stringtranslate.com

Черный камень

Черный камень виден через портал в Каабе

Черный камень ( араб . ٱلْحَجَرُ ٱلْأَسْوَد , латиниз .  al-Ḥajar al-Aswad ) — скала, установленная в восточном углу Каабы , древнего здания в центре Большой мечети в Мекке , Саудовская Аравия . Он почитается мусульманами как исламская реликвия, которая, согласно мусульманской традиции, восходит ко временам Адама и Евы .

Камень почитался в Каабе в доисламские языческие времена. Согласно исламской традиции, он был установлен целым в стену Каабы исламским пророком Мухаммедом в 605 году н. э., за пять лет до его первого откровения . С тех пор он был разбит на фрагменты и теперь зацементирован в серебряную рамку сбоку Каабы. Его физический вид представляет собой фрагментированную темную скалу, отполированную руками паломников. Его часто описывают как метеорит . [ 1]

Мусульманские паломники обходят Каабу в рамках ритуала таваф во время хаджа , и многие пытаются остановиться, чтобы поцеловать Черный камень, подражая поцелую, который, согласно исламской традиции, был получен от Мухаммеда. [2] [3] Хотя Черный камень почитается, исламские теологи подчеркивают, что он не имеет божественного значения и что его важность носит исторический характер. [4]

Физическое описание

Фрагментированный Черный камень, каким он был в 1850-х годах, иллюстрации спереди и сбоку

Черный камень изначально был цельным куском скалы, но сегодня состоит из нескольких частей, которые были сцементированы вместе. Они окружены серебряной рамой, которая прикреплена серебряными гвоздями к внешней стене Каабы. [5] Фрагменты сами по себе состоят из более мелких частей, которые были объединены, чтобы сформировать семь или восемь фрагментов, видимых сегодня. Открытая поверхность камня имеет размеры около 20 сантиметров (7,9 дюйма) на 16 сантиметров (6,3 дюйма). Его первоначальный размер неясен, и зарегистрированные размеры значительно изменились с течением времени, поскольку части были переставлены в своей цементной матрице несколько раз. [1] В 10 веке наблюдатель описал Черный камень как один локоть (46 см или 18 дюймов) в длину. К началу 17 века его размеры были зарегистрированы как 140 на 122 см (4 фута 7 дюймов на 4 фута 0 дюймов). По словам Али-бея, жившего в XVIII веке, его высота составляла 110 см (3 фута 7 дюймов), а Мухаммед Али-паша сообщал, что его длина составляла 76 см (2 фута 6 дюймов), а ширина — 46 см (1 фут 6 дюймов). [1]

Черный камень прикреплен к восточному углу Каабы, известному как аль-Рукн аль-Асвад («Угол Черного камня»). [6] Выбор восточного угла, возможно, имел ритуальное значение; он обращен к восточному ветру, приносящему дождь ( аль-кабул ), и в сторону, откуда поднимается Канопус . [7]

Серебряная рамка вокруг Черного камня и черная кисва или ткань, окутывающая Каабу, на протяжении столетий поддерживались османскими султанами в их роли Хранителя Двух Святынь . Рамы со временем изнашивались из-за постоянного обращения с ними паломников и периодически заменялись. Изношенные рамки были возвращены в Стамбул , где они до сих пор хранятся как часть священных реликвий во дворце Топкапы . [8]

Появление Черного Камня

Черный камень был описан европейскими путешественниками в Аравию в 19-м и начале 20-го века, которые посещали Каабу под видом паломников. Швейцарский путешественник Иоганн Людвиг Буркхардт посетил Мекку в 1814 году и дал подробное описание в своей книге 1829 года « Путешествия по Аравии» :

Это неправильный овал, около семи дюймов [18 см] в диаметре, с волнистой поверхностью, состоящий из примерно дюжины более мелких камней разных размеров и форм, хорошо соединенных вместе небольшим количеством цемента и идеально отшлифованных; он выглядит так, как будто весь был разбит на столько же кусков сильным ударом, а затем снова соединен. Очень трудно точно определить качество этого камня, который был стерт до своей нынешней поверхности миллионами прикосновений и поцелуев, которые он получил. Мне он показался похожим на лаву, содержащую несколько мелких посторонних частиц беловатого и желтого вещества. Его цвет сейчас темно-красновато-коричневый, приближающийся к черному. Он окружен со всех сторон границей, состоящей из вещества, которое я принял за плотный цемент из смолы и гравия похожего, но не совсем того же коричневатого цвета. Эта граница служит для поддержки его отдельных кусков; она два или три дюйма в ширину и немного возвышается над поверхностью камня. И кайма, и сам камень окружены серебряной полосой, более широкой снизу, чем сверху, и с двух сторон, со значительным вздутием снизу, как будто часть камня скрыта под ней. Нижняя часть каймы усеяна серебряными гвоздями. [9]

Посетив Каабу в 1853 году, Ричард Фрэнсис Бертон отметил, что:

Цвет показался мне черным и металлическим, а центр камня был утоплен примерно на два дюйма ниже металлического круга. Вокруг сторон был красновато-коричневый цемент, почти на одном уровне с металлом, и спускающийся к середине камня. Полоса теперь представляет собой массивную арку из золота или серебра с позолотой. Я нашел отверстие, в котором находится камень, шириной в один пядь и три пальца. [10]

Риттер фон Лаурин, австрийский генеральный консул в Египте, смог осмотреть фрагмент Камня, извлеченный Мухаммедом Али в 1817 году, и сообщил, что он имел черную как смоль внешнюю часть и серебристо-серую, мелкозернистую внутреннюю часть, в которую были вкраплены крошечные кубики бутылочно-зеленого материала. Сообщается, что на лицевой стороне Камня есть несколько белых или желтых пятен, и официально он описывается как белый, за исключением лицевой стороны. [1]

История и традиции

Иллюстрация 1315 года из « Джами ат-Таварих» , вдохновленная историей из «Сирах Расул Аллах» о Мухаммеде и старейшинах мекканского клана, поднимающих Черный камень на место. [11]

Черный камень почитался задолго до ислама. Он долгое время ассоциировался с Каабой, которая была построена в доисламский период и была местом паломничества набатеев, которые посещали святыню один раз в год, чтобы совершить свое паломничество. Кааба вмещала 360 идолов мекканских богов. [12] [13] Семитские культуры Ближнего Востока имели традицию использовать необычные камни для обозначения мест поклонения , в то время как поклоны, поклонение и молитвы таким священным объектам также описываются в Танахе как идолопоклонство [14] и были предметом пророческого упрека. [15] [16] [17] [18] [19] [20] Теория метеоритного происхождения Черного камня рассматривала его как сравнение некоторыми писателями с метеоритом, который был помещен и которому поклонялись в греческом храме Артемиды . [21] [22] [23]

Кааба была связана [ кем? ] с обрядами плодородия в Аравии. [24] [25] [ неудачная проверка ] Некоторые авторы Новой Эры отмечают явное сходство Черного Камня и его рамки с внешними женскими гениталиями. [26] [27] [ сомнительно – обсудить ] Однако серебряная рамка была помещена на Черный Камень, чтобы закрепить фрагменты, после того как оригинальный камень был разбит. [28] [29] [30]

«Красный камень» был связан с божеством южноаравийского города Гайман, и был «белый камень» в Каабе аль-Абалата (около города Табала , к югу от Мекки). Поклонение в тот период времени часто ассоциировалось с почитанием камня , гор, особых скальных образований или отличительных деревьев. [31] Кааба отмечала место, где священный мир пересекался с мирским, и встроенный Черный камень был еще одним символом этого как объекта как связи между небом и землей. [32] Азиз Аль-Азме утверждает, что божественное имя ар-Рахман (одно из имен Бога в исламе и родственное одному из еврейских имен Бога Ха'Рахаман , оба означающие «Милостивый» или «Милостивый») [33] использовалось для астральных богов в Мекке и могло быть связано с Черным камнем. [34] Говорят, что Мухаммед назвал камень «правой рукой ар-Рахмана». [35]

Мухаммед

Согласно исламскому верованию, Мухаммеду приписывают установку Черного камня на нынешнем месте в стене Каабы. История, найденная в « Сирах Расул Аллах» Ибн Исхака , рассказывает о том, как кланы Мекки отреставрировали Каабу после крупного пожара, который частично уничтожил сооружение. Черный камень был временно удален, чтобы облегчить восстановительные работы. Кланы не могли договориться о том, кто из них должен иметь честь установить Черный камень обратно на свое место. [36] [37]

Они решили подождать, пока следующий человек не пройдет через ворота и не попросит его принять решение. Этим человеком был 35-летний Мухаммед, за пять лет до своего пророчества. Он попросил старейшин кланов принести ему ткань и положить Черный камень в ее центр. Каждый из лидеров кланов держал углы ткани и нёс Черный камень в нужное место. Затем Мухаммед установил камень на место, удовлетворив честь всех кланов. [36] [37] После завоевания Мекки в 630 году Мухаммед, как говорят, семь раз объехал вокруг Каабы на своём верблюде, касаясь Черного камня своей палкой в ​​знак почтения. [38]

Осквернения

Камень неоднократно подвергался осквернению и повреждениям с течением времени. Говорят, что он был ударен и разбит на куски камнем, выпущенным из катапульты во время осады Мекки Омейядским халифатом в 683 году. Осколки были соединены Абдаллой ибн аль-Зубайром с помощью серебряной связки. [36] В январе 930 года он был украден карматами , которые увезли Черный камень на свою базу в Хаджаре (современная Восточная Аравия ). По словам османского историка Кутб ад-Дина, писавшего в 1857 году, лидер карматов Абу Тахир аль-Джаннаби установил Черный камень в своей собственной мечети, Масджид ад-Дирар , с намерением перенаправить хадж подальше от Мекки. Это не удалось, поскольку паломники продолжали поклоняться месту, где находился Черный камень. [38]

По словам историка аль-Джувайни , Камень был возвращен двадцать три года спустя, в 952 году. Карматы удерживали Черный Камень для выкупа и заставили Аббасидов заплатить огромную сумму за его возвращение. Его завернули в мешок и бросили в Пятничную мечеть Куфы , сопроводив запиской: «По приказу мы взяли его, и по приказу мы вернули его». Его похищение и вынос нанесли еще больший ущерб, разбив камень на семь частей. [39] [40] [41] Говорят, что его похитителя, Абу Тахира, постигла ужасная участь; по словам Кутб ад-Дина, «грязный Абу Тахир был поражен гангренозной язвой, его плоть была съедена червями, и он умер самой ужасной смертью». Чтобы защитить разбитый камень, хранители Каабы поручили двум мекканским ювелирам построить серебряную раму, чтобы окружить его, и с тех пор он находится в такой же раме. [38]

В XI веке человек, якобы посланный халифом Фатимидов аль -Хакимом би-Амр Аллахом, попытался разбить Черный камень, но был убит на месте, причинив лишь незначительный ущерб. [38] В 1674 году, по словам Иоганна Людвига Буркхардта , кто-то якобы вымазал Черный камень экскрементами, так что «каждый, кто целовал его, удалялся с запачканной бородой». Согласно архаичному суннитскому верованию, [42] по обвинению одного мальчика перс неизвестной веры был заподозрен в святотатстве, где сунниты Мекки «обратили это обстоятельство в свою пользу», нападая, избивая случайных персов и запрещая им совершать хадж , пока запрет не был отменен приказом Мухаммеда Али . Исследователь сэр Ричард Фрэнсис Бертон указал на предполагаемое «действие с экскрементами», что «едва ли нужно говорить, что шиит, как и суннит, взглянул бы на такое действие с живым ужасом», и что настоящим виновником был «какой-то еврей или христианин, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм» [43] .

Ритуальная роль

Черный камень в Каабе
Паломники борются за возможность поцеловать Черный камень; если они не могут поцеловать его, они могут указать на него правой рукой на каждом круге.

Черный камень играет центральную роль в ритуале истилам , когда паломники целуют Черный камень, касаются его руками или поднимают руки к нему, повторяя такбир «Бог Величайший». Они совершают это во время семикратного обхода Каабы против часовой стрелки ( таваф ), подражая действиям Мухаммеда. В конце каждого обхода они совершают истилам и могут подойти к Черному камню, чтобы поцеловать его в конце тавафа . [44] В наше время большие толпы делают практически невозможным для всех поцеловать камень, поэтому в настоящее время приемлемо указывать в направлении камня во время каждого из семи обходов вокруг Каабы. Некоторые [ кто? ] даже говорят, что камень лучше всего рассматривать просто как маркер, полезный для ведения подсчета ритуальных обходов, которые человек совершил. [45]

В своей книге « Рассвет в Медине: Путь паломника» Музаффар Икбал описал свой опыт почитания Черного камня во время паломничества в Мекку:

В конце второго [обхода Каабы] мне был дарован один из тех необычайных моментов, которые иногда случаются вокруг Черного камня. Когда я приблизился к Углу, большая толпа была внезапно оттеснена сильным человеком, который только что поцеловал Черный камень. Этот толчок создал обратный поток, создав кратковременное отверстие вокруг Черного камня, когда я подошел к нему; я быстро воспользовался возможностью, прочитав, Бисмиллахи Аллаху акбар ва лилляхи-хамд ["Во имя Бога, Бог велик, вся хвала Богу"], положил руки на Черный камень и поцеловал его. Тысячи серебряных линий сверкнули, Камень заблестел, и что-то шевельнулось глубоко внутри меня. Прошло несколько секунд. Затем меня оттолкнул охранник. [46]

Черный камень и противоположный угол Каабы, аль-Рукн аль-Ямани , часто благоухают хранители мечети. Это может вызвать проблемы для паломников в состоянии ихрама («освящения»), которым запрещено использовать ароматизированные продукты и которые будут требовать каффара (пожертвование) в качестве покаяния, если они прикоснутся к ним. [47]

Значение и символика

Кааба в Мекке . Черный камень установлен в восточном углу здания.

Одна традиция гласит, что Черный камень был помещен Адамом в изначальную Каабу. [48] Мусульмане верят, что изначально камень был чистым и ослепительно белым, но с тех пор стал черным из-за грехов людей, которые к нему прикасались. [49] [50]

Согласно пророческой традиции, «Прикосновение к ним обоим (Черному камню и аль-Рукн аль-Йамани ) является искуплением грехов». [51] Говорят, что алтарь Адама и камень были утеряны во время Ноева потопа и забыты. Говорят , что Ибрагим (Авраам) позже нашел Черный камень на первоначальном месте алтаря Адама, когда ангел Джибраил открыл ему его. [39] Ибрагим приказал своему сыну Исмаилу , который, по мусульманским верованиям, является предком Мухаммеда, построить новый храм, Каабу, в который должен был быть вмонтирован камень.

Другая традиция гласит, что Черный камень изначально был ангелом, которого Бог поместил в Эдемском саду, чтобы охранять Адама. Ангел отсутствовал, когда Адам съел запретный плод , и был наказан, превратившись в драгоценность – Черный камень. Бог даровал ему силу речи и поместил его на вершине Абу Кубайса, горы в историческом регионе Хорасан , прежде чем перенести гору в Мекку. Когда Ибрагим забрал Черный камень у Абу Кубайса, чтобы построить Каабу, гора попросила Ибрагима заступиться перед Богом, чтобы он не был возвращен в Хорасан и остался в Мекке. [52]

Другая традиция гласит, что его принес на Землю «ангел с небес ». [53]

По мнению некоторых ученых, Черный камень был тем же камнем, который исламская традиция описывает как приветствие Мухаммеда до его пророчества. Это привело к спору о том, включало ли приветствие Черного камня фактическую речь или просто звук, и после этого, был ли камень живым существом или неодушевленным предметом. В любом случае, камень считался символом пророчества. [52]

В хадисе записано, что когда второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб (580–644) пришел поцеловать камень, он сказал перед всеми собравшимися: «Без сомнения, я знаю, что ты камень и не можешь никому ни навредить, ни принести пользу. Если бы я не видел, как Посланник Аллаха [Мухаммад] целует тебя, я бы не поцеловал тебя». [54] В сборнике хадисов Канз аль-Уммал записано, что Али ответил Умару, сказав: «Этот камень (Хаджар Асвад) действительно может принести пользу и вред.  [...] Аллах говорит в Коране, что он создал людей из потомства Адама и заставил их свидетельствовать о себе и спросил их: «Разве я не ваш создатель?» После этого все они подтвердили это. Так Аллах записал это подтверждение. И у этого камня есть пара глаз, ушей и языка, и он открыл свой рот по приказу Аллаха, который вложил в него это подтверждение и приказал засвидетельствовать это всем тем верующим, которые приезжают на хадж». [55]

Мухаммад Лабиб аль-Батануни, писавший в 1911 году, прокомментировал практику, что доисламская практика почитания камней (включая Черный камень) возникла не потому, что такие камни «священны сами по себе, а из-за их связи с чем-то святым и уважаемым». [56] Индийский исламский ученый Мухаммад Хамидуллах подытожил значение Черного камня:

[T] Пророк назвал (Черный камень) «правой рукой Бога» ( йамин-Аллах ), и неслучайно. Фактически, человек кладет туда свою руку, чтобы заключить договор, и Бог получает там наш договор верности и подчинения. В коранической терминологии Бог является царем, и  [...] в (его) царстве есть метрополия ( Умм аль-Курра ), а в метрополии, естественно, дворец ( Байт-Аллах , дом Бога). Если подданный хочет засвидетельствовать свою лояльность, он должен пойти в королевский дворец и лично заключить договор верности. Правая рука невидимого Бога должна быть видима символически. И это аль -Хаджар аль-Асвад , Черный камень в Каабе. [57]

В последние годы появилось несколько буквалистских взглядов на Черный камень. Небольшое меньшинство принимает как буквально истинный хадис, обычно воспринимаемый как аллегорический, который утверждает, что «Камень появится в Судный день ( Киямат ) с глазами, чтобы видеть, и языком, чтобы говорить, и даст показания в пользу всех, кто поцеловал его с истинной преданностью, но выступит против тех, кто предавался сплетням или богохульным разговорам во время своего обхода Каабы». [56]

Научное происхождение

Природа Черного камня была предметом многочисленных споров. Его описывали по-разному: как базальтовый камень, агат , кусок натурального стекла или — наиболее популярно — как каменный метеорит . Пауль Парч  [de] , куратор Австро-Венгерской императорской коллекции минералов, опубликовал первый всесторонний анализ Черного камня в 1857 году, в котором он высказался в пользу метеоритного происхождения камня. [58] Роберт Диц и Джон Макхоун в 1974 году предположили, что Черный камень на самом деле был агатом, судя по его физическим свойствам и отчету арабского геолога о том, что камень содержал четко различимую диффузную полосчатость, характерную для агатов. [1]

Значительный ключ к его природе дает отчет о восстановлении камня в 951 году н. э., после того как он был украден 21 годом ранее. Согласно летописцу [ кто? ] , камень был идентифицирован по его способности плавать в воде, что исключает возможность того, что Черный камень является агатом, базальтовой лавой или каменным метеоритом, хотя это было бы совместимо с тем, что он был стеклом или пемзой . [5]

Элсебет Томсен из Копенгагенского университета предложила другую гипотезу в 1980 году. Она предположила, что Черный камень может быть стеклянным осколком или импактитом , образовавшимся в результате падения фрагментированного метеорита, упавшего 6000 лет назад в Вабаре [59], месте в пустыне Руб-эль-Хали в 1100 километрах (680 миль) к востоку от Мекки. Научный анализ места Вабара, проведенный в 2004 году, предполагает, что столкновение произошло гораздо позже, чем предполагалось изначально, и могло произойти в течение последних 200–300 лет. [60]

Метеоритная гипотеза рассматривается геологами как сомнительная. Британский музей естественной истории предполагает, что это может быть псевдометеорит; другими словами, земная порода, ошибочно приписанная метеоритному происхождению. [61]

Черный камень никогда не анализировался с помощью современных научных методов, и его происхождение остается предметом спекуляций. [62]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ abcde Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории . Издательство Калифорнийского университета. С. 221–23. ISBN 978-0-520-07396-8.
  2. ^ Эллиотт, Джери (1992). Ваша дверь в Аравию . Нижний Хатт, Новая Зеландия: Р. Эберхардт. ISBN 978-0-473-01546-6.
  3. ^ Мохамед, Мамдух Н. (1996). Хадж к Умре: от А до Я. Amana Publications. ISBN 978-0-915957-54-5.
  4. ^ Хедин, Кристер (2010). «Мусульманское паломничество как образование через опыт». Scripta Instituti Donneriani Aboensis . 22 : 176. CiteSeerX 10.1.1.1017.315 . дои : 10.30674/scripta.67366. OCLC  7814979907. S2CID  191262972. 
  5. ^ ab Bevan, Alex; De Laeter, John (2002). Метеориты: Путешествие сквозь пространство и время . UNSW Pres. стр. 14–15. ISBN 978-0-86840-490-5.
  6. ↑ Али, Маулана Мухаммад (25 июля 2011 г.). Религия Ислам. Ахмадия Анджуман Ишаат Ислам Лахор, США. п. 351. ИСБН 978-1-934271-18-6.
  7. ^ Аль-Азмех, Азиз (2017). Возникновение ислама в поздней античности: Аллах и его народ. Cambridge University Press. стр. 200. ISBN 978-1-316-64155-2.
  8. ^ Айдын, Хильми (2004). Священные ценности: Павильон Священных Реликвий, Музей Дворца Топкапы . Tughra Books. ISBN 978-1-932099-72-0.
  9. ^ Буркхардт, Иоганн Людвиг (1829). Путешествия в Аравию, осмысление отчета о тех территориях в Хиджазе, которые мусульмане считают священными. Генри Колберн, Нью-Берлингтон-стрит. стр. 250.
  10. ↑ Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (1856). Личный рассказ о паломничестве в Эль-Медину и Мекку. Лонгман, Браун, Грин, Лонгманс и Робертс. стр. 161.
  11. ^ Университет Южной Калифорнии. «Пророк ислама – его биография». Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года . Получено 3 декабря 2010 года .
  12. ^ Армстронг, Карен (2002). Ислам: Краткая история . Random House Publishing. стр. 11. ISBN 978-0-8129-6618-3.
  13. ^ Эзра, Элияху. "Арабское язычество. Корни ислама. *Аллах - мекканские (мусульманские) языческие боги". Архивировано из оригинала 5 июля 2023 г. Получено 28 июня 2023 г.
  14. ^ Рабинович, Луис (2008). «Библейское предписание против идолопоклонства». Encyclopaedia Judaica . Получено 20 апреля 2014 г.
  15. ↑ Левит 26:1
  16. ^ Исаия 2:9
  17. ↑ Исаия 44:17–18
  18. ^ Иеремия 2:27
  19. ^ Осия 2:13
  20. ^ Авакум 2:19
  21. ^ Роберт Э. Кребс (1999). Научное развитие и заблуждения на протяжении веков: справочное руководство (иллюстрированное издание). Greenwood Publishing Group. стр. 209. ISBN 978-0313302268.
  22. ^ Swartley, Keith E., ред. (2005). Встреча с миром ислама (иллюстрированное, переизданное ред.). Biblica. стр. 205. ISBN 978-1932805246.
  23. ^ Айзек Азимов (2011). Путеводитель Айзека Азимова по Земле и космосу . Random House Publishing Group. стр. 108. ISBN 978-0307792273.
  24. ^ Райс, Эдвард (1978). Восточные определения: Краткая энциклопедия религий Востока. Нью-Йорк: Doubleday. С. 433. ISBN 978-0-385-08563-2.
  25. ^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака – Жизнь Мухаммада в переводе А. Гийома. Оксфорд: Oxford University Press. С. 88–89. ISBN 978-0-19-636033-1.
  26. ^ Тейт, Карен (2006). Священные места богини: 108 направлений. Сан-Франциско: Consortium of Collective Consciousness Publishing. стр. 165. ISBN 978-1-888729-11-5. Архивировано из оригинала 5 июля 2023 . Получено 30 октября 2020 .
  27. ^ Кампхаузен, Руфус (1996). Йони, священный символ женской творческой силы . Вермонт: Inner Traditions Bear and Company. стр. 134. ISBN 978-0-89281-562-3.
  28. ^ Берк, Джон Г. (1991). Космический мусор: метеориты в истории . Издательство Калифорнийского университета. стр. 222. ISBN 978-0-520-07396-8.
  29. ^ Хасан, Ашраф (1991). Ченап Чакмак (ред.). Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома]. АВС-КЛИО. п. 262. ИСБН 978-1-61-069217-5. Архивировано из оригинала 5 июля 2023 . Получено 30 октября 2020 .
  30. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама. Rowman Altamira. стр. 245–246. ISBN 978-0-7591-0190-6.
  31. ^ Грюнебаум, Г. Э. фон (1970). Классический ислам: история 600 г. н. э.–1258 г. н. э . Aldine Publishing Company. стр. 24. ISBN 978-0-202-15016-1.
  32. ^ Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры . AA Knopf. стр. 221. ISBN 978-0-679-43596-9.
  33. ^ "Имена Бога". www.themitzvahproject.org . Проект Мицва. Архивировано из оригинала 15 сентября 2021 г. . Получено 15 сентября 2021 г. .
  34. ^ ʻAẓmah, ʻAzīz (2007). Времена истории: универсальные темы в исламской историографии. Central European University Press. стр. 105. ISBN 978-963-7326-73-8.
  35. ↑ Аль-Азмех, стр. 219
  36. ^ abc Дайрези, Хирка-и Саадет; Айдын, Хилми (2004). Угурлуэль, Тальха; Догру, Ахмет (ред.). Священные объекты: Павильон Священных Реликвий, Дворец-музей Топкапы, Стамбул . Книги Тугры. ISBN 978-1-932099-72-0.
  37. ^ ab Al-A'zami, Muhammad Mustafa (2003). История коранического текста: от откровения до компиляции: сравнительное исследование со Ветхим и Новым Заветами . UK Islamic Academy. стр. 24. ISBN 978-1-872531-65-6.
  38. ^ abcd Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мекка: литературная история мусульманской Святой Земли . Princeton University Press . С. 125–26. ISBN 978-0-691-03267-2.
  39. ^ аб Сирил Глассе, Новая энциклопедия ислама , стр. 245. Роуман Альтамира, 2001. ISBN 0-7591-0190-6. 
  40. ^ "Qarmatiyyah". Обзор мировых религий . Колледж Св. Мартина. Архивировано из оригинала 28 апреля 2007 г. Получено 4 мая 2007 г.
  41. ^ "Черный камень Мекки (Ислам)". Encyclopaedia Britannica . Получено 11 мая 2012 г.
  42. ^ Кейнуш, Банафшех (2016). Саудовская Аравия и Иран: друзья или враги? . Springer. стр. 59. ISBN 978-1137589392.
  43. ^ Как цитируется в «Рассказе о паломничестве в Медину и Мекку » Ричарда Фрэнсиса Бертона , том III: «В 1674 году нашей эры какой-то негодяй осквернил Черный камень, и каждый, кто целовал его, удалялся с запачканной бородой. Персы, говорит Буркхардт , подозревались в этом святотатстве, и теперь их дурная слава распространилась далеко; в Александрии мне их описали как людей, оскверняющих Каабу. Едва ли нужно говорить, что шииты, как и сунниты, смотрели бы на такое действие с живым ужасом. Однако жители Мекки, как и мадани, обратили обстоятельства в свою пользу и время от времени совершали «авани». Так, девять или десять лет назад, по свидетельству мальчика, который поклялся, что видел внутреннюю часть Каабы, оскверненную персом, они восстали, жестоко избили раскольников и увели их в свои своеобразный квартал Шамия, запрещающий им вход в Каабу. Действительно, до времен Мухаммеда Али персы редко отваживались на паломничество, и даже сейчас тот человек счастлив, кто переживает это без побоев. Осквернение Черного камня, вероятно, было делом рук какого-то еврея или грека, который рисковал своей жизнью, чтобы удовлетворить яростный фанатизм». Примечание: Бертон указал на подозреваемого как на «еврея или грека». Под «греком» здесь следует понимать христианина, а не греческого гражданина per se .
  44. ^ Кертис, Шон; Гай, Стивен Дж.; Зафар, Басим; Маноча, Динеш (2013). «Виртуальный таваф: решение на основе скоростного пространства для моделирования неоднородного поведения в плотных толпах». В Али, Саад; Нишино, Ко; Маноча, Динеш (ред.). Моделирование, имитация и визуальный анализ толпы: междисциплинарная перспектива . Springer Science & Business Media. стр. 200. ISBN 978-1-4614-8483-7.
  45. ^ Информационный ресурс Саудовской Аравии. "Священный город Мекка". Архивировано из оригинала 21 августа 2006 года . Получено 12 августа 2006 года .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  46. ^ Икбал, Музаффар (2007). Рассвет в Медине: Путь паломника . The Other Press. стр. 21. ISBN 978-983-9154-92-4.
  47. ^ Хэм, Энтони; Шамс, Марта Брекхус; Мэдден, Эндрю (2004). Саудовская Аравия. Lonely Planet Publications. стр. 75. ISBN 978-1-74059-667-1.
  48. ↑ Глассе, Сирил (29 января 2003 г.). Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. п. 91. ИСБН 978-0759101906.
  49. ↑ Высказывание Пророка, Сборник Тирмизи , VII, 49.
  50. ↑ Шейх Табарси , Тафсир , т. 1, стр. 460, 468. Цитируется в переводе Фрэнсиса Э. Питерса, Мухаммед и истоки ислама , стр. 5. SUNY Press , 1994. ISBN 0-7914-1876-6 
  51. ^ ибн Иса ат-Тирмизи, Мухаммад. Джами ат-Тирмизи: Книга хаджа . Том. 2-й, Хадис 959.
  52. ^ ab "Адам: исследование некоторых легенд в тафсире и литературе хадитов ". Израильские востоковедческие исследования (13). EJ Brill: 113–74. 1993. ISBN 978-9004099012.
  53. ^ Франкопан, Питер (март 2017). Шелковые пути: Новая история мира (Первое издание Vintage Books). Нью-Йорк: Vintage Books . стр. 75. ISBN 978-1-101-94633-6.
  54. ↑ Университет Южной Калифорнии. «Паломничество (хадж)». Архивировано из оригинала 30 августа 2006 года . Получено 12 августа 2006 года .
  55. ^ ибн Абд-аль-Малик аль-Хинди, Али (1998). Канз аль-Уммал . Ливан.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  56. ^ ab Lazarus-Yafeh, Hava (1981). Некоторые религиозные аспекты ислама: сборник статей . Лейден: Brill. стр. 120–24. ISBN 978-90-04-06329-7.
  57. ^ Шенк, Дэвид В. (2006). Путешествия мусульманской нации и христианской церкви: изучение миссии двух общин . Издательский дом «Узима». стр. 161. ISBN 978-9966-855-21-3.
  58. ^ Парч, Пол Мария (1857). «Über den schwarzen Stein der Kaaba zu Mekka, mitgetheilt aus denhinterlassenen Schriften des wirklichen Mitgliedens» (PDF) . Denkschriften der Mathematich-naturwissenschaftlichen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften zu Wien (13). Erste Abtheilung: 1–5. Архивировано (PDF) из оригинала 19 сентября 2015 года . Проверено 29 августа 2015 г.
  59. ^ Томсен, Э. (1980). «Новый свет на происхождение священного черного камня Каабы». Метеоритика . 15 (1): 87. Bibcode : 1980Metic..15...87T. doi : 10.1111/j.1945-5100.1980.tb00176.x.
  60. ^ Prescott, JR (2004). "Люминесцентное датирование метеоритных кратеров Вабар, Саудовская Аравия". Journal of Geophysical Research . 109 (E1): E01008. Bibcode : 2004JGRE..109.1008P. doi : 10.1029/2003JE002136 . ISSN  0148-0227.
  61. ^ Грейди, Моника М.; Грэм, АЛ (2000). Грейди, Моника М. (ред.). Каталог метеоритов: с особой ссылкой на те, что представлены в коллекции Музея естественной истории, Лондон . Т. 1. Cambridge University Press. стр. 263. ISBN 978-0-521-66303-8.
  62. ^ Голия, Мария (2015). Метеорит: Природа и культура. Reaktion Books. ISBN 978-1780235479. Архивировано из оригинала 5 июля 2023 . Получено 30 октября 2020 .

Библиография

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Черный камень» .

21°25′21.0″с.ш. 39°49′34.2″в.д. / 21.422500°с.ш. 39.826167°в.д. / 21.422500; 39.826167