stringtranslate.com

Расовая цветовая слепота

Расовая несовместимость с цветом подразумевает убеждение, что раса или этническая принадлежность человека не должна влиять на его правовое или социальное отношение в обществе.

Область мультикультурной психологии порождает четыре убеждения, которые составляют подход расовой цветовой слепоты. Четыре убеждения следующие: (1) цвет кожи является поверхностным и не имеет отношения к качеству характера человека, способностям или достоинству, (2) в обществе, основанном на заслугах, цвет кожи не имеет отношения к суждениям о заслугах и расчету справедливости, (3) как следствие, в обществе, основанном на заслугах, заслуги и справедливость оказываются неверными, если цвет кожи принимается в расчет, (4) игнорирование цвета кожи при взаимодействии с людьми является лучшим способом избежать расовой дискриминации. [1]

Термин метафорически ссылается на медицинский феномен цветовой слепоты . Психологи и социологи также изучают расовую цветовую слепоту. Она далее делится на два измерения: уклонение от цвета и уклонение от власти. Уклонение от цвета — это убеждение, что к людям не следует относиться по-разному на основе их цвета. Уклонение от власти утверждает, что системное преимущество, основанное на цвете, не должно влиять на то, чего могут достичь люди, а достижения вместо этого основаны исключительно на собственной производительности труда. [2]

В разные периоды западной истории этот термин использовался для обозначения желаемого или якобы достигнутого состояния свободы от расовых предрассудков или желания, чтобы политика и законы не учитывали расу. Сторонники расовой цветовой слепоты часто утверждают, что политика, которая различает расовую классификацию, может иметь тенденцию создавать, увековечивать или усугублять расовые разногласия. Критики часто считают, что она не решает системную дискриминацию. [3] [4] [5]

Он использовался судьями Верховного суда США в нескольких решениях, касающихся расового равенства и социальной справедливости , особенно в сфере государственного образования. [6] [7] [8] [9]

В решениях Верховного суда США

В своем особом мнении по делу Плесси против Фергюсона (1896) судья Джон Маршалл Харлан написал, что «Наша Конституция не различает цвета кожи и не знает и не терпит разделения граждан на классы. В отношении гражданских прав все граждане равны перед законом. Самый скромный равен самому могущественному. Закон рассматривает человека как человека и не принимает во внимание его окружение или цвет кожи, когда речь идет о его гражданских правах, гарантированных высшим законом страны». [6] Таким образом, его мнение можно было бы истолковать как то, что законы не должны проводить различий между людьми разных рас. Его мнение не было решением, поддержанным большинством, которое в то время состояло в том, что законы, требующие расовой сегрегации, были допустимы, устанавливая идею о том, что « раздельное, но равное » обращение было конституционно приемлемым.

Совсем недавно термин «цветовая слепота» появился в решениях Верховного суда США, касающихся позитивных действий, в решениях, которые поддерживают учет расы при оценке законов и их последствий:

Контур

Общество, не различающее цвета кожи, в социологии — это общество, в котором расовая классификация не влияет на социально созданные возможности человека. Общество, не различающее цвета кожи, является или будет свободным от дифференцированного правового или социального обращения по признаку расы или цвета кожи. Общество, не различающее цвета кожи, будет иметь нейтральную в отношении расы государственную политику и будет отвергать любую расовую дискриминацию.

Расовая цветовая слепота отражает общественный идеал, что цвет кожи не имеет значения. Идеал был наиболее артикулирован «вместе с возникновением Движения за гражданские права в США и антирасистских движений за рубежом». [10] Идеология цветовой слепоты основана на принципах недискриминации, надлежащей правовой процедуры, равной защиты закона и равных возможностей независимо от расы, идеях, которые оказали сильное влияние на западный либерализм в период после Второй мировой войны. [11]

Сторонники «цветовой слепоты» в основном полагают, что равное отношение к людям как к личностям приводит к более равноправному обществу или что расизм и расовые привилегии больше не имеют той силы, как раньше, что делает необходимость в такой политике, как позитивная дискриминация на основе расы, устаревшей. [12]

Поддерживать

Профессор Уильям Джулиус Уилсон из Гарвардского университета утверждал, что «класс становится более важным, чем раса» в определении жизненных перспектив в черном сообществе. [13] Уилсон опубликовал несколько работ, включая «Снижение значимости расы» (1978) и «По-настоящему неблагополучные» (1987), в которых излагаются его взгляды на бедность черных и расовое неравенство. Он считает, что позитивная дискриминация в первую очередь приносит пользу наиболее привилегированным лицам в черном сообществе. Это происходит потому, что строго расовые программы игнорируют социально-экономическое происхождение кандидата и, следовательно, не помогают более бедной части черного сообщества, которая действительно нуждается в помощи. [13] Он утверждает, что в обществе, где миллионы черных людей живут в среднем и высшем классах, а миллионы белых людей живут в бедности, раса больше не является точным указанием на привилегии. Признание чьего-либо социального класса важнее признания чьей-либо расы, что указывает на то, что общество должно быть сознательным по отношению к классу, а не к расе, утверждает Уилсон.

В своей знаменитой речи 1963 года « У меня есть мечта » Мартин Лютер Кинг-младший провозгласил: «У меня есть мечта, что мои четверо маленьких детей однажды будут жить в стране, где их будут судить не по цвету кожи, а по содержанию их характера». Это заявление широко интерпретировалось как одобрение идеологии расовой слепоты. [14] Роджер Клегг, президент Центра равных возможностей, считал, что эта цитата поддерживает идею о том, что расово-сознательных и равных возможностей не должно быть, поскольку он считает, что к людям нельзя относиться по-разному в зависимости от цвета их кожи. Однако не все согласились с такой интерпретацией. Американский писатель Майкл Эрик Дайсон считал, что доктор Кинг верил в возможность общества, не различающего цвет кожи, только при условии, что расизм и угнетение будут в конечном итоге уничтожены. [15]

Судья Верховного суда Кларенс Томас поддержал политику дальтонизма. Он считает, что пункт о равной защите Четырнадцатой поправки запрещает рассмотрение расы, например, основанные на расе позитивные действия или преференциальное отношение. Он считает, что ориентированные на расу программы создают «культ виктимизации» и подразумевают, что чернокожие люди требуют «особого отношения, чтобы добиться успеха». [16] [17]

Защищая новые законопроекты об избирательных правах в 2020 году, законодатели- республиканцы Техаса утверждали, что, поскольку процесс, который они хотели установить для регистрации избирателей, не включал в себя различные процессы для людей разных рас и не включал в себя сбор информации о расе или этнической принадлежности, их новые требования к праву голоса были «независимы от цвета кожи» и не должны считаться расово дискриминационными. [18]

Некоторые утверждают, что существование районов с преобладанием большинства и большинства меньшинства не является результатом расовой дискриминации и что эта точка зрения игнорирует возможность других факторов, лежащих в основе жилой сегрегации, таких как отношение риелторов, банкиров и продавцов. [19]

Хотя в области исследований белой расы часто обсуждаются предполагаемые неудачи расовой цветовой слепоты, ее критиковали за ее сосредоточенность на осуждении белого населения, в то время как схожие области, такие как исследования чернокожих , женские исследования и исследования чикано , отмечают вклад одноименной группы. [20]

Среди консервативных президентов идея дальтонизма усилилась в конце 20-го века, а также в 21-м веке. [21]

Если раньше расовые различия объяснялись с точки зрения биологии, то теперь они обсуждаются с точки зрения культуры. «Культура» в этой структуре рассматривается как нечто фиксированное и трудно поддающееся изменению. [19] Одним из примеров риторики, используемой в этой структуре, является аргумент: «если ирландцы, евреи (или другие этнические группы) „добились этого“, то почему чернокожие люди этого не сделали?» [22]

Некоторые сторонники расовой цветовой слепоты утверждают, что расовое неравенство может быть поддержано, опираясь на культурные, а не биологические объяснения, такие как «у этой расы слишком много детей». Некоторые больше не считают расизм проблемой в рамках этого убеждения и считают, что государственные программы, нацеленные на расу, больше не нужны из-за избегания расизма. [23] Бонилья-Сильва описывает натурализацию как фрейм, который изображает расизм как естественный результат выбора людей и «просто так, как обстоят дела». Хотя сам Бонна-Сильва не согласен с этим, как с «минимизацией расизма», эти взгляды распространены среди сторонников расовой цветовой слепоты.

В ответ на глобальное движение Black Lives Matter появилась фраза All Lives Matter как термин для обозначения расовой цветовой слепоты. Несколько известных людей поддержали All Lives Matter, например, корнербек NFL Ричард Шерман, который сказал: «Я придерживаюсь того, что сказал, что All Lives Matter и что мы люди». [24] Телефонный опрос 2015 года в США показал, что 78% респондентов заявили, что фраза «all lives matter» ближе всего к их личным взглядам. [25] Несмотря на это, этот термин подвергся критике со стороны профессора Дэвида Тео Голдберга как отражающий взгляд на «расовое игнорирование, игнорирование и отрицание». [26]

Критика

В 1997 году Лесли Г. Карр опубликовал книгу Color-Blind Racism , в которой рассмотрел историю расистских идеологий в Америке. Он рассматривал «цветовую слепоту» как идеологию, которая подрывает правовую и политическую основу расовой интеграции и позитивных действий. [27] [ нужна страница ]

В книге Стефани М. Уайлдман «Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America » говорится, что сторонники меритократического, свободного от рас мировоззрения не признают системы привилегий, которые приносят им пользу, такие как социальное и финансовое наследование. Она утверждает, что это наследование дает привилегии «белизне», «мужественности» и гетеросексуальности , одновременно ущемляя интересы потомков рабов. [28] [ нужна страница ]

Социолог Эдуардо Бонилья-Сильва пишет, что группы большинства используют дальтонизм, чтобы избежать обсуждения расизма и дискриминации. [29] Дальтонизм можно рассматривать как способ принижения трудностей меньшинств, поскольку он использовался для утверждения, что Соединенные Штаты являются меритократией , в которой люди добиваются успеха только потому, что они усердно работают, а не благодаря своим привилегиям. [30] Джон Р. Логан не согласен с этим понятием меритократии, поскольку среднестатистическая черная или латиноамериканская семья, зарабатывающая более 75 000 долларов, по-прежнему живет в менее богатом районе, чем белая семья, зарабатывающая менее 40 000 долларов, а уровень бедности среди меньшинств выше. [31] [32]

Эми Анселл из Бард-колледжа утверждает, что дальтонизм действует, исходя из предположения, что мы живем в мире, который является « пост-расовым », где раса больше не имеет значения. [33] Она утверждает, что это неправда, и если бы это было так, то раса не принималась бы во внимание даже при попытках решить проблему неравенства или исправить прошлые ошибки. [34]

Абстрактный либерализм использует темы политического и экономического либерализма , такие как меритократия и свободный рынок , чтобы выступать против сильного присутствия расизма. [35] Некоторые предполагают, что это приводит к тому, что люди выступают за равенство в принципе, но против действий правительства по обеспечению равенства, что некоторые социологи называют расизмом невмешательства .

Роберт Д. Ризон и Нэнси Дж. Эванс предлагают похожее описание дальтонизма, которое основано на четырех убеждениях: 1. Привилегия основана на заслугах. 2. Большинству не важна раса человека. 3. Социальное неравенство обусловлено «культурными дефицитами» отдельных людей. 4. Учитывая предыдущие три убеждения, нет необходимости уделять «систематическое внимание» какому-либо современному неравенству. Они утверждают, что распространенность дальтонизма объясняется недостатком знаний или недостатком воздействия. Они утверждают, что из-за расового разделения в жилье и образовании многие американцы не имеют прямого контакта с современным расизмом. [36]

В своей книге «Социальное неравенство и социальная стратификация в американском обществе » Кристофер Дуб утверждает, что сторонники расовой цветовой слепоты «утверждают, что они живут в мире, где расовых привилегий больше не существует, но их поведение «поддерживает» расовые структуры и практики». [37]

Эдуардо Бонилья-Силва утверждал, что расовая цветовая слепота недостаточна для решения проблемы расового неравенства. [38] Он утверждает, что она подразумевает эгалитаризм, выступая против конкретных предложений по сокращению неравенства. Он утверждал, что она игнорирует недостаточное представительство меньшинств в престижных учреждениях, а также институциональные практики, которые поощряют сегрегацию.

Эберхардт, Дэвис, Перди-Вонс и Джонсон изучали неявные расовые предубеждения, предполагая, что люди по-разному реагируют на лица представителей своей расы по сравнению с представителями других рас. [39] Они обнаружили корреляцию между расой и судебными результатами и предполагают, что подход, основанный на расовой слепоте, на самом деле невозможен. [40]

Исследовать

Фрайер и др. утверждают, что позитивная дискриминация, не учитывающая цвет кожи, в краткосрочной перспективе примерно так же эффективна, как и позитивная дискриминация, учитывающая расовые различия, но менее прибыльна [ необходимо разъяснение ] в долгосрочной перспективе. [41]

В 2010 году Апфельбаум и др. подвергли учеников начальной школы идеологии дальтонизма и обнаружили, что эти ученики с меньшей вероятностью обнаруживали или сообщали о явной расовой дискриминации. Авторы утверждали, что расовая дальтонизм позволяет сохраняться открытому расизму». [42]

Эми Анселл, социолог из Бард-колледжа , сравнила и сопоставила развитие дальтонизма в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Учитывая, что белые люди являются меньшинством населения в Южной Африке и большинством населения в Соединенных Штатах, Анселл ожидала увидеть значительную разницу в проявлении дальтонизма в обеих странах. Тридцатилетняя разница во времени между отходом от Джима Кроу и прекращением апартеида, а также различия в расовой стратификации и уровнях бедности также привели Анселл к тому, что она ожидала четкой разницы между идеологией дальтонизма в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Однако она приходит к выводу, что современная дальтонизм в двух странах почти идентична. [33]

Ворауэр, Ганьон и Сасаки исследовали влияние сообщений с идеологией дальтонизма на белых канадцев, вступающих в личные взаимодействия с канадскими аборигенами. Белые канадцы, которые слышали сообщения, подчеркивающие идеологию дальтонизма, были гораздо более склонны беспокоиться о том, чтобы последующее взаимодействие не прошло плохо, и были более враждебны, некомфортны и неуверенны. [43] Белые участники, которые слышали сообщения, подчеркивающие мультикультурную идеологию или ценность различий людей, задавали больше позитивных вопросов, сосредоточенных на другом человеке, более расслабленно. [43]

Альтернативы

Исследователи также предлагают альтернативы рассуждениям о цветовой слепоте. Ризон и Эванс призывают людей стать «расово осведомленными» и постоянно признавать роль, которую раса играет в их жизни. Они утверждают, что важно сбалансировать личную идентичность и расу человека. [36]

Исследователь Дженнифер Симпсон утверждала, что «отбросив цветовую слепоту, белые [люди] должны научиться видеть, принимать... возможность того, что некоторые из благ, удобств или наград, которые они испытали, были не только результатом упорного труда», но и результатом «системы, предвзятой в их пользу». Это осознанное исследование белизны как расовой и социальной идентичности и признание роли белизны связано с современными исследованиями белизны . [44]

В недавней публикации академического журнала Communication Theory Дженнифер Симпсон предложила «более продуктивный диалог о расе». Новый диалог должен более комплексно взглянуть на расу, открыто рассматривая различные точки зрения на расу. Симпсон утверждает, что белые люди должны взаимодействовать с другими расами в обсуждении продолжающихся последствий расизма, требуя от белых людей участия в «коммуникативном поведении, которое может одновременно угрожать их чувству собственного достоинства и их материальной власти в общественном порядке». [44]

В образовании

Многопрофильное исследование Атлантического государственного университета, преимущественно белого учебного заведения, и Мид-Атлантического государственного университета, исторически черного колледжа , изучило идеологии дальтонизма среди белых преподавателей учреждений на уровне бакалавриата и магистратуры. [45] В интервью с белыми преподавателями обоих учреждений исследователи обнаружили, что преподаватели часто взаимодействовали со студентами с точки зрения дальтонизма, избегая расовых терминов, но подразумевая их, позволяя белым преподавателям называть студентов из числа меньшинств «академически неполноценными, менее подготовленными и менее заинтересованными в продолжении исследований и аспирантуры, потенциально игнорируя структурные причины» неравенства. [45] Исследование приходит к выводу, что идеология дальтонизма, которой придерживаются преподаватели учебных заведений, может снизить восприятие цветными студентами своих академических способностей и потенциала для достижения успеха в дисциплинах STEM и в аспирантуре.

В исследовании пригородной средней школы смешанной расы изучалась тенденция к идеологии дальтонизма в школах среди белых преподавателей. [46] В исследовании утверждалось, что идеология дальтонизма белых учителей часто маскирует их страх быть обвиненными в расизме и препятствует более глубокому изучению расы.

Исследования трех крупных школьных округов (Бостон, Массачусетс; округ Уэйк, Северная Каролина; и округ Джефферсон, Луисвилл) показали, что расово-нейтральная или не учитывающая цвет кожи политика округов по борьбе с сегрегацией в школах может поставить меньшинства в невыгодное положение и «переосмыслить привилегии как здравый смысл», игнорируя при этом структурное неравенство . [47]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джексон, Мэтью С.; Уайлд, Вера Кейтлин; Гофф, Филипп Атиба (2016), «Видеть дальтонизм: методы исследования расовой идеологии дальтонизма в социальной психологии», Миф о расовой дальтонизме: проявления, динамика и влияние. , Вашингтон: Американская психологическая ассоциация, стр. 125–140, doi : 10.1037/14754-008, ISBN 978-1-4338-2073-1, получено 24 апреля 2023 г.
  2. ^ Mio, Jeffery Scott; Barker, Lori A.; Domenech Rodriguez, Melanie M.; Gonzalez, John (2020). Мультикультурная психология (5-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 213–214. ISBN 978-0190854959.
  3. ^ Холмс, Дэвид Г. (2007) Утвердительная реакция: Кеннеди, Никсон, Кинг и эволюция риторики дальтонизма, Rhetoric Review, 26:1, 25–41, DOI:
  4. ^ Анселл, Эми Э. (2008). «Цветовая слепота». В Шефер, Ричард Т. (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества . SAGE Publications. стр. 320–322. ISBN 978-1-45-226586-5.
  5. ^ Sears, David O.; et al. (2000). Расовая политика: дебаты о расизме в Америке . Издательство Чикагского университета. стр. 6. ISBN 978-0-22-674405-6.
  6. ^ ab "US Reports: Plessy v. Ferguson, 163 US 537" (PDF) . Верховный суд Соединенных Штатов . 1896. стр. 559 – через Библиотеку Конгресса .
  7. ^ ab "US Reports: Regents of the University of California v. Bakke, 438 US 265" (PDF) . Верховный суд Соединенных Штатов . 1978 – через Библиотеку Конгресса .
  8. ^ ab "US Reports: Gratz et al. v. Bollinger et al., 539 US 234" (PDF) . Верховный суд Соединенных Штатов . 2003 г. – через Библиотеку Конгресса .
  9. ^ ab Родители, участвующие в жизни общественных школ, против школьного округа Сиэтла № 1 https://www.supremecourt.gov/opinions/06pdf/05-908.pdf
  10. ^ Анселл, Эми Элизабет (2013). Раса и этническая принадлежность: ключевые концепции. Routledge. стр. 42. ISBN 978-0-41-533794-6.
  11. ^ Анселл (2013), стр. 42–3.
  12. ^ Стюарт Уэллс, Эми (2009). Теперь обе стороны: история выпускников школьной десегрегации . Издательство Калифорнийского университета . стр. 33. ISBN 978-0-52-025678-1.
  13. ^ ab "Интервью Уильяма Джулиуса Уилсона". Frontline . PBS. 1997. Получено 29 декабря 2013 г.
  14. ^ Кинг, Мартин Лютер. «У меня есть мечта». Проект Авалон . Юридическая школа Йельского университета . Получено 28 апреля 2022 г.
  15. ^ Баббитт, Лора Г.; Туси, Негин Р.; Соммерс, Сэмюэл Р. (2016). "3". В Невилл, Хелен А.; Галлардо, Мигель Э.; Сью, Деральд Уинг (ред.). Миф о расовой цветовой слепоте: проявления, динамика и влияние . Американская психологическая ассоциация. стр. 53–64.
  16. ^ "Кларенс Томас: Правосудие, о котором никто не знает". CBS News . 27 сентября 2007 г.
  17. ↑ Текст дела Adarand Constructors, Inc. против Peña , 515 US 200 (1995) доступен в:  Findlaw Justia LII     
  18. ^ Ура, Алекса (9 апреля 2021 г.). «Техасские республиканцы говорят, что предлагаемые ими ограничения на голосование являются дальтонизмом. Но многие видят «Джима Кроу в смокинге»». The Texas Tribune . Получено 1 мая 2021 г.
  19. ^ ab Bonilla-Silva, Eduardo (2001). «Расизм, не учитывающий цвет кожи: к анализу белой расовой идеологии». В Bonilla-Silva, Eduardo (ред.). Белое превосходство и расизм в эпоху постгражданских прав . Lynne Rienner Publishers, Inc. стр. 137–166. ISBN 978-1-58826-032-1.
  20. ↑ Страхи, Даррил (20 июня 2003 г.). «Шум и крик по поводу «исследований белизны». The Washington Post . С. A1. ISSN  0190-8286.
  21. ^ Холмс, Дэвид Г. (2007). «Утвердительная реакция: Кеннеди, Никсон, Кинг и эволюция риторики дальтонизма». Rhetoric Review . 26 (1): 25–41. doi :10.1080/07350190709336684. ISSN  0735-0198. JSTOR  20176758. S2CID  144516819.
  22. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда; Эмбрик, Дэвид Г. (декабрь 2004 г.). «Я получил эту работу не из-за чернокожего мужчины...!: сюжетные линии и свидетельства расизма, не различающего цвета кожи». Социологический форум . 19 (4): 555–581. doi :10.1007/s11206-004-0696-3. S2CID  143829833.
  23. ^ Бонилья-Сильва (2010), стр. 28–30.
  24. ↑ Сэмюэл, Эбенезер (27 июля 2016 г.). «Корнербек «Сихокс» Ричард Шерман объясняет, почему он придерживается принципа «Все жизни важны». Daily News . Нью-Йорк . Получено 6 августа 2016 г.
  25. ^ «Black Lives Matter Or All Lives Matter?». Rasmussen Reports . 20 августа 2015 г. Получено 14 июля 2016 г.
  26. ↑ Голдберг, Дэвид Тео (25 сентября 2015 г.). «Почему «жизни черных имеют значение», потому что в Америке все жизни не имеют значения». HuffPost . Получено 18 ноября 2015 г.
  27. ^ Карр, LG (1997). Расизм «цветовой слепоты» . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE Publications. ISBN 978-0-7619-0443-4.
  28. ^ Wildman, Stephanie M. (1996). Привилегия раскрыта: как невидимое предпочтение подрывает Америку (1-е изд.). New York University Press. ISBN 978-0-8147-9303-9.
  29. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо (2014). Расизм без расистов: расизм, не различающий цвет кожи, и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах (4-е изд.). Rowman & Littlefield. С. 101–102. ISBN 978-1-44-222055-3.
  30. ^ Галлахер, Чарльз А. (2003). «Привилегия дальтонизма: социальные и политические функции стирания цветной границы в пострасовой Америке». Раса, пол и класс . 10 (4): 22–37. JSTOR  41675099.
  31. ^ Эллис, Гленн (декабрь 2015 г.). «Отрезвляющие цифры о детях, бедности и расе». Philadelphia Tribune . ProQuest  1757017932.
  32. ^ Логан, Джон Р. (июль 2011 г.). Раздельные и неравные: разрыв в уровне жизни чернокожих, латиноамериканцев и азиатов в мегаполисах Америки (PDF) (отчет). Университет Брауна.
  33. ^ ab Ansell, Amy E. (март 2006 г.). «Закрывая глаза: иронические последствия дальтонизма в Южной Африке и Соединенных Штатах». Critical Sociology . 32 (2–3): 333–356. doi :10.1163/156916306777835349. S2CID  143485250.
  34. ^ Доан, Эшли (март 2006 г.). «Что такое расизм? Расовый дискурс и расовая политика». Критическая социология . 32 (2–3): 255–274. doi :10.1163/156916306777835303. S2CID  144244399.
  35. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо (2003). "«Новый расизм», расизм, не учитывающий цвет кожи, и будущее белой расы в Америке». В Бонилья-Сильва, Эдуардо; Доан, Эшли У. (ред.). Белая краска: сохраняющееся значение расизма . Нью-Йорк: Routledge. С. 271–284. ISBN 978-0-415-93583-8.
  36. ^ ab Reason, Роберт Д.; Эванс, Нэнси Дж. (зима 2007 г.). «Сложные реалии белизны: от дальтонизма к расовому знанию». Новые направления студенческих служб . 2007 (120): 67–75. doi :10.1002/ss.258.
  37. ^ Дуб, Кристофер Б. (2013). Социальное неравенство и социальная стратификация в обществе США. Верхняя Сэддл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson. ISBN 978-0-20-579241-2.
  38. ^ Бонилья-Сильва, Эдуардо (2010). Расизм без расистов: расизм, не различающий цвет кожи, и сохранение расового неравенства в Америке (3-е изд.). Rowman & Littlefield. С. 26–28. ISBN 978-1-44-220218-4.
  39. ^ Джонс, Джеймс М. (2016). Невилл, Хелен А.; Галлардо, Мигель Э.; Сью, Деральд Уинг (ред.). Миф о расовой цветовой слепоте: проявления, динамика и влияние . Американская психологическая ассоциация.
  40. ^ Эберхардт, Дженнифер Л.; Дэвис, Пол Г.; Пурди-Вонс, Валери Дж.; Джонсон, Шери Лин (2006). «Выглядеть достойно смерти: воспринимаемая стереотипность чернокожих обвиняемых предсказывает результаты смертных приговоров». Психологическая наука . 17 (5): 383–386. doi :10.1111/j.1467-9280.2006.01716.x. PMID  16683924. S2CID  15737940.
  41. ^ Fryer, RG ; Loury, GC; Yuret, T. (29 ноября 2007 г.). «Экономический анализ позитивных действий для людей с дальтонизмом». Журнал права, экономики и организации . 24 (2): 319–355. CiteSeerX 10.1.1.169.4230 . doi :10.1093/jleo/ewm053. 
  42. ^ Апфельбаум, Э. П.; Паукер, К.; Соммерс, С. Р.; Амбади, Н. (28 сентября 2010 г.). «В слепом стремлении к расовому равенству?». Психологическая наука . 21 (11): 1587–1592. CiteSeerX 10.1.1.418.9317 . doi :10.1177/0956797610384741. PMID  20876878. S2CID  11580845. 
  43. ^ ab Vorauer, Jacquie D., Gagnon, Annette, & Sasaki, Stacey J. (2009). Выдающаяся межгрупповая идеология и межгрупповое взаимодействие. Psychological Science, 20, 838-845. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2009.02369.x
  44. ^ ab Simpson, Jennifer Lyn (февраль 2008 г.). «Двойная связь дальтонизма: белизна и (не)возможность диалога». Теория коммуникации . 18 (1): 139–159. doi :10.1111/j.1468-2885.2007.00317.x.
  45. ^ ab McCoy, DL, Winkle-Wagner, R., & Luedke, CL (2015). Наставничество для людей с дальтонизмом? Изучение наставничества белых преподавателей над цветными студентами. Журнал разнообразия в высшем образовании, 8, 225-242. doi:10.1037/a0038676
  46. ^ Модика, Марианна (2015). «Распаковка „подхода дальтонизма“: обвинения в расизме в дружелюбной школе смешанной расы». Раса, этническая принадлежность и образование . 18 (3): 396–418. doi :10.1080/13613324.2014.985585. S2CID  144180704.
  47. ^ Макдермотт, Кэтрин А.; Франкенберг, Эрика; Дием, Сара (май 2015 г.). «Послерасовая» политика расы: изменение политики распределения учащихся в трех школьных округах». Образовательная политика . 29 (3): 504–554. doi :10.1177/0895904813510775. S2CID  145014408.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с расовой цветовой слепотой .