Каула , также известная как Кула , Куламарга («путь Кулы») и Каулачара («традиция Каулы»), представляет собой тантрическую традицию, которая характеризуется отличительными ритуалами и символизмом, связанными с поклонением Шакти и Шиве [1], то есть связанный со скептицизмом мест кремации или склепов , встречающийся в шактизме и шиваизме . [2]
Каула сохраняет некоторые отличительные черты традиции Капалика , из которой она произошла. [3] Он разделен на четыре подкатегории текстов, основанных на богинях Кулешвари, Кубджике, Кали и Трипурасундари соответственно. [4] Тексты Трики тесно связаны с текстами Кулешвари и могут рассматриваться как часть Куламарги. [1] [5] Эти подкатегории возникли как культы с широким спектром практик — некоторые с мягкими практиками, включающими поклонение Шиве или Садашиве как божеству-домохозяину, в то время как другие включали поклонение свирепым богиням с кровью, алкоголем и эротическими подношениями. [6]
В более поздней хатха-йоге каула-визуализация кундалини, поднимающейся через систему чакр, накладывается на более раннюю систему, ориентированную на бинду . [7] Кроме того, М. П. Пандит, выдающийся эксперт по Трике, однажды написал интересную заметку об освобождении посредством кашмирского шиваизма: «Есть четыре способа достижения этого освобождения: Каула Марга, когда человек занимается йогическими практиками; Шакти Марга, в основном через пробуждение и подъем Силы Кундалини Марги, достижение недвойственности Шивы посредством действия Милости Ананда Марги, мгновенное самопознание, приводящее к вечному блаженству;
Перевод термина кула на английский язык считается сложным и вызвал некоторые проблемы у исследователей. [8] Основное значение — «семья», «группа» или «автономная единица». [9] Гэвин Флад объясняет это ссылаясь на свиты второстепенных богинь, изображенных в школьной литературе. [10]
Считается, что с философской точки зрения этот термин представляет собой объединяющую связь между различными объектами, процессами и живыми существами этого мира, которую можно отождествить с этими богинями как с аспектами верховного божества, в некоторых регионах — бога Шивы, в других — богини. [11] Другое значение, которое иногда придают термину каула, — это «группа людей», вместе занимающихся практикой духовной дисциплины.
Практики каулы основаны на тантре , [1] тесно связанной с традицией сиддхов и шактизмом (если эти сиддхи относятся к потокам дивья или манава, можно легко найти их тексты; если сиддхи принадлежат к собственно потоку сиддхов, который относится к даитьям и данавас, пытливый ум еще не нашел в этом ничего текстового). Секты каулы известны своими крайними сторонниками, которые рекомендуют игнорирование табу и социальных нравов как средство освобождения. Позже подобные практики часто смягчались, чтобы привлечь обычных домохозяев, как, например, в кашмирском шиваизме . [12] Существует также представление о смотрящем вниз, шестом лице Махашакти (Адхомукхи). Тантралока называет ее Паталаамная, где обитают асуры и наги. Адхарамная – это также его название. В других местах она называется Баудхамная и связана с Ваджрайогини, которую тибетцы приравнивают к Хатакешвари. Здесь параллель с индуизмом очевидна, поскольку индуистское божество Хатакешвара со своей супругой правит Виталой, вторым царством асуров в Патале. Конечно, среди куласов и каул преобладают гораздо более популярные команды дайвик и манушья, хотя они до сих пор окутаны тайной – к лучшему.
Понятия чистоты, жертвенности, свободы, духовного учителя ( гуру ) и сердца являются основными концепциями традиции Каулы.
В этом жертвоприношении мудрец должен использовать тот самый ингредиент, который запрещен в ряде Священных Писаний. Оно погружено в нектар левой руки. ( Тантралока ) [13]
Действия или объекты сами по себе не кажутся нечистыми, скорее отношение является определяющим фактором. Духовное невежество — единственная нечистота, а знание чисто. [14] Пока человек отождествляется с высшим сознанием, в нем нет ничего нечистого. [15] Адепт не подвержен влиянию какой-либо внешней нечистоты [16] и использует то, что предосудительно, для достижения трансцендентности. [17] Отсюда возникает антиномический и асоциальный характер Каулы и левосторонних форм тантры.
Каула- жертвоприношение ( ягья ) определяется прежде всего как внутреннее действие. Любое действие, совершаемое с целью пробудить высшую реальность, называется жертвоприношением. [18] Однако, если бы жертвоприношение совершалось только внутри, не было бы внешнего, а следовательно, ограничений и двойственности. [19] Вот почему адепты Каулы также совершают символические внешние жертвоприношения, используя священное место и различные ритуалы.
По «шести опорам» существует шесть основных видов жертвоприношений; внешняя реальность, пара, тело, центральный канал тонкого дыхания ( сушумна ), ум и Шакти . [20]
Каула подчеркивает язык самодостаточности, освобождения и свободы. [21] В социальном плане Каулу можно рассматривать как альтернативное общество, целостное само по себе, которое поддерживает свободу преданного от внутренних умственных и эгоистических ограничений и от внешних социальных и культурных предубеждений.
На социальном уровне освобождение от обусловленности осуществляется путем отделения от традиционных ограничений относительно того, что считается чистым и нечистым, и путем принятия духовной семьи гуру. На ментальном уровне свобода достигается пробуждением Кундалини посредством асан , пранаямы , мудр или мантр , усиления и сублимации жизненной и ментальной энергии и возвышения сознания. Кульминацией этого процесса является духовное просветление.
Абсолютную свободу можно найти только в раскрытии единства духа с Богом, состояния, описываемого как Атма-вьяпти , или повторное погружение в истинное Я ( атман ), или Шива-вьяпти : повторное погружение в высшее сознание Шива. [22] Быть свободным – значит освободиться от необходимости перерождения , обусловленного кармическими ограничениями. Сознание расширяется до чистой реальности , уровня, который, как считается, существует вне времени и пространства, где силы знания и действия ничем не ограничены, нет никаких обусловливающих желаний или потребностей, которые необходимо удовлетворить, и блаженство непосредственно присутствует в сознании. [23]
Основной метод Каулы — это переживание свободы сознания [24] в сердце, в конечном итоге отраженное в центре существа как Кхечари Мудра . Эта мудра (отношение) означает «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». [25] Ученик учится распознавать Шиву как высшую реальность. Практики, относящиеся к сознанию, объясняются в таких текстах, как Виджняна Бхайрава Тантра , Спанда Карикас и Шива Сутры .
Кашмирский шиваизм описывает свободу как сватантрию – свободу создавать, поддерживать и разрушать вселенную, принадлежащую самому Шиве. Считается, что Шива, несмотря на любые ограничения и обусловленности, творит вселенную по своей свободной воле как игривое выражение своего духа ( лила ). Здесь каулы отличаются от Адвайты и Веды , где существует концепция, согласно которой майя (космическая иллюзия) накладывается на брахман (абсолют), вызывая своего рода иллюзорное творение. Здесь творчество считается реальным, а воля к творчеству – свободной и неограниченной. Сватантрия идентична Ананде (блаженству) и вимарше (рефлексивному сознанию/автосознанию).
«Гуру — это путь» ( гурур упайах ). [26] Это утверждение из самого почитаемого священного текста кашмирского шиваизма, Шива-сутр , обобщает концепцию школы об отношениях гуру-ученик. Каула функционирует как форма гуру-йоги , где единственной существенной практикой ученика является подчинение себя своему гуру, принимая духовный импульс, дарованный ему его учителем. Ученики, в высшей степени открытые духовному влиянию своего гуру, называются духовными сыновьями и считаются познавшими высшее состояние сознания [27] благодаря своей прямой связи с просветленным сердцем своего гуру. [28]
Считается, что гуру образует единое «Я» (атман) со своими учениками. Таким образом, он своим собственным сознанием ведет учеников к открытию их собственного Атмана , возведенного в высшее состояние. [29]
Ахам , сердце или «субъективное Я», является центральной концепцией идеологии Каулы , воспринимаемой как самая священная реальность, дом сознания ( Чит ) и блаженства ( Ананда ), место союза космической пары Шивы и Шакти . Термин Ахам относится к той же реальности, что и другие термины, такие как ануттара (непревзойденный), Акула (вне группы), Шива (Господь), Чит (высшее сознание), а также «женские» аспекты, такие как Ананда и Шакти . Каждый термин приносит определенную точку зрения, но ни один из них не может полностью описать Высшую Реальность.
На индивидуальном уровне сердце является связующей силой всех сознательных переживаний – индивидуальное существо считается Кулой , состоящей из восьми элементов: пяти чувств, эго ( ахамкар ), ума и интеллекта. Эти восемь процессов не являются разрозненными, несвязанными процессами, а представляют собой единую, взаимосвязанную семью («каула»), основанную на сознании как общем субстрате. [30] Каула предписывает практики, которые реинтегрируют восемь «лучей» души в высшее сознание.
На космическом уровне «Сердце Господа» ( ахам ) является основой семейства из 36 элементов, образующих все проявления. Концепция «Духовного Сердца» настолько важна, что даже высшая реализация в кашмирском шиваизме описывается в связи с ней. Кхечари Мудра — это позиция, описываемая как «способность сознания свободно перемещаться ( чарати ) в пространстве ( кха ) сердца». [31] («кха» + «чарати», образующие «кечари»)
Подобно другим тантрическим школам, Каула выбирает позитивный (утвердительный) подход: вместо того, чтобы предписывать самоограничения и осуждать различные действия, она воспринимает такие действия в духовном свете. [32] Таким образом, сексуальность, любовь, общественная жизнь и творческие занятия считаются векторами духовной эволюции. Основное внимание в Кауле уделяется практическим методам достижения освобождения [33] , а не участию в сложных философских дебатах. Все приятное и позитивное можно интегрировать в свою практику.
Основными средствами, используемыми в практике Каулы, являются духовная семья, практика ритуалов инициации, пара (сексуальные ритуалы, такие как майтхуна ), тело (духовная алхимия внутри собственного тела), энергия (шакти) (контролируемая, в частности, через использование мантр и мистических фонем) и сознание (рассматриваемое как воплощение всего существа человека и самой вселенной). [34] [35]
Первая фаза развития связана с достижением состояния недвойственности, описываемого как «погружение в духовное сердце», нирвикальпа самадхи или переживание « нетварного света » сознания ( пракаши ) [36] (см. ряд субъективные оценки этого опыта).
Групповые практики, которые доступны только членам каулы ( семьи), [37] включают ритуалы, праздники, посвящения и тайный тантрический сексуальный союз. [38] Целями этой практики являются посвящение новичков, расширение сознания [39] и выражение уже достигнутого блаженства по мере того, как участники становятся все более и более продвинутыми. [40]
Залогом эффективности групповой практики считается гармония умов и сердец участников. [41] Когда создается совместимая духовная группа, она может значительно ускорить духовную эволюцию ее членов. Абхинавагупта заявляет, что такая группа может без усилий войти в состояние единства и универсального сознания. [42] Он объясняет это понятием отражения ( пратибимба ), процесса объединения, легкого перелива духовной энергии. [43]
Связь между частями каулы реализуется посредством взаимного отражения. Отражение ( пратибимба ) используется здесь в смысле «содержания внутри изображения других объектов», концепция, аналогичная концепции голограммы. Число возможных взаимодействий и отражений между членами каулы гораздо больше, чем количество содержащихся в ней элементов. [44] Кашмирский шиваизм заявляет, что каждая часть на самом деле является Акулой (Шивой) по своей сути; [45] Таким образом, существует связь между частями через их общий субстрат Акула . Поскольку каждая часть содержит Акулу , по своей сути она автоматически содержит все, [46] так говорят, что реализуется взаимное отражение.
Почти половина Тантралоки посвящена ритуалам, обычно вызывающим союз дополняющих друг друга совокупностей, таких как мужчина и женщина, способность и ее объект или вдох и выдох. [47] Практика ритуала может включать в себя построение мандалы , [ 48] визуализацию богини или группы богинь ( Шакти ), [49] декламацию ( джапу ), выполняемую в состоянии «покоя внутри творческого осознания». ( чаматкара ), [50] жертвоприношение огню и его интериоризированный вариант – сожжение предметов и средств познания в «огне» недвойственного сознания ( парамарша ). [51]
Сила ритуала заключается в его повторении. Чистый ученик достигнет высшего состояния, даже просто оставаясь на короткое время в присутствии гуру без каких-либо указаний, но менее подготовленные нуждаются в подкреплении и постепенном накоплении.
Каула уделяет особое внимание физическому телу в духовной практике [52] «как сосуду Всевышнего» и как таковому, а не препятствию, мучаемому в аскетических практиках. [53] Повторное погружение в состояние недвойственности должно вызывать вторичные воздействия на физическое тело вследствие активности духовной энергии ( шакти ) и может быть названо тантрической алхимией тела (см. внутренняя алхимия ). Начиная с расширенного сознания себя ( атмана ), тело (а в конечном итоге и внешняя реальность) наполняется опытом недвойственности. [54]
Недвойственное, первоначально переживаемое только в сознании, распространяется на все тело. Адепт каулы откроет каулику – силу ( сиддхи ) отождествления с Вселенским Сознанием, испытываемую в физическом теле, [55] порождаемую спонтанно, без каких-либо усилий (формальная медитация, позы – асаны , концентрация Дхарана и другие формы напряжения в йоге). ). [56] Этот процесс описывается как нисхождение энергии недвойственного сознания в физическое. [57] Тогда сознание проявляется как свободная сила, проникающая в чувства и вызывающая экстравертное самадхи . В этот момент сознание, разум, чувства и физическое тело «растворяются» в единстве, расширяясь в духовный свет сознания.
Как следствие, любое восприятие внешней реальности становится недвойственным. Становится возможным жить в постоянном состоянии единения с Шивой, даже выполняя обычные повседневные дела. Эта форма экстравертного, всеобъемлющего самадхи является вершиной духовной эволюции, бхайрави мудры , джагадананды или бхава самадхи . Йог воспринимает все как чистый свет и экстаз ( чит-ананда ) и больше не чувствует никакой разницы между внутренним и внешним. [58]
Абхинавагупта: «Пара ( ямала ) — это само сознание, объединяющее излучение и устойчивая обитель. Это абсолют, благородное космическое блаженство, состоящее как из Шивы, так и из Шакти. Это высшая тайна Кулы ; ни неподвижная, ни возникающая, она — это струящаяся купель как покоя, так и возникновения». (Тантралока) [59]
Сексуальные практики школ Каулы , также известные как «тайный ритуал», выполняются с «внешней Шакти» (сексуальным партнером) [60] в отличие от чисто медитативных практик, которые задействуют только собственные духовные энергии («внутреннее тело»). Шакти»). Роль сексуального ритуала Каулы состоит в том, чтобы объединить пару, йогини (посвященную женщину) и сиддха (посвященного мужчину), и вызвать друг в друге состояние постоянного пробуждения. [61] Это достижение стало возможным благодаря силе их любви. [62]
В своем возвышенном состоянии они оба погружаются в сознание Самости. Соединяясь на всех уровнях: физическом, астральном, ментальном и даже в своем сознании, они воссоздают высшую пару Шивы и Шакти. [63]
Жертвоприношение Каула предназначено для немногих, элиты , которая может поддерживать состояние Бхайравы (духовного просветления) в сексуальном союзе. [64] Другие пары, даже если они воспроизводят ритуал в буквальном смысле (как это воспринимается снаружи), если они не достигают сознания Бхайравы , просто участвуют в половом акте.
«Посвящение устами йогини ( йогини-вактра )» — метод, с помощью которого адепт соединяется с очищенной йогини и получает уникальный опыт просветленного сознания. [65] Он должен видеть в ней и свою возлюбленную, и гуру.
Энергия, генерируемая во время тантрического полового акта, считается формой «тонкого излучения», а акт эякуляции — формой физического излучения. [66] В кашмирском шиваизме энергия излучения ( висарга шакти ) считается формой ананды (блаженства).
В зависимости от ориентации сознания, интровертной или экстравертной, излучение может быть двух видов: отдохнувшее и приподнятое. В Шанте , спокойной форме излучения, фокус сосредоточен только на собственном Я в акте трансценденции. [67] В Удите , воскресшей форме, фокус проецируется на Самость ( атман ) возлюбленного – состояние, связанное с имманентностью. [68]
Сантодита (помимо удиты и шанта ) — это объединяющая форма, причина излучений как шанты , так и удиты . Сантодита описывается как всеобщее блаженство ( чидананда ), неделимое сознание, [69] каула (группа двух как одно) [70] и «истечение пульсации Шивы и Шакти». [71] Этот вид перевода от физического действия к ментальному и самому сознанию является характеристикой тантрического мировоззрения.
Мантрическая медитация — наиболее распространенная форма тантрической практики. В системе Каула эта практика связана особенно с группой фонем . [72] [73] 50 фонем ( варна ) санскритского алфавита используются в качестве «семенных» мантр, обозначающих различные аспекты сознания ( чит ) и энергии ( шакти ). Группа ( кула ) санскритских фонем образует полное описание реальности, от низшего («земля») до высшего (сознание Шивы) уровня. [74]
Ритуальное «изложение» фонем имитирует эманацию космоса из высшего Я-сознания Шивы. [75] В другом ритуале фонемы идентифицируются с определенными зонами тела посредством практики ньясы , наполняя тело духовной энергией. Это мистическое состояние достигает кульминации в кауле тела (совершенстве совокупности органов, чувств и ума), и такое существо известно как сиддха (совершенный). [76] Адепт достигает формы телесного просветления, когда посредством силы мантр он приходит к познанию божеств внутри тела. [77]
Посвящение в мантрическую практику основано на передаче силы и связи (линии) сердца. Слово или фонема бесполезны сами по себе, поскольку не имеют эффективности, если ученик не получил посвящение от подлинного мастера. [78]
В то время как проявленная реальность описывается как Кула (вариантная форма термина Каула ), объединяющий фактор, Божество, называется Акулой . [79] «А» означает «за пределами» или «не», таким образом, «Акула» означает «за пределами кулы». Поскольку основой всех проявлений является Акула , такова и основа любой Кулы . Итак, семьи Кула объединены общим субстратом — трансцендентной Акулой .
В каждом из своих случаев, на различных уровнях вселенной, Кула является сжатием ( самкоча ) целостности, [80] таким образом, в каждой Куле существует сжатая форма вселенной, сжатая форма самого Шивы ( Акулы ). Такое утверждение было популяризировано под такими лозунгами, как «Сознание – это все» в некоторых недавних публикациях для общественности, посвященных кашмирскому шиваизму. [81]
Часто на высшем уровне реальности Шива и Шакти образуют высшую пару или высшую Кулу (семью). [82] Шива, под разными именами ( ануттара - абсолютный, пракаша - нетварный свет, чит - высшее сознание, Акула - за пределами групп проявления) и Шакти , под подобным множеством или именами ( Вимарса - отражение в сознании, Висарга - творческое энергия, излучающая Вселенную, Кундалини — фундаментальная энергия тела, спанда — вневременная вибрация, Каулики — та, что «подпрыгивает» в Куле ). Эти двое всегда находятся в неразрывном союзе в состоянии совершенного блаженства. В конечном счете нет никакой разницы между Шивой и Шакти, это разные аспекты одной и той же реальности. Высшая «семья» по определению охватывает как проявление, так и трансцендентность.
В кашмирском шиваизме Субстратом проявления считается Высшее Сознание ( Чит , идентичное Акуле ). Сознание — это высший принцип, монада вселенной, всегда присутствующая в качестве субстрата в каждом внешнем объекте, будь то грубый (физический), тонкий (ментальный) или тончайший (относящийся к каузальному телу или душе). Таким образом, внешний мир, тело, разум и душа считаются родственными частями целого, конкретизацией высшего сознания . [83] С этой точки зрения Кула — это совокупность проявлений в грубой, тонкой и высшей форме. [84] Даже если Чит не участвует непосредственно в процессе проявления (поскольку он считается непроявленным), [85] он всегда присутствует во всех возможных аспектах проявления. [86] Таким образом, говорят, что оно является субстанциальной причиной проявления (проявление состоит из Cit , «подобно горшкам, сделанным из глины»), а также действующей причиной («подобно тому, как гончар является действующей причиной в деятельности по созданию горшки»). [87]
Близкое к этому понятие – Каулика , связывающая сила Кулы . Этот термин буквально означает «выросший в Куле ». [88] Каулика — другое имя Шакти , духовной энергии. Шакти , как описано в Кашмирском Шиваизме, делает парадоксальную вещь – она создает вселенную во всем ее многообразии и в то же время остается идентичной Шиве, абсолютно трансцендентному. Таким образом, Каулика — это энергия и духа, и материи. Объединяя их, Каулика создает путь эволюции сознания от эго к духу.
Проявление Каулики исходит из абсолюта ( ануттара ) в процессе космического творения ( махасришти ). [89] Таким образом, Каулику не следует рассматривать как простую энергию или просто связь между материей и духом, но также идентичную абсолюту. Даже если она является динамическим аспектом Абсолюта, она не стоит ниже Шивы, своего божественного супруга.
Кашмирская школа Каулы
Хотя каула представляет собой преимущественно устную традицию и не придает большого значения созданию текстов, есть некоторые тексты, связанные с этой традицией. Мюллер-Ортега, вслед за Панди, резюмирует литературу кашмирской школы следующим образом: [90]