stringtranslate.com

Социологические классификации религиозных движений

Herättäjäjuhlat , или Фестиваль Пробуждения , в Сейняйоки , Финляндия , 2009 год.

Ученые предложили различные социологические классификации религиозных движений . В социологии религии наиболее широко используемой классификацией является типология церкви-секты. Типология по-разному трактуется разными социологами, и для характеристики церквей и сект были предложены различные отличительные черты. В большинстве случаев релевантными считаются следующие черты:

Типология церкви-секты была обогащена подтипами. Теория континуума церкви-секты утверждает, что церкви, экклесии, конфессии и секты образуют континуум с уменьшающимся влиянием на общество. [ требуется ссылка ] Секты являются отколовшимися группами от более традиционных религий и, как правило, находятся в напряжении с обществом. Культы и новые религиозные движения выпадают из этого континуума и в отличие от вышеупомянутых групп часто имеют новое учение. Они были классифицированы по их отношению к обществу и уровню вовлеченности их приверженцев.

Типология церкви-секты

Диаграмма континуума типологии церкви и секты, включающая церковь, деноминацию, секту, культ, новое религиозное движение и институционализированную секту.

Типология церкви и секты берет свое начало в работах Макса Вебера и Эрнста Трельча , и примерно с 1930-х до конца 1960-х годов она вдохновляла многочисленные исследования и теоретические модели, особенно в американской социологии. [1] [2] [3] [4]

Вебер охарактеризовал церковь как обязательную, бюрократическую, инклюзивную организацию, членство в которой приобретается в первую очередь при рождении по приписке, а секту как добровольную, демократическую, эксклюзивную организацию, члены которой набираются путем индивидуального приема после установления квалификации. [5] Эрнест Трельч принял определение Вебера, но добавил понятие различной степени приспособления к социальной морали: церковь по своей сути консервативна, склонна искать союз с высшими классами и нацелена на доминирование над всеми элементами в обществе, в то время как секта находится в напряжении с текущими общественными ценностями, отвергает любой компромисс со светским порядком и, как правило, состоит из обездоленных людей. [6] [7]

Последующие социологические и теологические исследования развили типологии Вебера и Трельча, включив их в теорию «континуума» или «движения» церкви и секты. [6] [2] Х. Ричард Нибур рассматривал религиозные группы как группы, находящиеся между полюсами секты и церкви: секты — это протестные группы, которые откалываются от церкви в поисках более аутентичного религиозного опыта. Секты по своей сути нестабильны, и по мере своего роста они, как правило, становятся похожими на церковь; как только они становятся устоявшимися институтами, отмеченными компромиссом и приспособлением, они, в свою очередь, подвергаются новым раскольническим вызовам. [7] [8] Секта является результатом «религиозных восстаний бедных», и движущей силой циклического движения между сектой и церковью является не столько доктринальное противоречие, сколько социальная стратификация и конфликт, происходящие по классовым , расовым , этническим и секционным линиям. [9] [10]

Другие ученые обогатили типологию подтипами. Говард Беккер ввел континуум типов, варьирующихся от культа до секты, деноминации и экклесии , а Джон Мильтон Йингер очертил шестичленную типологию: вселенская церковь (например, Римско-католическая церковь ), экклесия , под которой он подразумевал установленные национальные церкви (например, Церковь Англии , Русская православная церковь ), деноминация (например, баптисты , пресвитериане ), установленная секта (например, адвентисты седьмого дня , квакеры ), секта (например, многие пятидесятники , Всемирная церковь Бога ) и культ (например, Семья , сайентология ). [4] [11] [7] Бентон Джонсон упростил определение секты и церкви и основал его на одной переменной: степени принятия социальной среды. Церковь — это религиозная группа, которая принимает социальную среду, в которой она существует, секта — это религиозная группа, которая ее отвергает. [6] [2]

Типология церковь-секта и понятие континуума церковь-секта или движения от секты к церкви подверглись резкой критике в социологии религии 1960-х годов и далее. [12] [7] Теория страдала от отсутствия согласия относительно отличительных черт, от распространения новых типов и от сомнительных эмпирических доказательств относительно ее основных предположений. [12] [3] Многие вклады в дискуссию воспринимались как чисто классификационные по своей природе и лишенные существенного теоретического содержания. [2] В конце концов среди ученых было достигнуто общее согласие отказаться от использования типологии вообще, [3] хотя угасание дебатов по типологии церковь-секта не повлияло на сохраняющийся интерес к вкладу Вебера в эту тему и, в более широком смысле, к его социологии религии. [3] [5] Более того, несмотря на критику, различие между сектой и церковью стало частью стандартного теоретического репертуара социологов. [4]

Макс Вебер

Сцена из валлийского возрождения 1904–1905 годов . Дэн Дэвис из Hermon Chapel проводит крещение в реке Гваун в 1905 году.

Поскольку идеи Вебера о церкви и секте развивались с течением времени, [5] [13] ниже приводится набросок ключевых определений и тем.

И церковь, и секта являются иерократическими организациями, поскольку они обеспечивают исполнение своих приказов посредством психического принуждения, предоставляя или отрицая религиозные блага, такие как духовные блага (магическое благословение, таинства, благодать, прощение и т. д.) и материальные блага (церковные бенефиции и другие пожертвования). [14] : 54  Однако, в отличие от секты, церковь является обязательной организацией, членство в которой обычно определяется рождением или крещением младенца, а не добровольным объединением, [15] : 38  которое заявляет о «монополии на законное использование иерократического принуждения». [14] : 54  Из-за своих претензий на всеобщее иерократическое господство церковь склонна нивелировать все нерелигиозные различия и преодолеть «семейные, родственные и племенные связи... этнические и национальные барьеры». [14] : 1164  Никто в принципе не исключен из церкви, даже нераскаявшиеся грешники, скептики и равнодушные. [1] [16] Церковь «позволяет благодати сиять как над праведными, так и над неправедными... Принадлежность к церкви, в принципе, обязательна и, следовательно, ничего не доказывает относительно качеств члена». [17] : 305–306 

Церковь также характеризуется «профессиональным священством, оторванным от «мира», с зарплатами, продвижениями по службе, профессиональными обязанностями и особым образом жизни». [14] : 1164  Служители обычно назначаются на основе их формально сертифицированного религиозного образования и действуют в иерархической административной структуре. [1] Требования церкви к духовенству могут быть более или менее строгими, но их полное удовлетворение — святость служителя — не является условием для эффективности таинств и исполнения религиозных ритуалов: церковь выполняет свою миссию ex opere operato и четко различает персону и должность, то есть между харизмой отдельного служителя, которая иногда может отсутствовать, и эффективностью религиозной функции, которая постоянна и зависит только от воли Бога. [14] : 1164 

В то время как церковь является «принудительным объединением для отправления благодати», секта для Вебера является « добровольным объединением религиозно квалифицированных лиц». [17] : 314  Оно добровольно, поскольку основано на готовности принять стандарты этического поведения, требуемые для членства в секте: [13] членство не приписывается при рождении, а является результатом свободного принятия доктрины и дисциплины секты последователем, а также постоянного принятия последователя сектой. [5] Секта не заявляет о притязаниях на всеобщее иерократическое господство, и поэтому она является исключительной — как «аристократия избранных» — а не инклюзивной, как церковь. Она состоит из людей, чье поведение и образ жизни «провозглашают славу Божию», религиозно квалифицированных лиц, которые верят (или надеются) быть «призванными к спасению». [18] Будучи свободным объединением «религиозных виртуозов», секта предъявляет высокие требования к своим членам и навязывает им строжайшую дисциплину.

«Секта» в социологическом смысле слова — это эксклюзивное объединение религиозных виртуозов или особо квалифицированных религиозных лиц, набранных путем индивидуального приема после установления квалификации. Напротив, «церковь», как универсалистское учреждение спасения масс, выдвигает требование, как и «государство», что каждый, по крайней мере каждый ребенок члена, должен принадлежать по рождению. [19]

В отличие от профессионального священства церкви, члены секты могут осуществлять иерократическую власть только благодаря личной харизме. Нормой являются мирское проповедование и всеобщее священство , а также «прямое демократическое управление» общиной, [14] : 1208  которая совместно отвечает за совершение таинств достойным служителем в состоянии благодати. Должность служителя — это не «должность», поддерживаемая церковными структурами власти, а назначение или «выборы», подчиненные народной воле общины; [20] : 33  служитель является слугой общины, и никакое бюрократическое разделение между персоной и должностью, между личностью и функцией никогда не допускается. [14] : 1208 

Католическая , англиканская и православная церкви являются парадигматическими случаями церковноподобных организаций; вне христианства хорошие примеры так определенных церквей можно найти, согласно Веберу, в исламе , в ламаистской форме буддизма и, в более ограниченном смысле, в махдизме , иудаизме и, вероятно , в поздней древнеегипетской иерократии . [21] Официальное руководство конфуцианства выступало против буддистских , даосских и сектантских стремлений к спасению всех видов. [22] : 288  Кальвинизм лучше всего охарактеризовать как сектоподобную церковь; баптисты , квакеры и методисты являются парадигматическими случаями сект, а также христианские ученые , адвентисты . Между этими двумя полюсами возможны различные степени приближения к церкви или к секте, согласно Веберу. Например, индуизм — это строго врожденная религия, к которой человек принадлежит просто потому, что родился в семье индуистов, но как секта он является исключительным, поскольку за определенные религиозные преступления человек может быть навсегда исключен из общины. [19]

Рукоположение старейшин в шотландской церкви , Джон Генри Лоример , 1891. Национальная галерея Шотландии .

На самом деле, различие между церковью и сектой не дихотомично, а непрерывно. Церковь и секта не соответствуют в точности какому-либо эмпирическому явлению, а скорее подчеркивают элементы, общие в той или иной степени для большинства явлений. Они являются идеальными типами , то есть эвристическими приемами для выделения соответствующих аспектов социального мира, сильно упрощенными представлениями реальности, «особыми и «односторонними» точками зрения», согласно которым исследователь выбирает то, что является релевантным для целей исторического и социологического объяснения. [23] Как идеальные типы, церковь и секта не описывают реальность и вряд ли могут быть найдены в чистом виде, но помогают нам понять, почему люди действуют так, как они действуют, разрабатывая значимые социальные теории. [24]

Одна из таких теорий, разработанная Вебером, заключается в том, что на развитие капитализма и демократии в Соединенных Штатах положительное влияние оказала сектантская форма определенных религиозных групп, таких как пуритане и баптисты . [15] : 308  По мнению Вебера, американская демократия «не представляла собой бесформенную кучу людей, а скорее гудящий комплекс строго исключительных, но добровольных объединений»; [17] : 310  Американская демократия состоит не из изолированных людей, а из объединений, которые, как и секты, функционируют как механизмы контроля, способствующие высоким моральным стандартам и поощряющие индивидуальную ответственность. [13]

Во-первых, Вебер полагает, что секты в целом пропагандируют индивидуализм и свободу совести. [13] В то время как притязания церкви на всеобщее иерократическое господство по своей сути враждебны свободе совести и индивидуальным правам, секта «порождает неотъемлемое личное право управляемых по отношению к любой власти, будь то политической, иерократической или патриархальной». [14] : 1209  Во-вторых, по мнению Вебера, существует «избирательное сродство между сектой и политической демократией», [14] : 1208  которое вытекает из структурных особенностей секты — обращения с должностными лицами духовного звания как со слугами конгрегации и практики прямой демократии в ее управлении. [15] : 308  Наконец, как добровольные объединения квалифицированных людей, секты поддерживают дисциплину: они отбирают, проверяют и санкционируют своих членов и, вероятно, оказывают наибольшее воспитательное влияние на отдельных лиц, а через них и на общество в целом. [5] Вебер утверждает, что членство в секте служило в Соединенных Штатах «сертификатом моральной квалификации и особенно деловой морали»: [17] : 305  Секты предоставляли доказательство репутации, честности и надежности человека, и таким образом они стали важным источником «буржуазно-капиталистического делового духа среди широких слоев среднего класса (включая фермеров)». [17] : 308  [20] : 133 

Эрнст Трельч

Рукоположение в священники, Собор Святого Иоанна Крестителя , Норвич , Римско-католическая епархия Восточной Англии , 2019 г.

Трельч в значительной степени опирается на веберовское различие церкви и секты. Как и Вебер, Трельч подчеркивает «объективный институциональный характер» церкви по сравнению с «добровольным сообществом» секты и отличает «универсальный всеобъемлющий идеал» церкви, ее желание контролировать большие массы людей, от сбора «избранной группы избранных» сектой, которая находится «в резкой оппозиции к миру». [25] К этим веберовским идеям Трельч добавляет новую отличительную черту, которая заключается в ином отношении к компромиссу и приспособлению к общественным требованиям. Церковь приспосабливается к светскому миру и демонстрирует высокую степень компромисса с большим обществом и с гражданскими властями, которые она поддерживает, чтобы сохранить себя и обрести влияние; в отличие от этого, секта рождается из протеста, отвергает любой компромисс и имеет тенденцию быть меньше и состоять из непривилегированных людей. [8] Сектантские взгляды мотивированы социальными протестами низших классов. [4]

Трельч приходит к своим определениям церкви и секты на основе изучения истории христианской Европы до примерно 1800 года и рассматривает церковь и секту как независимые социологические выражения двух различных интерпретаций христианства. [6] Секта подчеркивает эсхатологические черты христианской доктрины, которые она интерпретирует буквально и радикально; это небольшое добровольное сообщество новообращенных, которые стремятся реализовать божественный закон в своем собственном поведении, отделяя себя от мира и противопоставляя себя ему, и отказываясь проводить резкое различие между духовенством и мирянами; она принимает идеалы бережливости, запрещает участие в юридических и политических делах и обращается в основном к низшим классам. [6] В теологии и литургии секта воздерживается от бюрократического догматизма и ритуализма и, по сравнению с церковью, принимает более вдохновенный, неформальный и непредсказуемый подход к проповеди и богослужению. [1]

Церковь и экклесия

Джонстон выделяет следующие семь характеристик церквей: [26]

Классическим примером церкви по этому определению является Католическая церковь , особенно в прошлом, например, государственная церковь Римской империи .

Ислам является церковью в таких странах, как Саудовская Аравия и Иран, где нет разделения церкви и государства . Основной закон Саудовской Аравии гласит: «[Конституция Саудовской Аравии — это] Книга Бога [Коран] и Сунна Его Пророка [Мухаммеда]». [ требуется ссылка ] Эти страны управляются в соответствии с официальным толкованием религиозного права ( салафитского в случае Саудовской Аравии), и религиозное право преобладает в правовой системе. Однако в Саудовской Аравии отсутствуют критерии Джонстона для рукоположенного духовенства и строго иерархической структуры; однако в ней есть улемы и их Старший совет с исключительными полномочиями издавать фетвы , [27] а также фикх- юриспруденция через Постоянный комитет по научным исследованиям и ифта . В шиитских конфессиях есть профессиональное духовенство во главе с великим аятоллой .

Небольшой модификацией церковного типа является тип экклесии . [28] Экклесии включают в себя вышеуказанные характеристики церквей, за исключением того, что они, как правило, менее успешны в получении абсолютной приверженности среди всех членов общества и не являются единственным религиозным органом. Государственные церкви некоторых европейских стран соответствуют этому типу.

Конфессии

Конфессия находится между церковью и сектой в континууме. Конфессии возникают, когда церкви теряют свою религиозную монополию в обществе. Конфессия — это одна из многих религий. Когда церкви или секты становятся конфессиями, в их характеристиках также происходят некоторые изменения. Джонстон приводит следующие восемь характеристик конфессий :

  1. похожи на церкви, но в отличие от сект находятся в относительно хороших отношениях с государством и светской властью и даже могут иногда пытаться влиять на правительство
  2. поддерживать как минимум толерантные и обычно довольно дружественные отношения с другими конфессиями в контексте религиозного плюрализма
  3. в первую очередь полагаются на рождение для увеличения членства, хотя также принимают новообращенных; некоторые активно занимаются евангелизацией
  4. принять принцип, по крайней мере, скромного изменения доктрины и практики и терпеть некоторое теологическое разнообразие и споры
  5. следовать довольно рутинному ритуалу и богослужению, которое явно препятствует спонтанному выражению эмоций
  6. обучать и нанимать профессиональных священнослужителей, которые должны соответствовать формальным требованиям для сертификации
  7. принимают менее активное участие своих членов, чем секты, но более активное участие, чем церкви
  8. часто непропорционально привлекают представителей среднего и высшего классов общества

Большинство основных христианских организаций, образованных после Реформации, являются конфессиями по этому определению (например, баптисты , методисты , лютеране , адвентисты седьмого дня ). [29]

Секты

Социологически «секта» определяется как новообразованная религиозная группа, которая сформировалась для протеста против элементов своей родительской религии (обычно конфессии ). Их мотивация, как правило, заключается в обвинениях в отступничестве или ереси в родительской конфессии; они часто порицают либеральные тенденции в развитии конфессии и выступают за возвращение к так называемой «истинной» религии.

Лидеры сектантских движений (т. е. формирование новой секты) обычно происходят из более низкого социально-экономического класса, чем члены родительской конфессии, компонент развития секты, который еще не полностью понят. Большинство ученых полагают, что когда формирование секты включает в себя различия социальных классов, они отражают попытку компенсировать недостатки более низкого социального статуса. [ необходима цитата ] Часто наблюдаемым результатом таких факторов является включение в теологию новой секты отвращения к украшениям богатых (например, драгоценностям или другим признакам богатства).

После своего образования секты выбирают один из трех путей: роспуск, институционализация или в конечном итоге развитие в конфессию. Если количество членов секты уменьшается, она распадается. Если количество членов увеличивается, секта вынуждена принимать характеристики конфессий, чтобы поддерживать порядок (например, бюрократию, явную доктрину и т. д.). И даже если количество членов не растет или растет медленно, нормы будут развиваться, чтобы управлять деятельностью и поведением группы. Развитие норм приводит к снижению спонтанности, которая часто является основным преимуществом сект. Принятие характеристик, подобных конфессиям, может либо превратить секту в полноценную конфессию, либо, если будут предприняты сознательные усилия для сохранения некоторой спонтанности и протестных компонентов сект, может возникнуть институционализированная секта . Институционализированные секты находятся на полпути между сектами и конфессиями в континууме религиозного развития. Они представляют собой смесь сектантских и конфессиональных характеристик; примерами служат гуттериты , Iglesia ni Cristo и амиши .

Большинство известных конфессий США, существующих сегодня, возникли как секты, отколовшиеся от конфессий (или церквей, в случае лютеранства и англиканства ), включая методистов , баптистов и адвентистов седьмого дня .

Меннониты являются примером институционализированной секты, не ставшей конфессией.

Типология культа

Понятие «культ» отстает в уточнении терминов, используемых при анализе других форм религиозного происхождения. Брюс Кэмпбелл обсуждает концепцию Трельча, определяющую культы как нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент внутри индивидуума . [30] Он выделяет три типа культов:

  1. мистически ориентированный тип освещения
  2. инструментальный тип, в котором внутренний опыт ищут исключительно ради его эффектов
  3. сервисно-ориентированный тип, который фокусируется на оказании помощи другим

Кэмпбелл рассматривает шесть групп в своем анализе: теософия , мудрость души, спиритуализм , новая мысль , сайентология и трансцендентальная медитация . [30]

В конце девятнадцатого века появилось несколько работ, которые помогли прояснить, что было вовлечено в культы. [30] Несколько исследователей этого предмета, такие как Джозеф Кэмпбелл (1904–1987) и Брюс Кэмпбелл, отметили, что культы связаны с верой в божественный элемент в человеке — либо в свою душу , либо в себя , либо в истинное я . Культы по своей сути эфемерны и слабо организованы. [30] Во многих недавних работах, показывающих связь между культами и мистицизмом, есть главная тема. [30] Кэмпбелл выделяет два основных типа культов: один мистический, а другой инструментальный. Этот анализ может разделить культы на оккультные или метафизические объединения.

Кэмпбелл предполагает, что культы — это нетрадиционные религиозные группы, основанные на вере в божественный элемент в человеке. Помимо двух основных типов, существует также третий тип — культ, ориентированный на обслуживание. Кэмпбелл утверждает, что «виды устойчивых форм, которые развиваются в ходе развития религиозной организации, будут иметь значительную связь с содержанием религиозного опыта основателя или основателей». [30]

Классификация по происхождению и развитию

В стандартной социологической типологии культы , как и секты, являются новыми религиозными группами. Но, в отличие от сект, они могут формироваться, не отрываясь от другой религиозной группы, хотя это не всегда так. Характерная черта, которая больше всего отличает культы от сект, заключается в том, что они не выступают за возвращение к чистой религии, а скорее способствуют принятию чего-то нового или того, что было полностью утеряно или забыто (например, утерянных писаний или нового пророчества). Культы также гораздо чаще возглавляются харизматичными лидерами , чем другие религиозные группы, и харизматичные лидеры, как правило, являются лицами, которые выдвигают на первый план новый или утерянный компонент, который является центральным элементом культа. [31] [ нужна цитата для проверки ]

Культы, как и секты, часто интегрируют элементы существующих религиозных теологий, но культы имеют тенденцию создавать более эзотерические теологии, синтезированные из многих источников. [ необходима цитата ] По словам Рональда Л. Джонстона, культы имеют тенденцию подчеркивать индивидуальность и индивидуальный мир. [32]

Культы, как и секты, могут перерасти в конфессии. По мере роста культы бюрократизируются и создают многие характеристики конфессий. Некоторые ученые не решаются предоставить культам статус конфессии, поскольку многие культы сохраняют свои более эзотерические характеристики. Однако их более близкое сходство с конфессиями, чем с типом культа, позволяет классифицировать их как конфессии. Примеры конфессий в США, которые начинались как культы, включают Christian Science и Nation of Islam .

Культы или новые религиозные движения

Со второй половины 20-го века некоторые ученые, занимающиеся социальными научными исследованиями религии, выступали за то, чтобы называть культы новыми религиозными движениями (НРД) [33], надеясь избежать часто уничижительных и пренебрежительных коннотаций, которые придаются слову «культ» в популярном языке. [34]

Критика

Религиовед Джон А. Салиба отмечает многочисленные попытки составить классификацию или типологию культов и сект , но приходит к выводу, что расхождения, существующие в практиках, доктринах и целях этих групп, не поддаются простой классификации, которая получила бы всеобщее одобрение. Он утверждает, что приток восточных религиозных систем, включая даосизм , конфуцианство и синтоизм , которые не вписываются в традиционные различия между церковью, сектой, конфессией и культом, усугубил типологические трудности. [35] : 24–25  Кёрсен показывает, что трудности классификации религиозных групп в соответствии с типологией применимы даже к христианским общинам. Отдельные общины постоянно перемещаются по спектру церковь-секта. Они переключаются между «церквями» и «сектой», стратегически адаптируя свои религиозные практики к данному контексту. [36]

Метакритика

Лорн Л. Доусон рассматривает историю и будущее типологии церкви-секты в статье 2008 года, полагая, что типология выживает как полезный инструмент. [37]

Различие Уоллиса между культами и сектами

Социолог Рой Уоллис (1945–1990) ввел различные определения сект и культов . Он утверждал, что культ характеризуется « эпистемологическим индивидуализмом», под которым он подразумевал, что «культ не имеет четкого локуса окончательного авторитета за пределами отдельного члена». По словам Уоллиса, культы обычно описываются как «ориентированные на проблемы отдельных лиц, слабо структурированные, толерантные, неисключающие», предъявляющие «мало требований к членам», не обладающие «четким различием между членами и нечленами», имеющие «быструю смену членов» и являющиеся временными коллективами с нечеткими границами и колеблющимися системами верований. Уоллис утверждает, что культы возникают из «культовой среды». Уоллис противопоставляет культ секте, утверждая , что секты характеризуются « эпистемологическим авторитаризмом»: секты обладают некоторым авторитетным локусом для законного приписывания ереси. По словам Уоллиса, «секты претендуют на обладание уникальным и привилегированным доступом к истине или спасению, такому как коллективное спасение , и их преданные приверженцы обычно считают всех тех, кто находится за пределами коллектива, «заблуждающимися»» [38] [39]

Культ и/или новые религиозные движения

Старк и Бейнбридж

В 1975 году социологи Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж [40] выделили три типа культов , классифицированных на основе уровней организационной и клиентской (или приверженной) вовлеченности: [40] [35] : 140–141 

Социолог Пол Шнабель утверждал, что Церковь Саентологии произошла от культа аудитории (читатели книги Хаббарда «Дианетика: современная наука психического здоровья» и статьи в журнале «Поразительная научная фантастика» , которая ей предшествовала) в культ клиента ( Дианетика ), а затем в культовое движение (Церковь Саентологии). [41]

Рой Уоллис

Социолог Рой Уоллис представил систему классификации новых религиозных движений , основанную на взглядах движений на мир в целом и их отношениях с ним . [40] [35] : 140–141  [42] [43]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd Доусон, Лорн Л. (2006). Понимание культов: социология новых религиозных движений. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 26. ISBN 978-0195420098.
  2. ^ abcd Старк, Родни (1985). «Церковь и секта». В Хаммонде, Филлип Э. (ред.). Священное в светскую эпоху: к пересмотру научного изучения религии . Издательство Калифорнийского университета. С. 139–149. ISBN 0520053435.
  3. ^ abcd Чанг, Патрисия MY (2003). «Избегая прокустового ложа: критический анализ изучения религиозных организаций, 1930–2001». В Диллон, Мишель (ред.). Справочник по социологии религии . Cambridge University Press. стр. 123–136. ISBN 978-0521000789.
  4. ^ abcd Доусон, Лорн Л. (2009). "Церковь-секта-культ: построение типологий религиозных групп". В Кларке, Питер Б. (ред.). Оксфордский справочник по социологии религии . Oxford University Press. doi : 10.1093/oxfordhb/9780199588961.013.0030. ISBN 978-0199588961.
  5. ^ abcde Chalcraft, David J. (2007). «Развитие социологии сект Вебера: поощрение нового увлечения». В Chalcraft, David J. (ред.). Сектантство в раннем иудаизме: социологические достижения . Лондон, Оквилл: Equinox Publishing. стр. 26–51. ISBN 978-1845530839.
  6. ^ abcde Джонсон, Бентон (1963). «О церкви и секте». American Sociological Review . 28 (4): 539–549. doi :10.2307/2090070. ISSN  0003-1224. JSTOR  2090070.
  7. ^ abcd Джон А. Коулман, SJ (1968). «Типология церкви-секты и организационная нестабильность». Социологический анализ . 29 (2): 55–66. doi :10.2307/3709873. ISSN  0038-0210. JSTOR  3709873.
  8. ^ ab Murphy-Geiss, Gail E.; Rosenfeld, Dana; Foley, Lara (1 февраля 2010 г.). «Акушерство как устоявшаяся секта: расширенное применение континуума церковь–секта». Сообщество, работа и семья . 13 (1): 101–122. doi :10.1080/13668800902879492. ISSN  1366-8803. S2CID  143095724.
  9. ^ Нибур, Х. Ричард (1929). Социальные источники деноминационализма . Нью-Йорк: Холт и компания.
  10. ^ Голдстейн, Уоррен С. (1 марта 2011 г.). «Диалектика религиозного конфликта: церковь–секта, конфессия и войны культур». Культура и религия . 12 (1): 77–99. doi :10.1080/14755610.2011.557015. ISSN  1475-5610. S2CID  143682923.
  11. ^ Густафсон, Пол (1967). «UO-US-PS-PO: Пересмотр типологии церкви-секты Трёльча». Журнал научного изучения религии . 6 (1): 64–68. doi :10.2307/1384197. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384197.
  12. ^ ab Goode, Erich (1967). «Некоторые критические наблюдения об измерении церкви и секты». Журнал научного изучения религии . 6 (1): 69–77. doi :10.2307/1384198. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384198.
  13. ^ abcd Лоадер, Колин; Александр, Джеффри К. (1985). «Макс Вебер о церквях и сектах в Северной Америке: альтернативный путь к рационализации». Социологическая теория . 3 (1): 1–6. doi :10.2307/202165. ISSN  0735-2751. JSTOR  202165.
  14. ^ abcdefghi Вебер, Макс (1978) [Впервые опубликовано в 1921–1922]. Рот, Гюнтер; Виттих, Клаус (ред.). Экономика и общество: Очерк интерпретативной социологии . Баркли, Лос-Анджелес, Лондон: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520035003.
  15. ^ abc Swedberg, Richard; Agevall, Ola (2016) [2005]. Словарь Макса Вебера: ключевые слова и центральные концепции (2-е изд.). Стэнфорд, Калифорния: Stanford Social Sciences, отпечаток Stanford University Press. ISBN 978-1503600225. OCLC  956984918.
  16. ^ Вебер, Макс (2001). Протестантская этика и дух капитализма . Routledge. стр. 93. ISBN 041525406X. своего рода доверительное основание для сверхъестественных целей, институт, обязательно включающий как праведных, так и неправедных, будь то для увеличения славы Божьей (кальвинизм) или как средство для предоставления людям средств спасения (католики и лютеране)...
  17. ^ abcde Вебер, Макс (1946) [Впервые опубликовано в 1920]. «Протестантские секты и дух капитализма». В Gerth, HH; Wright Mills, C. (ред.). Из Max Weber: Essays in sociology . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 302–322.
  18. ^ Toennies, Ferdinand; Simmel, Georg; Treeltsch, Ernst; Weber, Max (1973). «Макс Вебер о церкви, секте и мистицизме». Социологический анализ . 34 (2). Oxford University Press (OUP): 141–142. doi :10.2307/3709720. ISSN  0038-0210. JSTOR  3709720.«Аристократия избранных» — в Вебер, Макс (2001). Протестантская этика и дух капитализма . Routledge. стр. 83 и 85. ISBN 041525406X.(Кальвинистский аскетизм).
  19. ^ ab Вебер, Макс (1958). Религия Индии: социология индуизма и буддизма . The Free Press. стр. 6. ISBN 8121509890.
  20. ^ ab Scaff, Lawrence A. (2011). Макс Вебер в Америке . Princeton University Press. ISBN 978-0691147796.: 33 
  21. ^ Murvar, Vatro (1967). «Концепция иерократии Макса Вебера: исследование типологии отношений между церковью и государством». Социологический анализ . 28 (2). Oxford University Press, Association for the Sociology of Religion, Inc.: 70. doi : 10.2307/3710355. ISSN  0038-0210. JSTOR  3710355. Получено 29 января 2022 г.
  22. ^ Вебер, Макс (1946). «Социальная психология мировых религий». В Gerth, HH; Wright Mills, C. (ред.). Из Макса Вебера: Очерки социологии . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 267–301.
  23. ^ Вебер, Макс (1949) [Впервые опубликовано в 1904 году].«Объективность» в социальных науках и социальной политике. Методология социальных наук . Свободная пресса. С. 72.
  24. ^ Адэр-Тотефф, Кристофер (2015). Фундаментальные концепции социологии религии Макса Вебера . Houndmills, Basingstoke: Palgrave Macmillan. стр. 50. doi :10.1057/9781137454799. ISBN 978-1349561407.
  25. ^ Трельч, Эрнст (1931) [1912]. Социальное учение христианских церквей . George Allen & Unwin Ltd. стр. 339.
  26. ^ Джонстон. 1997. Религия в обществе: социология религии . Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  27. ^ «Ограничения саудовских фетв и государственно-церковные отношения» | Кристофер Бусек | Фонд Карнеги | 27 октября 2010 г.
  28. ↑ Леопольд фон Визе , Систематическая социология , адаптировано Говардом Беккером. Нью-Йорк: J. Wiley & Sons. Лондон: Chapman and Hall. 1932.
  29. ^ Доусон, Лорн Л. (2006). Понимание культов: социология новых религиозных движений. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 27. ISBN 978-0195420098.
  30. ^ abcdef Кэмпбелл, Брюс (1978). «Типология культов». Социологический анализ . 39 (3): 228–240. doi :10.2307/3710443. ISSN  0038-0210. JSTOR  3710443.
  31. ^ Доусон, Лорн Л. (2006) [1998]. Понимание культов: социология новых религиозных движений (2-е изд.). Оксфорд: Oxford University Press. стр. 28–29. ISBN 978-0195420098.
  32. ^ Джонстон, Рональд Л. (1975). Религия и общество во взаимодействии: социология религии. Prentice-Hall. стр. 128. ISBN 978-0137730858. Получено 9 января 2020 г. . Культы также имеют сильный индивидуалистический акцент, подчеркивая душевное спокойствие и настраивая личность на сверхъестественное, при этом проявляя относительно небольшую озабоченность социальными изменениями.
  33. ^ "Просмотрщик Ngram Google Books". books.google.com .
  34. ^ Хиннеллс, Джон Р. , ред. (2005). «Маркировка «новых религиозных движений»". The Routledge Companion to the Study of Religion. Routledge Religion Companions (2, пересмотренное издание). Routledge (опубликовано в 2009 году). ISBN 978-1135252854.«Новое религиозное движение» (НРД) — это ярлык, который сегодня обычно используется [...]. [...] В частности, он использовался в качестве контрмеры против уничижительных ассоциаций, которые стали ассоциироваться с ярлыком «культ».
  35. ^ abc Saliba, John (2003). Understanding New Religious Movements (второе издание 2003 г.). Altamira Press. ISBN 0759103569. ОЛ  8007244М.
  36. ^ Koehrsen, Jens, When Sects Become Middle Class. Управление впечатлением среди пятидесятников среднего класса в Аргентине , в: Sociology of Religion 78, (2017), стр. 318–339, doi :10.1093/socrel/srx030.
  37. ^ Доусон, Лорн Л. (2008), «Церковь-секта-культ: построение типологий религиозных групп», в Кларк, Питер Б. (ред.), Оксфордский справочник по социологии религии, Оксфордские справочники по религии и теологии, Оксфорд: Oxford University Press, стр. 525–544, ISBN 978-0199279791, получено 3 февраля 2013 г. , [...] типология церкви-секты [...] продолжает быть полезной как в конкретных, так и в самых общих отношениях, а также потому, что логическая и эмпирически предпочтительная альтернатива еще не разработана.
  38. ^ Уоллис, Рой (1977). Дорога к полной свободе: социологический анализ сайентологии . Columbia University Press . ISBN 0231042000. ОЛ  4596322М.
  39. ↑ Уоллис, Рой (1 января 1975 г.). «Саентология: терапевтический культ в религиозную секту». Социология . 9 (1): 89–100. doi :10.1177/003803857500900105. ISSN  0038-0385 . Получено 9 ноября 2023 г.
  40. ^ abc Уоллис, Рой (1984). Элементарные формы новой религиозной жизни . Лондон, Бостон: Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7100-9890-0. ОЛ  3169002М.
  41. ^ Шнабель, Пол Туссен Стигма и харизма: nieuwe religieuze bewegingen en geestelijke volksgezondheid / Между стигмой и харизмой: новые религиозные движения и психическое здоровье Роттердамского университета Эразма, медицинский факультет, доктор философии. диссертация, голландский язык, ISBN 9060017463 (Девентер, Ван Логум Слатерус, 1982), стр. 82, 84–88. Дословный английский перевод: «Саентология - это полностью развитое инновационное культовое движение [...] Саентология выросла из клиентского культа ( Дианетика) и культ аудитории (книги Хаббарда)» Голландский оригинал: «Саентология – это een volledig ontwikkelde новаторское культовое движение [...] Саентология — это соединение культа клиента (Дианетики) и культа аудитории (de boeken van Hubbard)». 

  42. ↑ Уоллис, Рой (декабрь 1983 г.). «Секс, насилие и религия». Обновление № VII 4. стр. 79–99. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Получено 21 июля 2007 г.цитируя Роя Уоллиса Элементарные формы новой религиозной жизни. Лондон: Routledge & Kegan Paul. 1984, стр. 10–39
  43. ^ Бьёркквист, К. (1990). «Отвержение мира, утверждение мира и смещение цели: некоторые аспекты изменений в трех новых религиозных движениях индуистского происхождения». Н. Холм (ред.), Встреча с Индией: исследования неоиндуизма . Издательство Åbo Akademi University Press, Турку , Финляндия. стр. 79–99. Архивировано из оригинала 14 апреля 2013 г. Получено 21 июля 2007 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки