана со спиритической доктриной или каким-либо официальным учреждением — и Франсиско Кандидо Ксавьер , широко известный как «Чико Ксавьер». Зе Ариго, «получая» дух доктора Фрица , предоставлял бесплатное медиумическое лечение тысячам людей и столкнулся с двумя судебными разбирательствами, обвинявшими его в колдовстве и незаконной медицинской практике: одно в 1958 году, в котором он не был заключен в тюрьму, поскольку получил помилование от тогдашнего президента Жуселину Кубичека — чью дочь лечил Ариго — и другое в 1964 году, в течение которого он провел несколько месяцев в тюрьме, но продолжал проводить медиумические сеансы. [28] Чико Ксавьер завершил свою 100-ю психографическую книгу и всегда передавал авторские права на свои психографические книги благотворительным организациям, [29] и он стал соучредителем спиритического центра "Христианское спиритическое сообщество" в Уберабе с медиумом и врачом Вальдо Виейрой , где они проводили обширную медиумическую и филантропическую деятельность. Он также был обвинен в мошенничестве (которое не было доказано и позже отозвано), [30] в 1958 году его племянником Амаури Пена, и он был вовлечен, вместе с Вальдо Виейрой, в скандал так называемых "материализаций Уберабы" в 1964 году, который был освещен на 70 страницах журнала "O Cruzeiro", сопровождаемый 87 фотографиями, в одиннадцати выпусках в течение трех месяцев. [31]

В 1950-х годах отец Оскар Кеведо обосновался в Бразилии, положив начало широкому распространению своей интерпретации парапсихологии как ответа на спиритизм.

В контексте федеративного движения, распространившегося после подписания так называемого «Золотого пакта», в 1953 году Национальная конференция епископов Бразилии вновь подтвердила католическое осуждение спиритизма. В том же году Бразильская федерация спиритов (FEB) заявила, что практикующие Умбанду могут считаться спиритами, что вызвало бурную реакцию внутри спиритического движения. [32]

9 декабря 1957 года в Рио-де-Жанейро социологом Деолиндо Аморимом был основан Институт спиритической культуры Бразилии.

Также в 1957 году в Рибейран-Прету члены каравана Аута-ди-Соуза во главе с Нимфо де Паулой Корреа создали собрание, известное как Concafras-PSE — кампании братства Аута-ди-Соуза и спиритического социального продвижения, проводимые ежегодно в период карнавала в разных городах.

В 1960 году была опубликована работа «Спиритизм в Бразилии» монаха Боавентуры Клоппенбурга, католического активиста, выступавшего против спиритизма.

13 декабря 1963 года в городе Сан-Паулу инженером и парапсихологом-спиритистом Эрнани Гимарайншем Андраде был основан Бразильский институт психобиофизических исследований (IBPP).

В Рио-де-Жанейро полковник Хайме Ролемберг де Лима запустил информационный бюллетень «Serviço Espírita de Informações» (май 1965 г.).

В 1968 году была основана Ассоциация врачей-спиритов Сан-Паулу, которая вскоре повлияла на возникновение нескольких других ассоциаций врачей-спиритов в стране. [33]

1970-е и 1980-е годы

Служба Espírita de Informações на португальском, эсперанто, испанском и английском языках.

1970-е годы начались с двух исторических интервью с Чико Ксавьером, показанных ныне несуществующим телеканалом Tupi Channel 4 в Сан-Паулу в программе «Pinga-Fogo». Первое интервью состоялось в ночь на 28 июля, что достигло самого высокого рейтинга аудитории в истории бразильского телевидения, [34] а второе — 21 декабря 1971 года, что также имело большой успех с точки зрения зрительской аудитории.

В Рио-де-Жанейро было основано Радио Рио-де-Жанейро (1971), ставшее первой спиритической радиостанцией в стране.

В начале 1970-х годов также началось движение спиритической педагогики, пионером которого стал философ Жозе Эркулано Пирес. [35]

В 1975 году на телеканале Tupi вышла первая бразильская мыльная опера с центральной спиритической темой — «Путешествие».

В кинотеатрах вышел фильм Joelma 23rd Floor (1979), снятый Клери Куньей, с Бет Гуларт в главной роли , основанный на произведении "Somos Seis", психографированном Чико Ксавьером. Это первый бразильский фильм с центральной спиритической темой и единственный, который изображал пожар в здании Joelma , унесший 179 жизней и оставивший более 300 раненых 1 февраля 1974 года. Также в 1979 году произошло одно из самых известных дел с участием Чико Ксавьера, которое имело мировой резонанс: дело, в котором Хосе Дивино Нунес, обвиняемый в убийстве своего лучшего друга Маурисио Энрикеса, был оправдан судьей, который принял в качестве весомого доказательства (среди прочих, представленных защитой) психографированный текст Чико Ксавьера от самой погибшей жертвы. [36]

1980-е годы были отмечены кампанией по выдвижению Чико Ксавьера в качестве кандидата на Нобелевскую премию мира (1981), а также запуском FEB «Систематического изучения спиритической доктрины» (1983), постоянной институциональной кампании, направленной на содействие коллективному углублению в исследованиях спиритической доктрины. Журналистка Элси Дубуграс привлекла внимание общественности к тому, что впоследствии стало медийным феноменом в стране с международной проекцией: психопиктографию Луиса Антониу Гаспаретту.

В середине 1980-х годов произошло возрождение феномена доктора Фрица через медиума из Пернамбуку Эдсона Кавальканте Кейроса, который позже был убит в 1991 году. [37]

1987 год ознаменовался выпуском книги медиума Луиса Антонио Миллекко «O Lado Oculto do Folclore Brasileiro».

В конце десятилетия с 1 по 5 октября 1989 года в Бразилиа состоялся Международный спиритический конгресс .

С 1990-х годов по настоящее время

Нынешняя штаб-квартира Бразильской федерации спиритизма (Бразилиа).
Хосе Рауль Тейшейра

1990-е годы ознаменовались созданием в октябре 1992 года Группы изучения продвинутых спиритов — виртуальной группы по изучению и распространению новостей, которая вывела движение спиритов в Интернет.

Что касается публикаций, популярная спиритическая литература приобрела популярность благодаря так называемым «спиритическим романам» таких авторов, как Вера Лусия Маринцек («Примирение», 1990; «Виолеты на Жанеле», 1993) и Зибия Гаспаретто («Прощание о пассаде», 2008). Однако популярность, достигнутая этими авторами, а также прибыль, полученная от продажи их произведений, вызвали споры среди более ортодоксальных последователей спиритической доктрины под предлогом отсутствия интереса к классическим авторам (и последующего снижения продаж их произведений). [ необходима цитата ] Тем не менее, это не помешало появлению успешных авторов, таких как Элиза Масселли («Nada fica sem Resposta», 2001); Моника де Кастро («Gêmeas», 2009); Марсело Сезар («O Amor é para os Fortes», 2010); Робсон Пиньейру («Тамборес де Ангола»); и Рубенс Сарачени (два последних также классифицируются как литература Умбанды) и другие.

В 1995 году в Бразилиа состоялся Всемирный спиритический конгресс, на котором зарегистрировалось 3000 человек. Также были основаны Бразильская ассоциация спиритических врачей и Бразильская ассоциация спиритических психологов.

В 1999 году разразился скандал, связанный с обвинениями против медиума Рубенса Фариаса-младшего , что еще больше подогрело споры вокруг деятельности сущности доктора Фрица . [38]

Конец десятилетия ознаменовался основанием Международной ассоциации спиритических врачей (AME-I) [39] и Бразильской ассоциации судей-спиритистов.

Для движения в стране XXI век ознаменовался появлением спиритического телевидения с такими каналами, как Rede Visão (2004) и TV Mundo Maior (2006).

Конец первого десятилетия века ознаменовался использованием кино как средства распространения. Были выпущены следующие фильмы: [40]

Согласно последней демографической переписи, проведенной IBGE в 2010 году, в Бразилии насчитывалось 3,8 млн последователей спиритического учения. Спириты — это социальный сегмент с самым высоким уровнем дохода и образования. [41]

Спириты тесно связаны с благотворительной деятельностью. Они содержат дома престарелых, приюты для сирот, школы для неимущих, детские сады и другие учреждения социальной помощи и содействия во всех штатах Бразилии. Аллан Кардек , кодификатор спиритизма, является известной и уважаемой фигурой в Бразилии. Он является самым читаемым французским автором в стране, его книги продаются тиражом более 25 миллионов экземпляров по всей стране. Если мы рассмотрим другие спиритические книги, все из которых основаны на работах Кардека, то рынок спиритических изданий в Бразилии превышает 4000 опубликованных названий и более 100 миллионов проданных экземпляров. [42] Спиритические книги возглавляют список бестселлеров в крупных книжных магазинах страны. [43]

Несогласие с кардецизмом в Бразилии

На протяжении всей истории спиритизма в стране выделяются следующие расколы или отколы от кардецизма:

Рустенгизм

Француз Жан-Батист Рустен, современник Аллана Кардека , защищал, среди прочего, тезис о том, что Иисус Христос проявился на Земле не в физическом теле, а в духовной форме. В Бразилии возникшая историческая полемика способствовала и подпитывала давнее разделение между так называемыми «мистическими» и «научными» спиритами, последствия которого сохраняются и по сей день.

Умбанда

15 ноября 1908 года во время визита Зелио Фернандину де Мораеса на сессию Федерации спиритистов штата Рио-де-Жанейро (расположенной в Нитерое , тогдашней столице штата Рио-де-Жанейро ), произошел инцидент, кульминацией которого стало появление сущности, назвавшей себя Кабокло дас Сете Энкрузильядас, которая объявила об основании в стране новой религии: Умбанда.

Христианский Рационализм

В городе Сантос португальские иммигранты Луис Хосе де Матуш и Луис Алвес Томас в 1910 году основали Centro Espirita Amor e Caridade и в 1914 году опубликовали работу «Espiritismo Racional e Científico Cristão», которая стала фундаментальным трудом новой доктрины, ныне распространяется под названием «Христианский рационализм».

Матос, посещавший спиритические центры в Сантосе с 1909 года, считал, что среди последователей спиритизма наблюдается избыток религиозности и мистицизма, и что спиритизм должен быть « наукой наук, философией философий, но не должен быть связан ни с каким религиозным измерением ».

Раматизм

Первоначально названный «Спиритизмом Раматиса», а в настоящее время известный как универсалистский спиритуализм, он восходит ко второй половине 1950-х годов, когда некоторые спиритические центры начали изучать и защищать труды и идеи, продиктованные духом Раматисом (в основном через психографические работы Эрсилиу Маеса). Они отличаются от традиционных спиритических центров большим акцентом на универсализме (общем происхождении религий) и сравнительном изучении западных и восточных спиритуалистических религий и философий. Также наблюдается более выраженное влияние восточных школ мысли, таких как буддизм и индуизм .

Апометрия

Хотя Апометрия не является религиозным или доктринальным течением, она основывалась на учениях, продиктованных духами. Она появилась в 1960-х годах как альтернативное лечение для пациентов, отказавшихся от традиционной медицины. Благодаря систематизации, координируемой доктором Хосе Ласердой де Асеведу из Спиритистической больницы Порту-Алегри, Законы Апометрии были установлены в Casa do Jardim в городе Порту-Алегри в Бразилии.

Консайентиология

Он появился в середине 1960-х годов с окончанием сотрудничества медиумов Чико Ксавьера и Вальдо Виейры , когда последний начал собственное исследование того, что он называл проекцией сознания.

Христианское Возрождение

Также возникло как отколовшееся от спиритического движения с сентября 2002 года. Не прекращая следовать спиритическому учению, оно заявляет, что делает это с большей серьезностью, чем само бразильское движение, что является аргументом, используемым для дистанцирования.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ По словам историка спиритизма Сильвино Кануто де Абреу. Заголовок газеты, издаваемой Кинтино Бокаиувой , утверждал, что это газета с самым большим тиражом в Южной Америке.
  2. ↑ Некоторые авторы называют этот эпизод основанием «Centro Espírita do Brasil» (Спиритического центра Бразилии) 21 апреля 1889 года, первым президентом которого стал Безерра, основавший вместе с Элиасом да Силвой первую Школу медиумов.
  3. ^ Историю учреждения см.: Франсиско Кандидо Ксавьер . Queda e Ascensão da Casa dos Benefícios . Рио-де-Жанейро: Grupo Espirita Regeneração, 1991.
  4. ^ Кто позже стал президентом FEB
  5. ^ «Мистиков» также называли «безерристами». На Безерру, по сути, нападали с помощью таких заметок: « Аргументы доктора Безерры де Менезеса в пользу его спиритической ориентации — не более чем разноцветные мыльные пузыри, надутые его мистицизмом, чтобы ослепить невежественную простоту тех, кто не знает или не хочет утруждать себя рассуждениями ». (SOARES, Sylvio Brito. Vida e Obra de Bezerra de Menezes . Rio de Janeiro: FEB 1963.)

Ссылки

  1. ^ Профессор Ривайль услышал об этом предмете годом ранее (1854) от своего друга, г-на Фортье, который также был магнетизером .
  2. ↑ Оба основали Гомеопатический институт Бразилии в 1843 году. Историко-биографический словарь медицинских наук в Бразилии (1832–1930) Архивировано 23 октября 2009 года на Wayback Machine . Доступно 25 мая 2011 года.
  3. ↑ Реформатор, 1944, стр. 207.
  4. ↑ Реформатор, 1 мая 1883 г.
  5. ^ Джохеган, Бернард Дионисий (2016). «Mind the Gap: Spiritualism and the Infrastructural Uncanny» (PDF) . Critical Inquiry . 42 (4): 899–922. doi :10.1086/686945. ISSN  0093-1896.
  6. ↑ L'Illustration Paris, 14 мая 1853 г. , получено 29 февраля 2020 г.
  7. ↑ Луис Олимпио Телес де Менезес. Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine в «História da Educação na Bahia». Доступ осуществлен 12 июня 2011 года.
  8. ^ аб Тьяго Кордейро. Аллан Кардек и спиритизм, очень бразильская религия (14 октября 2014 г.). Приключения в истории – Guia do Estudante. Доступ: 18 ноября 2014 г.
  9. ^ аб ПАЛМЕЙРА, Вивиан. «Любопытные истории спиритизма». в: « Universos Espirita », № 49, 5 год, 2008 г., стр. 8–12.
  10. ^ ПАЛМЕЙРА, Вивиан. «Любопытные истории спиритизма». в: «Universos Espirita», вып. 49, 5 год, 2008. С. 8–12.
  11. ^ РИБЕЙРО, Жерсон. Кардецизм в Сан-Паулу. [ постоянная нерабочая ссылка ] Дата обращения 12 декабря 2010 г. Спиритистская хронология 1857–1869 Архивировано 2 апреля 2011 г. в Wayback Machine в GEAE, дата обращения 12 декабря 2010 г.
  12. ↑ Жуванир Борхес де Соуза в лекции под названием « Начало спиритического движения в Бразилии» , прочитанной во время Спиритической конференции Бразилия-Португалия (Сальвадор (BA), 16–19 марта 2000 г.), приписывает работу «Времена наступают» авторству профессора Льёто, а перевод «Спиритизма в его простейшем выражении» — профессору Александру Кану, отмечая, что имя последнего как переводчика появилось только в третьем издании работы, опубликованном в 1862 г.
  13. ^ " Revue Spirite ", июль 1864 г., стр. 213
  14. ^ В основе расхождения лежало понимание/изучение работы «Четыре Евангелия» Жана-Батиста Рустена: из-за идеологической близости почти все «мистики» защищали ее, в то время как большинство «ученых» отвергали ее. в: КВИНТЕЛЛА, Мауро. История спиритизма в Бразилии .
  15. ↑ Реформатор, август 1973 г.
  16. ^ КВИНТЕЛЛА, Мауро. História do Espiritismo no Brasil .
  17. ^ QUINTELLA, Mauro. História do Espiritismo no Brasil . Тот же автор указывает, что в ноябрьском выпуске журнала Академического общества представлен список аффилированных учреждений до этого месяца.
  18. ↑ Реформатор , 1924, стр. 497.
  19. ^ Предложение состояло в том, чтобы создать идеологически нейтральный институт, который не был бы ни «мистическим», ни «научным». КВИНТЕЛЛА, Мауро. História do Espiritismo no Brasil .
  20. ^ КВИНТЕЛЛА также отмечает, что: « Чтобы доказать нейтральность нового общества, ученым Анджели Тортероли и Жоакиму Таворе было предложено зарегистрироваться в качестве членов-учредителей. (Указ. соч.)
  21. ↑ Газета «Реформатор» от 1 января 1884 года описала это событие следующим образом: « Бразильская федерация спиритов находится в процессе организации. Учитывая широкие горизонты письменной пропаганды, мы считаем, что она окажет чрезвычайно важные услуги по популяризации философских принципов спиритизма » .
  22. ^ Медиума посетил комитет Бразильской федерации спиритов, в состав которого входили Безерра де Менезес, Антонио Сайан и другие, в пансионе в Глории, где он остановился. Слэйд предоставил неоспоримые доказательства его медиумизма.
  23. ^ аб ДЖУМБЕЛЛИ, Эмерсон. «Kardec nos Trópicos» (Кардек в тропиках). в Revista de História da Biblioteca Nacional (Журнал истории Национальной библиотеки), год 3, вып. 33 июня 2008 г., стр. 14–19.
  24. ↑ Cronologia Espirita: 1914–1945 Tempos de Comoções. Архивировано 6 апреля 2011 года в Wayback Machine в Grupo de Estudos Avançados Espiritas. Доступ 4 июня 2011 г.
  25. ^ КЬЮРИ, Азиз. Легадо де Безерра де Менезеш . ISBN 978857513091-9 
  26. ^ ДЖУМБЕЛЛИ, Эмерсон. «Kardec nos Trópicos» в Revista de História da Biblioteca Nacional , год 3, вып. 33 июня 2008 г., стр. 14–19.
  27. ^ АУРЕЛИО, Дамокл. História do Espiritismo em Pernambuco (том I: 1853–1900) . 1991.
  28. ^ ФУЛЛЕР, Джон Грант. Ариго: хирург ржавого ножа. Нью-Йорк: Томас И. Кроуэлл, 1974. [предисловие Генри К. Пухарича, доктора медицины] ISBN 0690005121
  29. ^ СОУТО МАЙОР, Марсель. В роли Видаса де Чико Ксавьера . 2-е изд. Сан-Паулу: Editora Planeta do Brasil, 2003; стр. 20 и 189.
  30. ^ СОУТО МАЙОР, Марсель. В роли Видаса де Чико Ксавьера . 2-е изд. Сан-Паулу: Editora Planeta do Brasil, 2003; п. 141.
  31. ^ См. РИЗЦИНИ, Хорхе. «Материализация Уберабы». 1964. Архивировано 27 сентября 2013 года в Wayback Machine.
  32. ^ " Основываясь на Кардеке, мы можем сказать: любой, кто верит в проявления духов, является спиритом; теперь в них верят и умбандисты, поэтому умбандисты являются спиритами ". (Reformador, июль 1953 г., стр. 149). Спустя годы, в 1958 г., Второй бразильский конгресс журналистов и спиритических писателей выступил против того, чтобы считать умбандистов спиритами. Два десятилетия спустя, в 1978 г., официальный журнал FEB Reformador опубликовал, что обозначение "спиритами" для умбандистов является " неправильным, оскорбительным и незаконным ".
  33. ^ Фолья Эспирита. «Associação Medico-Espirita do Brasil» . Проверено 23 июля 2013 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Чико Ксавьер: mais famosa entrevista do Pinga-Fogo. Архивировано 26 сентября 2013 года в Wayback Machine . Уол – Портал А ТАРД (онлайн). Проверено 23 июля 2013 г.
  35. ^ РИЗЦИНИ, Хорхе. Х. Эркулано Пирес, апостол Кардека . Сан-Паулу: Пайдея, 2000.
  36. ^ Сото Майор, Марсель. В роли Видаса де Чико Ксавьера . 2-е издание. Сан-Паулу: Editora Planeta do Brasil, 2003; стр. 226
  37. ^ ДУБУГРАС, Элси . «Гм, трагедия для Эдсона Кейруша». Сан-Паулу: Revista Planeta, № 230, ноябрь 1991 г., с. 47-49.
  38. ^ Bisturi suspeito: Engenheiro que incorporation of Doutor Fritz - обвинение в убийстве, шарлатанстве и финансовом преступлении. Архивировано 23 января 2013 года в Wayback Machine Revista Veja , 17 февраля 1999 года. Проверено 15 мая 2011 года.
  39. ^ Médicos de fé. Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine . Revista Época , 14 июля 1999 г. Проверено 23 июля 2013 г.
  40. ^ КАНЕПА, Лаура. Notas para pensar a onda dos Filmes espiritas no Brasil – In Revista Online de Comunicação, Linguagem e Mídias ( USP , 2013)
  41. ^ iG São Paulo (29 июня 2012 г.). "IBGE: com maior rendimento e instrução, espíritas crescem 65% no País em 10 anos". Последний второй › Бразилия . Получено 15 декабря 2012 г. . (...) Последователи спиритизма имеют самую высокую долю людей с законченным высшим образованием (31,5%) и уровень грамотности (98,6%), а также самый низкий процент людей без образования (1,8%) и с незаконченным начальным образованием (15,0%). Спиритизм также был одной из религий, которая показала рост (65%) с момента переписи, проведенной в 2000 году: он вырос с 1,3% населения (2,3 миллиона) в 2000 году до 2% в 2010 году (3,8 миллиона). (...) Также, по уровню доходов, 19,7% спиритистов отнесли себя к группе людей с доходом выше 5 минимальных заработных плат.
  42. ^ Миссия Бразильской федерации спиритов (FEB). "Аллан Кардек" . Получено 20 июля 2013 г.
  43. ^ Лейторес де Фе. Revista Época, 26 июня 2009 г. Проверено 23 июля 2013 г.

Библиография

Внешние ссылки