Классический теизм — это форма теизма , в которой Бог характеризуется как единственное Абсолютное Существо , Абсолютное Я и Абсолютная Личность, которая является источником и происхождением всех других существ.
Центральное понимание классического теизма — божественная простота , согласно которой Бог не состоит из комбинации различных элементов, но абсолютен и единственен . Нет никакой разницы между сущностью и существованием Бога. В отличие от сущностей, Бог не содержит потенциальности, а является чистой экзистенциальной действительностью , и все существование, кроме Бога, находится в ограниченном состоянии безграничного существования абсолютной единичности Бога . Все существование исходит от Бога и покоится на нем независимо от времени, поскольку Бог является вневременным абсолютным источником и конечным условием всего существования. [1]
Как и другие теисты, [2] : 55 классические теисты верят, что Бог «полностью независим от всего остального». [3] То есть существование Бога не зависит ни от чего другого [3] и описывается как se , что по латыни означает « от себя» . [2] : 96
Классический теистический Бог не имеет частей. [3] Это занимает центральное место в утверждениях классических теистов и контрастирует с другими теистическими философиями. [2] : 96 В классическом теизме Бог не может иметь черты, отличные друг от друга. [2] : 96 Все характеристики Бога одно и то же с Его природой. [2] : 96
Поскольку классические теисты верят, что материальные существа зависят от чего-то внешнего, [2] : 160 Бог классического теизма нематериален . [2] : 71
Классический теизм монотеистичен . [4] Классические теисты утверждают, что, поскольку Бог прост, Бог не принадлежит к категории, которая может иметь более одного экземпляра. [1] : 187
Классический теистический Бог во всех отношениях неизменен. Ибо, согласно классическому теистическому подходу, Бог уже находится в состоянии абсолютного совершенства. [2] : 71
Классический теистический Бог не существует во времени. [2] : 71 Бог вечен и не может быть измерен временем. [2] : 160 Бог воспринимает жизнь как одно единственное вневременное настоящее. [3]
Классический теистический Бог эмоционально не подвержен никаким изменениям в мире. Другими словами, Бог не способен страдать. [2] : 96 Если бы Бог мог страдать, эмоциональное состояние Бога зависело бы от другого существа, что нарушало бы спокойствие. [3]
Классические теисты считают, что Бог — совершенное существо. [2] : 225 Христианский богослов Ансельм Кентерберийский считал, что это означает, что Бог — это существо, в котором никакое другое мыслимое существо не может превзойти его. [2] : 225 Совершенство Бога включает в себя совершенный интеллект, совершенную мудрость, совершенное знание, совершенную волю, совершенную силу и совершенную доброжелательность. [3]
Как и другие теисты, классические теисты считают Бога создателем всех существ, сознательных или бессознательных. [3] Согласно классическому теизму, Бог создал мир ex nihilo, из какого-либо ранее существовавшего материала. [2] : 71 Большинство классических теистов также верят, что Бог сохраняет мир, а это означает, что каждое сотворенное существо зависит от Бога в своем существовании на протяжении всего своего существования. [3] Напротив, деисты , придерживающиеся принципа deus otiosus, верят, что Бог создал вселенную, но затем удалился из нее. [5]
Классический теизм утверждает, что Бог одновременно имманентен и трансцендентен всему существующему. В отличие от пантеизма, который верит, что мир сам по себе божественен, [2] : 52 классический теизм рассматривает Бога как совершенно отличного от мира. [2] : 71 Например, Бог неизменен, а мир изменчив; Бог вечен, а мир временен. [2] : 71
В понимании классического теизма Бог мыслится как вневременной абсолютный источник и безусловное условие всего существования. [1] Выражение ho ou kinoúmenon kineî («Тот, кто движется, не будучи перемещенным»), использованное Аристотелем , характеризует Бога в классическом теистическом контексте, [1] с предположением, что движение всей вселенной зависит от Бога. Поскольку в классическом теистическом контексте Бог является источником не только всех материальных сущностей, но и существования в целом, именно Единое Существо также является источником сознания, личности и самости; оно само является сознанием, «я» и Абсолютным «Я». [1]
Существование чашки в целом зависит от существования молекул, составляющих указанную чашку в целом, а существование молекул в целом зависит от целостности атомов, составляющих эти молекулы. В этом контексте никакая сумма существования не может существовать как целое сама по себе, за исключением абсолютного источника , который является высшим условием целостности, поскольку целостное существование каждого обусловлено более высоким источником, который интегрирует себя.
Необходимо, чтобы существовал источник , который является целостным сам по себе и передает существование всем другим целым; поскольку все целые сущности, за исключением источника без источника или беспричинной причины, не являются причиной целостности. Следовательно, только высший источник , который является целостным сам по себе, может быть ответственным за существование состояния целостности. Этот источник должен иметь абсолютную сингулярность, потому что, если бы он не обладал простотой и сингулярностью, он не мог бы быть источником целостности, поскольку сам был бы целым различных сущностей.
Все высшие состояния являются вневременным источником и условием низших состояний, ибо целостность чашки зависит от целостности молекул в каждый момент, а чаша не может существовать даже секунды без целостности молекул. В контексте независимой от времени иерархии , даже если бы существо было безначальным, это не повлияло бы на то, имеет ли это существование условия и источники, так как даже если бы чаша была безначальной, она была бы основана на целостности молекулы с вечности. [1]
Эта аллегория была создана для того, чтобы объяснить, что в классическом теизме Бог — это Абсолютное Единственное Существо , вневременной источник , происхождение и беспричинная причина всех состояний существования, как и в целостности.
Понимание платонизма , [3] берущее начало из Древней Греции ; традиция суфизма — эзотерического понимания исламской религии — и традиции вайшнавизма и вишиштадвайты , которые являются дхармическими пониманиями, считаются выдающимися классическими теистическими пониманиями. [6]
Классические теистические традиции имеют общее понимание преданности Богу. Это понимание называется « бхакти » в индуизме , « ишк » в суфизме, « девекут » в еврейском мистицизме и « пьяар » в сикхизме. [ нужна цитата ]
Герметика , священный текст герметизма , возникший в Древнем Египте, описывает Бога как Абсолютную Личность и Абсолютное Существо, которое является экзистенциальным источником. [7] [ оригинальное исследование? ]
Классический теизм был введен в еврейскую теологию до появления христианства Филоном Александрийским . [8]
Классический теизм был введен в исламскую традицию еще в 9 веке с Аль-Кинди . [3] Аль-Газали отверг классический теизм, назвав его последователей «исламскими аристотелианцами», а классический теизм внутри ислама пострадал от реакции исламской ортодоксальности. [3]
В суфизме — эзотерической интерпретации исламской религии и Корана — Бог отождествляется с именем « аль-Хакк », которое указывает на Абсолютную Реальность. Согласно этой интерпретации, существование в целом является ограниченным и ограниченным отражением Бога, который является неограниченным и неограниченным существованием. [6]
Ученые исламской философии, такие как Ибн Сина и Фараби, утверждали, что Бог, Абсолютный , является источником всего существования и что все исходит от Него. [9] Интерпретация Ибн Сины божественного прочно укоренена в классическом теизме, изображая Бога совершенно отличным благодаря Его абсолютной метафизической простоте, вневременной природе, неизменной сущности и бесстрастному характеру. [10]
Классический теизм был введен в христианство еще во II веке благодаря Иринею и Клименту Александрийскому . [3] Автобиографический труд Августина Гиппопотама IV века «Исповедь» содержал влияние платонизма и считается классическим теистом. [2] : 131
Вайшнавизм — индуистская секта ; Верховный Бог, упоминаемый в образах Вишну и Кришны , описывается как сарва-карана-каранам («Причина всех причин»). [11] Поэтому в индуизме Бог выражается концепцией Параматмана («Абсолютное Я, Абсолютная Личность»). [12] Вайшнавский гуру Прабхупада описал Бога как «Вечного Отца всех душ», и поэтому он утверждал, что каждая из различных бесконечных душ, исходящих от Бога, по своей сути является братьями и сестрами и детьми Бога. [13]
В индуизме Бог характеризуется концепциями Единственного Абсолютного Существа (« Парабрахман ») и Абсолютного Я (« Параматман »). В Ригведе , Яджурведе и Бхагавад-гите , которые являются центральными текстами индуизма; Ишвара , Всемогущий Бог , является Абсолютным Существом и Абсолютным Я , и все существование исходит от Него. [14] [15] [16] [17] [18]
Ишвара, Верховный Бог, упоминается под именами Вишну ( санскрит : विष्णु « Всепроникающий ») и Кришна (санскрит: कृष्ण ) в Яджурведе и Бхагавад-Гите.
Ведантические и бхактические традиции в индуизме можно охарактеризовать как классический теизм. [6]
Согласно Бхагавад-гите , Бог является источником всего, и все существование исходит от Него. [19]
Классический теизм был представлен многими учеными многих основных религий; например , Рамануджа в индуизме, Фома Аквинский в христианстве и Ибн Сина в исламе; и в древнегреческой философии Платона и Аристотеля ; [3] и древнеегипетский учёный Гермес Трисмегист . [1] [6]
Его представляли такие мыслители, как Филон , Плотин , Прокл , Афинагор Афинский , Климент Александрийский , Василий Кесарийский , Августин , Боэций , Кирилл Александрийский , Иоанн Дамаскин , Псевдо-Дионисий Ареопагит , Аль-Кинди , Аль- Фараби , Ансельм Кентерберийский , Маймонид , Аверроэс и Готфрид Лейбниц . [3]
Дэвид Бентли Харт и Эдвард Фезер — одни из самых важных современных философов, выступающих за классический теизм. [ нужна цитата ]
«Кришна, известный как Говинда, — верховный повелитель. У него вечное, блаженное, духовное тело. Он — источник всего. У Него нет другого происхождения, ибо Он — первопричина всех причин». — Чайтанья Чаритамрита , Мадхья 21.35.
«Я — источник всего; от Меня все исходит. Осознав это и наполнившись чувством, разумные посвящают себя Мне». - Кришна , Бхагавад Гита 10.8 [20]
«Все существа возникли из Нараяны . Нараяна поддерживает все существа. Каждое существо растворяется в Нараяне. Нараяна — это вечный принцип». - Нараяна Упанишада Стихи 13–16.
«Он — корень и источник всего». - Гермес Трисмегист, Герметика [7]
DEUS OTIOSUS ( лат . «бездействующий бог») в истории религий и философии, Верховный Бог , отстранившийся от непосредственных деталей управления миром. [...] В западной философии концепция deus otiosus была приписана деизму , западному рационалистическому религиозно-философскому движению 17–18 веков, с его точки зрения на невмешающегося создателя вселенной . Хотя эту резкую интерпретацию приняли очень немногие деисты, многие из их противников пытались заставить их заявить, что после первоначального акта творения Бог фактически удалился и воздержался от вмешательства в процессы природы и человеческие дела.