В исламе бидаа ( араб . بدعة [ˈbɪdʕæ] , букв. « нововведение » ) относится к нововведениям в религиозных вопросах. [1] В лингвистическом отношении этот термин означает «нововведение, новизна, еретическое учение, ересь ». [2] Несмотря на широкое использование в мусульманских текстах, этот термин не встречается в Коране .
В классической арабской литературе ( адаб ) оно использовалось как форма восхваления выдающихся произведений прозы и поэзии. [3]
В ранней истории ислама бидаа относилась в первую очередь к неортодоксальным доктринам. В исламском праве, когда оно используется без оговорок, бидаа обозначает любое вновь изобретенное дело, не имеющее прецедентов и противоречащее Корану и Сунне . [4]
Ученые обычно разделяют бидаа на два типа: нововведения в мирских вопросах и нововведения в религиозных вопросах. [5] [ нужна страница ] [ для проверки необходима цитата ] Некоторые дополнительно разделили бидаа на законные и незаконные нововведения, подробности которых обсуждаются ниже. [6]
Введение и выполнение бидаа в религиозных вопросах является грехом и считается одним из чудовищных преступлений в исламе, от которого необходимо немедленно отказаться и покаяться. [7] [ нужна страница ]
Мусульманские ученые- сунниты разделили бидаа в мирских делах на два типа: [5]
Али ибн Аби Талиб из Рашидунов (праведных халифов ) сказал: «На том, кто вводит новшества или защищает новатора, лежит проклятие Аллаха , Его ангелов и всего человечества». [14] [15] [ нужен неосновной источник ] Абдулла ибн Умар сказал: «Каждое нововведение является заблуждением, даже если люди видят в нем что-то хорошее». [16] [ нужен неосновной источник ]
Абдаллах ибн Аббас , сподвижник Мухаммеда и ранний исламский учёный, также сказал: «Воистину, самое отвратительное для Аллаха — это нововведения». [17] [ необходим неосновной источник ] Суфьян аль-Саури , исламский ученый -табиит , хафиз и юрист , упоминает: «Инновации более любимы Иблисом , чем грех, поскольку в грехе можно раскаяться , но в нововведении не раскаиваются». для." [18] [ нужен неосновной источник ] Он также сказал: «Тот, кто слушает новатора, покинул защиту Аллаха, и ему доверено новшество». [19] [ нужен неосновной источник ]
Однажды человек послал приветствие Абдулле ибн Умару, который ответил: «Я не принимаю его приветствие, поскольку этот человек внес новшества, став Кадарией (сектой, которая не верит в судьбу»). [20] [ нужен неосновной источник ]
Считается, что Аль-Фудайл ибн Ияд сказал: «Я встречал лучших из людей, все они были людьми Сунны, и они запрещали сопровождать людей новаторов». [21] [22] [ нужен неосновной источник ] Хасан аль-Басри упоминает: «Не сидите с людьми новаторства и желаний, не спорьте с ними и не слушайте их». [23] Ибрагим ибн Майсара упоминает: «Тот, кто чтит новатора, способствует разрушению Ислама». [24] [ нужен неосновной источник ]
Аль-Хасан ибн Али аль-Барбахари упоминает: «Новаторы подобны скорпионам . Они зарывают свои головы и тела в песок и оставляют хвосты наружу. Когда у них появляется возможность, они жалят; то же самое с новаторами, которые прячутся среди люди, когда могут, делают то, что хотят». [25] [ нужен неосновной источник ] Абу Хатим сказал: «Признаком людей-новаторов является их борьба против людей Повествований». [26] [ нужен неосновной источник ] Абу Усман ас-Сабуни сказал: «Признаки людей новаторства ясны и очевидны. Самым очевидным из их признаков является их жестокая враждебность к тем, кто несет сообщения Пророка. " [27] [ нужен неосновной источник ]
Ахмад Сирхинди объяснил бида в своем письме, что, по его мнению, бида является противоположностью сунны или хадисных традиций Мухаммеда. [28]
Джабир ибн Абдаллах сказал, что Мухаммад сказал, что те, кто создал хороший прецедент в исламе, которому последовали другие (люди), будут вознаграждены, как и те, кто последовал ему, а тот, кто создал плохой прецедент, которому последовали другие, будет наказан, как и последователи. [29] [30] [31]
Анас ибн Малик сказал: «Я слышал, как Пророк сказал: «Мой народ не объединится из-за заблуждений, поэтому, если вы видите, что они расходятся, следуйте за подавляющим большинством». (Уровень хадиса — даиф)» [32] [ нужен неосновной источник ]
Абу Хурайра сообщил, что Мухаммад сказал: «Кто молился по ночам весь месяц Рамадан с искренней верой и надеясь на награду от Аллаха, тогда все его предыдущие грехи будут прощены». После смерти Мухаммеда люди продолжали соблюдать это (т.е. Навафил приносил жертвы индивидуально, а не коллективно), и все оставалось таким, каким оно было во время халифата Абу Бакра и в первые дни халифата Умара ибн Аль-Хаттаба . Во время Рамадана, увидев людей, молящихся разными группами, Умар приказал Убайю ибн Каабу возглавить совместную молитву людей. На это Умар сказал: «Какая это превосходная бида (т.е. нововведение в религии того времени по сравнению с более ранними временами); но молитва, которую они не совершают, но спят в свое время, лучше той, которую они возносят». [33] [34] [35] [36]
Салман аль-Фарси сказал, что, когда некоторые сподвижники спросили Мухаммеда о разрешении и запрете определенных вещей, он сказал: «Халяль — это то, что Аллах сделал халялем в Своей книге, Харам — это то, что Аллах сделал харамом в Его книга и то, о чем он хранил молчание, все прощены». [37] [ нужен неосновной источник ]
Абу Хурайра рассказал, что во время молитвы Фаджр Мухаммад спросил Билала ибн аль-Хариса : «Расскажи мне о лучшем поступке, который ты совершил после принятия Ислама, ведь я слышал твои шаги передо мной в Раю». Билал ответил: «Я не сделал ничего достойного упоминания, за исключением того, что всякий раз, когда я совершал омовение днем или ночью, я молился после этого омовения столько, сколько было написано для меня». [38] Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит в «Фатх аль-Бари», что «хадис показывает, что допустимо использовать личные рассуждения ( иджтихад ) при выборе времени для совершения актов поклонения, поскольку Билал пришел к упомянутому выводу на основе своих собственных умозаключений и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подтвердил его в этом». [39] Аналогично этому, Хубайб ибн Адий попросил совершить два ракаата перед казнью идолопоклонников в Мекке и, следовательно, был первым, кто установил сунну в два ракаата для тех, кто упорно идет на смерть. [39] [40]
Рифаа ибн Рафи передал: «Когда мы молились позади Пророка, и он поднял голову, не склоняясь, и сказал: «Аллах слышит того, кто восхваляет Его», человек позади него сказал: «Господь наш, Тебе принадлежит хвала, обильная, полезная и благословенно». Когда он встал, чтобы уйти, Пророк спросил, кто это сказал, и когда мужчина ответил, что это он, Пророк сказал: «Я видел тридцать с лишним ангелов, каждый из которых стремился быть тем, кто напишет это». [41] Ибн Хаджар аль-Аскалани комментирует в «Фатх аль-Бари» , что хадис «указывает на допустимость инициирования нового выражения зикра в молитве, кроме тех, которые изложены в текстах хадисов (даже несмотря на то, что об этом все еще сообщается в хадисах), до тех пор, пока они не противоречат тому, что передано в хадисе. Понятно, что это связано с тем, что вышеизложенное было всего лишь расширением и дополнением к знанию, сунне зикра ». [39] [ нужен неосновной источник ]
Имам Шафии дал следующий совет: «Новшество, которое противоречит Корану, Сунне, Атару или Иджме, является еретическим бидаа: если, однако, вводится что-то новое, что само по себе не является злом и не противоречит вышеупомянутым авторитетам религиозной жизни, то это достойное похвалы и не вызывающее возражений бида». Это может означать мирское бид'а или технологию. [33] [42] [43] [44] [45]
Критерий, который квалифицирует конкретное действие как бидаа в религии, является предметом споров среди ученых-суннитов. Ученые, принадлежащие к сектам салафитов и ваххабитов, выступают за исключительное, буквальное определение, которое влечет за собой что-либо, что конкретно не было выполнено или подтверждено Мухаммедом. [46]
Практикующие суфизм , напротив, выступают за всеобъемлющее, целостное определение. Умар Фарук Абдаллах пишет:
[Б]ид'а могло принимать различные оттенки значения. Когда оно использовалось без уточняющих прилагательных, оно имело тенденцию носить осуждающий характер, как, например, в утверждении «бид'а следует избегать». Тем не менее, бид'а не всегда было чем-то плохим. В определенных контекстах, особенно когда оно уточняется прилагательными, бид'а могло охватывать широкий диапазон значений от того, что было похвально, до того, что было совершенно неправильно, как, например, в приведенном ниже высказывании халифа Умара: «Какое превосходное бид'а». это!"
- Умар Фарук Абдаллах, Инновации и творчество в исламе [47]
Согласно шиитскому исламу, определение бидаа – это все, что представлено в исламе как фард (обязательное), мустахаб (рекомендуемое), халяль (разрешенное), макрух (предосудительное) или харам (запрещенное), что противоречит Корану или хадисам. Любая новая хорошая практика, не противоречащая Корану или хадисам, разрешена. Однако недопустимо говорить, что новая хорошая практика (которая не противоречит Корану или хадисам) является обязательной, настоятельно рекомендуемой или правильной «сунной». Таким образом, позиция шиитов отражает позицию суннитских ученых, которые предлагают идею «бида хасана». Как правило, в шиитской юриспруденции разрешено все, кроме того, что запрещено божественным откровением (т. е. Кораном или хадисами). [48]
Мухаммад Бакир Маджлиси в определении ереси говорит:
То, что представлено после Пророка как религиозное верование или практика, хотя по этому поводу не было сделано никаких конкретных заявлений и не рассматривается как пример общего правила или такая практика явно запрещена.
Это определение означает, что инновации должны совершаться во имя религии, чтобы их можно было считать ересью.
Несмотря на общее понимание постоянных научных разногласий ( ихтилаф ), понятие законных инноваций является поляризующей проблемой в исламском мире. Практическим примером этого являются споры о допустимости мавлида или празднования дня рождения Мухаммеда. Все ученые согласны с тем, что таких праздников не существовало в ранний период исламской истории, и тем не менее поминки мавалидов являются обычным элементом в мусульманских обществах по всему миру. Несмотря на это, ученые-сунниты разделились между решительным безоговорочным осуждением [49] и условным принятием [50] празднования: первые настаивают на том, что это бида и, следовательно, автоматически незаконны, в то время как вторые утверждают, что это, тем не менее, контекстуально допустимо.
Британский историк Садакат Кадри отметил изменение с течением времени того, что считается бидаа.
Хадисы не записывались до 9 века, по крайней мере, отчасти потому, что «традиционалисты, такие как Ибн Ханбал, считали человеческую литературу нечестивым нововведением». [51] Эта интерпретация изменилась даже для очень консервативных юристов, таких как Ибн Таймия , написавший десятки книг. Ибн Таймия, однако, считал математику бидой, ложной формой знания, которая «не приносит совершенства человеческой душе, не спасает человека от наказания Бога и не ведет его к счастливой жизни», и запрещал ее использование при определении начала лунных месяцев. [52] Очень консервативные ваххабиты разрешают трансляцию телепередач, но индийские деобанди запрещают своим последователям смотреть их, [53] но используют более позднее изобретение - Интернет для издания фетв. [53]
Традиционно, кто умер от чумы, а кто нет, объяснялось просто волей Бога, основываясь на хадисе аль-Бухари аль-Сахих, [54] [55] , но изучая развитие Черной смерти ( бубонной чумы ) в 14 веке, Ученый Ибн аль-Хатиб отметил, что к умершим чума передалась через «одежду, сосуды, серьги; ... людей... путем заражения здорового морского порта прибытием из зараженной земли», когда они были изолированы. люди были невосприимчивы. [54] В «Мукаддиме» Ибн Халдун защищает медицинскую науку от предположений, что это нововведение, идущее вразрез с Сунной. «Лекарство, упомянутое в религиозной традиции... никоим образом не является частью божественного откровения». Это было просто частью «арабского обычая, и его случайно упомянули в связи с обстоятельствами жизни Пророка, как и другие вещи, которые были обычны в его поколении». Но «не упоминалось для того, чтобы подразумевать, что [это] предусмотрено религиозным законом». [56]
В своей «Книге знаний» Аль-Газали заметил, что многие явления, которые когда-то считались бидаа, хотя и не вызывают возражений с юридической точки зрения.
[A] Среди общепринятых практик нашего времени - украшение и меблировка мечетей, а также трата больших сумм денег на их богато украшенную конструкцию и прекрасные ковры, которые тогда считались новшеством. Их принесли паломники, поскольку ранние мусульмане редко клали что-либо на землю во время молитвы. Точно так же диспут и дебаты относятся к числу самых почитаемых учеников того времени и причисляются к лучшим достойным делам (карубат): тем не менее, они были среди табу во времена сподвижников. То же самое можно сказать и о пении (тальхири) Корана и призыве к молитве, о чрезмерности в вопросах чистоты и чрезмерной привередливости в вопросах церемониальной чистоты, о признании одежды нечистой по мелочным и надуманным причинам и, в в то же время, будучи небрежным в определении разрешенных и запрещенных продуктов питания, а также многих других подобных вещей. [57]
Он одобрительно процитировал Хузайфу ибн аль-Ямана : «Как ни странно, общепринятые обычаи сегодняшнего дня — это табу минувшего дня… А табу сегодняшнего дня — это общепринятые обычаи грядущего дня». [57]
Это можно проиллюстрировать не только на примере ранних мусульман, но и на примере самого Пророка (сас), когда он говорил о награде для любого мусульманина, который устанавливает хорошую сунну, и наказании для любого мусульманина, который устанавливает плохую сунну.
Второй, позитивный смысл этому придал второй Халифа Умар, который сказал по поводу молитвы Рамадана, что это благословенное нововведение.
Ваххабизм, буквальный и узкий в своей интерпретации Корана и хадисов, рассматривает бида как «любую религиозную практику или концепцию, возникшую после третьего века исламской эры», или, как утверждают некоторые улемы, те вещи, введенные в общество, которые не были известный во времена Пророка Мухаммада (с)