Раборазведение было практикой в рабовладельческих штатах Соединенных Штатов, когда рабовладельцы систематически заставляли рабов иметь детей для увеличения своего богатства. [1] Оно включало принудительные сексуальные отношения между рабами-мужчинами и женщинами или девочками, принудительную беременность рабов-женщин и девочек из-за принудительного кровосмешения с другими рабами в надежде произвести на свет относительно более сильных будущих рабов. [1] Целью рабовладельцев было увеличение числа людей, которых они поработили, не неся расходов на покупку, и восполнение нехватки рабочей силы, вызванной отменой атлантической работорговли . [2]
Законы, которые в конечном итоге отменили атлантическую работорговлю , появились в результате усилий британских христианских аболиционистских групп, таких как Общество друзей , известных как квакеры, и евангелистов во главе с Уильямом Уилберфорсом , чьи усилия через Комитет по отмене работорговли привели к принятию Закона о работорговле британским парламентом в 1807 году. [3] Это привело к усилению призывов к отмене работорговли в Америке , поддержанных членами Конгресса США как с Севера, так и с Юга, а также президентом Томасом Джефферсоном . [4]
В то же время, когда импорт рабов-африканцев был ограничен или ликвидирован, Соединенные Штаты переживали быстрое расширение производства хлопка , сахарного тростника и риса на Глубоком Юге и Западе. Изобретение хлопкоочистительной машины позволило прибыльно выращивать коротковолокнистый хлопок, который можно было производить более широко, чем другие виды; это привело к экономическому превосходству хлопка на всем Глубоком Юге. Владельцы и торговцы обращались с рабами как с товаром и считали их важнейшей рабочей силой для производства прибыльных товарных культур, которые питали треугольную торговлю . [5] [6]
С рабами обращались как с движимым имуществом, подобно правовому обращению с сельскохозяйственными животными. Рабовладельцы принимали законы, регулирующие рабство и работорговлю, призванные защитить их финансовые инвестиции. У рабов было не больше прав, чем у коровы или лошади, или, как печально выразился Верховный суд США в деле Дреда Скотта против Сэндфорда , «у них не было прав, которые белый человек был бы обязан уважать». [7] На больших плантациях семьи рабов разделялись для разных видов труда. Мужчин, как правило, распределяли по большим полевым бригадам. Рабочих назначали на ту работу, для которой они были лучше всего физически приспособлены, по мнению надсмотрщика . [ 8] [9]
Запрет на ввоз рабов в Соединенные Штаты после 1808 года ограничил предложение рабов в Соединенных Штатах. Это произошло в то время, когда изобретение хлопкоочистительной машины позволило расширить выращивание коротковолокнистого хлопка в горных районах, что привело к расчистке земель под выращивание хлопка на больших территориях Глубокого Юга, особенно Черного пояса . Спрос на рабочую силу в этом районе резко возрос и привел к расширению внутреннего рынка рабов. В то же время на Верхнем Юге было избыточное количество рабов из-за перехода к смешанному сельскому хозяйству, которое было менее трудоемким, чем табак. Чтобы увеличить предложение рабов, поработители рассматривали плодовитость порабощенных женщин как часть их производительности и периодически заставляли женщин иметь большое количество детей. В этот период времени стали привычными термины «производители», «производящие рабы», «женщины, вынашивающие детей», «период размножения» и «слишком старые для размножения». [10]
Плантаторы в штатах Верхнего Юга начали продавать рабов на Глубокий Юг, в основном через работорговцев, таких как Франклин и Армфилд . Луисвилл, Кентукки, на реке Огайо был крупным рынком рабов и портом для отправки рабов вниз по течению Миссисипи на юг. В Новом Орлеане был крупнейший рынок рабов в стране, и к 1840 году он стал четвертым по величине городом в США и самым богатым, в основном из-за работорговли и связанного с ней бизнеса. [11]
В довоенные годы многочисленные люди, сбежавшие из рабства, писали о своем опыте в книгах, называемых рассказами о рабах. Многие рассказывали, что по крайней мере часть поработителей постоянно вмешивалась в сексуальную жизнь порабощенных людей, обычно женщин. Рассказы о рабах также свидетельствовали о том, что порабощенные женщины подвергались изнасилованиям, бракам по договоренности, принудительным половым актам и сексуальному насилию со стороны поработителей, их сыновей или надсмотрщиков и другим формам насилия.
Историк Э. Франклин Фрейзер в своей книге «Негритянская семья » утверждал, что «были хозяева, которые, не обращая внимания на предпочтения своих рабов, спаривали своих рабов так же, как и свой скот». [12] Бывшая рабыня Мэгги Стенхаус заметила: «Во времена рабства были скотоводы. Их взвешивали и проверяли. Мужчина нанимал скотовода и помещал его в комнату с несколькими молодыми женщинами, от которых он хотел вырастить детей». [13]
Некоторые эксперты предполагают, что, возможно, имелось несколько факторов, которые объединились, чтобы сделать принудительное воспроизводство порабощенных людей обычной практикой к концу XVIII века, главным из которых было принятие законов и практик, которые трансформировали взгляд на порабощенных людей из «личности» в «вещность». Таким образом, порабощенных людей можно было покупать и продавать как движимое имущество, не бросая вызов религиозным убеждениям и социальным нормам общества в целом. Все права принадлежали поработителю, а порабощенный человек не имел никаких прав на самоопределение ни по отношению к своей собственной личности, ни к супругу, ни к детям.
Порабощающие люди начали утверждать, что рабство основано на Библии . Эта точка зрения была частично вдохновлена толкованием отрывка из Бытия : «И сказал он: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Бытие 9); Хам, сын Ноя и отец Ханаана, считался допотопным прародителем африканского народа. Некоторые белые люди использовали Библию для оправдания экономического использования рабского труда. Подчинение раба воспринималось как естественное право белых поработителей. Второклассное положение порабощенного человека не ограничивалось отношениями с поработителем, но должно было быть по отношению ко всем белым людям. Порабощенные люди считались подчиненными белых людей. [14]
В исследовании 2588 рабов в 1860 году экономист Ричард Сатч обнаружил, что в рабовладениях, где была хотя бы одна женщина, среднее соотношение женщин и мужчин превышало 2:1. Дисбаланс был больше в «продающих штатах», [ необходимо уточнение ] где превышение числа женщин над числом мужчин составляло 300 на тысячу. [ необходимо уточнение ] [15]
Нед Саблетт , соавтор книги «Американский рабовладельческий берег» , утверждает, что репродуктивная ценность «женщин-производителей» была необходима для расширения молодой страны не только для рабочей силы, но и в качестве товара и залога, возникшего из-за нехватки серебра , золота или платежного средства . Он пришел к выводу, что порабощенные люди и их потомки использовались в качестве человеческих сберегательных счетов, а новорожденные служили процентами , которые функционировали как основа денег и кредита на рынке, основанном на постоянном расширении рабства. [16]
Роберт Фогель и Стэнли Энгерман отвергают идею о том, что систематическое принудительное воспроизводство было главной экономической проблемой в своей книге 1974 года « Время на кресте: экономика американского рабства негров» . [17] Они утверждают, что существуют очень скудные доказательства систематического разведения рабов для продажи на рынке в Верхнем Юге в 19 веке. Они различают систематическое «разведение» — вмешательство в нормальные сексуальные модели — со стороны поработителей с целью повышения фертильности или поощрения желаемых характеристик — от пронаталистской политики, всеобщего поощрения больших семей посредством сочетания вознаграждений, улучшения условий жизни и труда для фертильных женщин и их детей и других изменений политики со стороны хозяев. Они указывают, что демографические данные могут быть интерпретированы по-разному. Фогель утверждает, что когда рабовладельцы вмешивались в частную жизнь рабов, это фактически оказывало негативное влияние на рост населения. [2]
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}