Авадхута ( IAST avadhūta , пишется как अवधूत) — санскритский термин от корня «трясти» (см. VS Apte и Monier-Williams ), который, среди прочего, в некоторых индийских религиях обозначает тип мистика или святого , который находится за пределами эгоистического сознания, двойственности и обычных мирских забот и действует без учета стандартного социального этикета. Авадхута — это дживанмукта , который дает свое понимание другим и учит их своему осознанию истинной природы высшей реальности ( Брахмана ) и себя ( Атмана ) и берет на себя роль гуру , чтобы показать другимпуть мокши . [1] Некоторые авадхуты также достигают титула парамахамсы .
Похожие фигуры (в просторечии называемые «безумными/сумасшедшими монахами») известны также в буддийских традициях, например, средневековый дзенский монах Иккью и тибетский тулку XX века Чогьям Трунгпа Ринпоче. В тибетском буддизме эквивалентный тип называется ньёнпа ( Wylie : smyon pa ).
Фейерштейн описывает, как термин авадхута стал ассоциироваться с безумной или эксцентричной святостью или « безумной мудростью » некоторых антиномистских парамахамс , которые часто были «облаченными в небеса» или «обнаженными» (санскр.: дигамбара ):
Название «авадхута» больше, чем любое другое, стало ассоциироваться с явно сумасшедшими способами поведения некоторых парамахамс, которые драматизируют переворот социальных норм, поведение, характерное для их спонтанного образа жизни. Их частая нагота, возможно, является наиболее символическим выражением этого переворота. [2]
Сарат Чандра Дас и др. приравнивают практикующих Чод ( тиб . གཅོད་པ , Вайли : chod pa ) к типу авадхуты:
ཀུ་སུ་ལུ་པ ku-su-lu-pa — слово тантрического мистицизма, его истинный тибетский эквивалент — གཅོད་པ, искусство экзорцизма. Мистические тантрические обряды авадхаутов, называемые в Тибете авадхутипа, существуют в Индии. [3]
Ритуалы Чод различаются между линиями, но по сути это предложение своего тела в качестве пищи, благословение демонам и другим сущностям, которым этот вид подношения может принести пользу, на пиру, называемом ганачакра . Эта садхана (практика) распространена у другого обитателя могильной земли , Даттатрейи авадхуты, которому приписывается недуалистическая средневековая песня, Авадхута Гита . Даттатрейя был основателем гуру (адигуру) агхори, согласно Барретту:
Господь Даттатрея, антиномическая форма Шивы, тесно связанная с местом кремации, который явился Бабе Кина Раму на вершине горы Гирнар в Гуджарате. Считающийся ади гуру (древним духовным учителем) и основополагающим божеством Агхоры, Господь Даттатрея предложил свою собственную плоть молодому аскету в качестве прасада (своего рода благословения), даровав ему силу ясновидения и установив между ними отношения гуру-ученик. [4]
Джон Вудрофф в своем переводе Маханирвана -тантры с оригинального санскрита на английский язык под псевдонимом «Артур Авалон» может быть введением архетипа «авадхута» для англоязычной читающей публики, поскольку ни одна из авадхута- упанишад не была переведена среди сборников малых упанишад, таких как Тридцать малых упанишад . [5] Маханирвана -тантра является примером недуалистической тантры , и перевод этой работы оказал глубокое влияние на индологов начала-середины 20-го века. В работе упоминаются четыре вида авадхута. [6]
В «Брахманирвантантре» описывается, как определить авадхутов следующих типов: [7] [ необходим лучший источник ]
Натх - сампрадая — это форма авадхута- пантана . В этой сампрадае Гуру и йога имеют огромное значение. Важная книга для Натхов — Авадхута Гита . Горакшанатх считается высшей формой состояния авадхуты.
Одно из самых ранних писаний хатха-йоги, Сиддха Сиддханта Паддхати , содержит много стихов, описывающих авадхуту. Одна строфа (VI.20) в частности относится к его хамелеоноподобной способности оживлять любого персонажа или роль. Иногда, как говорят, он ведет себя как мирянин или даже царь, в других случаях как аскет или голый отшельник." [2]
{{cite magazine}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )