Чепчик использовался как название самых разнообразных головных уборов для обоих полов, чаще женского, от средневековья до наших дней. Как и в случае с « шляпой » и « кепкой », невозможно сделать обобщение относительно стилей, для которых использовалось это слово, но для обоих полов существует тенденция использовать это слово для обозначения стилей из мягкого материала и без полей или хотя бы один по всему периметру, а не только спереди. [1] Тем не менее, этот термин также использовался, например, для стальных шлемов. Это было из Шотландии (1505 г.), где этот термин долгое время был особенно популярен. [2]
Головной убор, завязанный под подбородком веревкой, особенно часто назывался чепчиком. [3] Другая особенность, связанная с чепчиками в отличие от шляп, заключалась в том, что лоб не был закрыт, а затылок часто был закрыт. Наружный головной убор служанок и работниц чаще назывался чепчиком. Его часто носили на улице поверх более тонкого повседневного головного убора, который носили всегда. Таким образом, шляпы часто были более жесткими, их носили на макушке с примерно горизонтальной макушкой и полями, в то время как шляпки отодвигались назад, закрывая затылок, при этом любые поля часто приближались к вертикали спереди. Другие типы шляпок иначе можно было бы назвать «кепками», например, шотландская синяя шляпа, которую носят мужчины и женщины из рабочего класса, своего рода большой гибкий берет .
Название «Боннет» происходит от того же слова во французском языке , где первоначально оно обозначало тип материала. С 18-го века головные уборы в форме шляпы, которые раньше в основном носили элитные женщины в неформальном контексте дома (а также, в более общем плане, работающие женщины), стали приняты в высокой моде, и, по крайней мере, до конца 19-го века шляпа была доминирующей. термин, используемый для женских головных уборов. В 21 веке только несколько специализированных видов головных уборов по-прежнему называются шляпами, чаще всего те, которые носят младенцы, и шляпы с перьями шотландских горных полков , а также, возможно, военные шляпы индейцев североамериканских равнин . Кроме того, в некоторых конфессиях, таких как амиши , меннониты и братские церкви среди анабаптистской ветви христианства, а также среди консервативных квакеров , в основном в Америке, женщины носят головные уборы, называемые шляпками, в качестве внешнего христианского головного убора . [4]
До конца 19-го века шляпка, по-видимому, была предпочтительным термином для большинства типов шляп, которые носили женщины, в то время как шляпа была более предназначена для мужских головных уборов и женских стилей, которые напоминали их, обычно либо в гораздо меньших версиях, расположенных на макушке. или версии с очень широкими полями по всему периметру. В середине 17 и 18 веков домашние чепцы , которые носили женщины и девушки, обычно представляли собой головные уборы без полей, которые закреплялись завязками под подбородком и не закрывали никакой части лба. Их носили как в помещении, так и на открытом воздухе, чтобы держать волосы в порядке, не допускать попадания пыли и муки в волосы во время работы, и в соответствии с отрывком из христианской Библии ( 1 Коринфянам 11) . [5] После 1770 года, когда светские прически становились все более сложными, калаш носили на открытом воздухе, чтобы защитить волосы от ветра и непогоды: шелковый капюшон, укрепленный китовым усом, или арочные планки из тростника, складные, как веер или верхняя часть калаша кареты, они были снабжены лентами, позволяющими удерживать их во время бури.
После Ватерлоо все более структурированные и модные шляпки, изготавливаемые модистками, среди высших классов стали больше и менее функциональными. На тарелке в La Belle Assemblée 1817 года было изображено
Чепчик из ярко-красного атласа, тисненый соломкой, слегка украшенный соломенными лентами (лентами), увенчанный букетом из распустившейся дамасской розы и бутонов с початками спелой кукурузы. Этот орнамент частично размещен на одной стороне: край чепчика, отделанный светлым [шнурком], уложен прямо.
Это было указано как каретное платье , с тем пониманием, что при «проветривании» в открытой карете шляпка обеспечивала некоторую конфиденциальность (такой чепчик в Париже назывался « невидимкой» ) и предотвращала растрескивание ветром, с его оттенком деревенской жизни. «грубое» здоровье. Солома снова стала доступна после 1815 года: лучшие соломенные шляпки производились в Ливорно . По мере того, как у шляпы появлялся козырек, она простиралась от всей передней части шляпы, от подбородка ко лбу и вниз по другой стороне лица. Некоторые стили шляпок, выпускавшихся примерно между 1817 и 1845 годами, имели большой козырек, который эффективно не позволял женщинам смотреть направо или налево, не поворачивая головы: ведро для угля или шляпа с тычком . У других был широкий козырёк, выгнутый под углом и обрамляющий лицо. В 1840-х годах его могли загибать вверху, чтобы обрамить лицо в форме сердца. Поскольку чепчик стал более сложным, под ним можно было носить кружевной корнет , удерживающий волосы на месте. [ нужна цитата ]
Отсутствие четкого различия между шляпами и шляпками можно увидеть в этих выдержках из Harper's Bazaar за 1874 год: (О «Парижской моде», Эммелин Раймонд, 11 апреля) «В шляпах нет никаких изменений. Пока волосы сложенное на макушке, маленькое приспособление, заменяющее парадную фуражку, должно оставаться таким, какое оно есть. Поля обычно сплющены по бокам, выпуклы спереди и загнуты назад, чтобы освободить место для волос. , которые не нашли бы места для размещения, если бы не были предприняты меры предосторожности, чтобы выбить то, что называется полями того, что называется шляпкой. Говорят, однако, что соломенные шляпы в форме Памелы находятся в моде. подготовка, то есть подвернутая сзади, но затеняющая лоб, было бы настолько разумно надеть чепчик, защищающий лицо от солнца, что я со своей стороны не могу в это поверить. , поскольку в конструкции капота остается мало практического и функционального назначения». За неделю до этого («Нью-йоркская мода», 4 апреля): «Невочки теперь встречаются редко, и это устраняет последнюю отличительную черту между чепчиками и круглыми шляпами; для каждой из них теперь служит один и тот же головной убор, как и сейчас. шляпу, когда она носится далеко назад, и шляпу, когда она наклонена вперед». [6]
Чепчики оставались одним из самых распространенных типов головных уборов, которые женщины носили на протяжении большей части XIX века. Особенно для вдовы шляпка была обязательна . Шелковые шляпки, искусно складчатые и со сборками, носили на открытом воздухе или в общественных местах, таких как магазины, галереи, церкви, а также во время визитов к знакомым. Женщины покрывали головы шапками просто для того, чтобы волосы не пачкались, а возможно, и из скромности, как того требуют христианские религиозные нормы. Кроме того, замужние женщины носили кепки и шляпки в течение дня, чтобы еще раз продемонстрировать свой статус замужних женщин. [7]
Во времена Второй французской империи зонтики заменили головные уборы для защиты от солнца, а шляпки становились все меньше и меньше, пока их можно было удерживать на голове только с помощью шпилек. Когда шляпы снова вошли в моду, шляпки все чаще стали носить женщины, которые хотели выглядеть скромными на публике, в результате чего шляпки приобрели оттенок вдовствующей одежды и были исключены из моды, за исключением прерий или деревенской одежды.
Большинство женщин среднего класса в XIX веке имели как минимум две шляпки: одну, подходящую для летней погоды, часто сделанную из соломы, и другую из более плотной ткани для зимней одежды. Именно здесь зародилась традиция пасхального чепчика , когда женщины переходили от зимнего чепчика к летнему. У более состоятельных женщин было много шляпок, подходящих для разных случаев.
Женщины некоторых религиозных групп продолжают носить шляпки для богослужений или повседневную одежду. Это особенно характерно для анабаптистского христианства ( меннониты старого порядка , братья Шварценау , речные братья , амиши ) и других простых людей , таких как консервативные друзья в простой одежде (квакеры) . [8] Чепчики были приняты Армией Спасения на основании 1 Коринфянам 11 как часть униформы для женщин. Первоначально чепчики Армии Спасения были представлены как символическая и репрезентативная защита женщин и были усилены черной смолой, чтобы превратить их в физические шлемы для защиты от снарядов, бросаемых язычниками. Более поздние версии были меньше, когда в защите больше не было необходимости. Капот теперь заменен на котелок .
Во Франции одинокие женщины носили изысканные желтые и зеленые шляпки в честь Дня Святой Екатерины 25 ноября. , происходит от этого обычая. [9]
Рабыням, отправленным из Африки, которые традиционно носили африканские головные уборы в своих родных странах, давали шляпки европейского стиля. Рабам, выполняющим работу по дому, им часто давали шляпы в традиционном европейском стиле горничных, в то время как рабы в полевых условиях носили солнцезащитные шляпы, завязанные вручную. Мастера предпочитали эти головные уборы из соображений гигиены и защиты от солнца. [ нужна цитата ]
Слово «капюшон» , обозначающее мужской головной убор, обычно заменялось в английском языке на «кепка» до 1700 года, за исключением Шотландии , [2] где «капюшон» и версия «буннет» на шотландском языке продолжали использоваться, первоначально для широко носимого синего чепчика , а теперь особенно для военного головного убора. как шляпа с перьями (не путать с теми, которые носили коренные американцы , для которых шляпа также использовалась), Гленгарри , Килмарнок и Балморал . Капюшон Тюдоров остается термином, обозначающим академические регалии некоторых университетов, и мало чем отличается от обычного мужского чепчика 16 века.
«Чапочка» — это также термин, обозначающий пышную бархатную ткань внутри короны некоторых мужских дворянских чинов, [10] а «дело шляпок» было яростным спором во Франции Людовика XIV по поводу взаимных любезностей, должных между магистратами Парламент Парижа и герцоги Франции.
Шотландский шляпный перец получил свое название из-за его сходства с шляпой, которую носили мужчины в Шотландии в прошлом, поскольку у него был помпон наверху, который указывает на разницу между мужским и женским чепчиком.
Самый распространенный вид чепчика сегодня — это мягкий головной убор для младенцев. По форме он похож на некоторые виды чепчиков, которые носили женщины: он закрывает волосы и уши, но не лоб. Хотя шляпа может быть модным выбором лиц, осуществляющих уход за ребенком, в качестве головного убора, ее также можно использовать для защиты от солнца, поскольку кожа младенца более уязвима к солнечным ожогам , чем кожа взрослого. [11]
Современные чепчики часто делают из шелка или атласа, чтобы сохранить прическу во время сна или лежания. Они сохраняют форму, аналогичную шляпам, которые были популярны в 1960-х годах. [ нужна цитация ] Но более вероятно, что эти стили головных уборов возникли из-за использования шапочек для душа из-за их внешнего вида и применения в салонах.
Его также можно носить с костюмами французской горничной .
Чепчики также используются в альтернативных модных сообществах, таких как мода в стиле Лолита . [12]
.jpg/1280px-Dressed_for_Class_(14194089405).jpg)
_(AM_1970.236-6).jpg/1280px-Bonnet,_baby's_(two)_(AM_1970.236-6).jpg)
.jpg/1280px-Portrait_of_a_baby_(AM_85504-1).jpg)
