Силы Рашидунского халифата захватили крупный средиземноморский порт Александрию у Восточной Римской империи в середине VII века н. э. Александрия была столицей византийской провинции Египет. Это положило конец восточноримскому морскому контролю и экономическому господству в Восточном Средиземноморье и, таким образом, продолжило смещать геополитическую мощь в пользу Рашидунского халифата.
Со смертью Мухаммеда в 632 году нашей эры мусульманский мир начал период быстрого расширения. Под властью первых халифов , Рашидунов , мусульманские армии начали нападать на границы как Сасанидской Персии , так и Византийской империи . [1] Ни одна из двух бывших держав не была готова к агрессивной экспансии арабов, поскольку обе в значительной степени недооценивали ислам и его растущую поддержку; это лучше всего иллюстрируется неоднозначными взглядами византийцев и кропотливо медленной реакцией Сасанидов. [2] После разгрома как византийцев при Ярмуке (636), так и персов при Кадисии (637), мусульманская экспансия обратила свой взор на юг, в сторону богатых провинций византийской Африки .
После мусульманского завоевания местное население и политическая инфраструктура остались в значительной степени нетронутыми, хотя и под контролем мусульман. Некоторые группы подвергались преследованиям, а именно, те, кого считали «язычниками» или «идолопоклонниками». Мусульманские завоеватели в целом были терпимы к евреям и христианам захваченных регионов. Многие заняли должности относительной власти и богатства в новых городах, таких как Багдад. [3] Это привело к стабильной и гладкой работе империи. Единственным серьезным различием в обращении между мусульманами и немусульманами была система налогообложения. Неверующие были обязаны платить местному правительству, называемую джизьей , в то время как мусульмане должны были платить закят . Из-за уплаты джизьи неверующими, защита их (неверующих) жизни и богатства становится обязательной обязанностью мусульманского правителя. Эта джизья также касается неверующих, которые не участвуют в войне, проводимой мусульманским правительством. Джизья не взимается со стариков, женщин и детей, а только с дееспособных лиц, которые могут участвовать в войне, но не хотят этого делать.
Правителями Александрии до прихода ислама были римляне. Будучи портовым городом с интенсивным движением, Александрия имела решающее значение для поддержания имперского контроля над регионом, основываясь на своем большом греко-египетском населении и экономическом значении. Население Александрии находилось под сильным влиянием как культурных, так и религиозных взглядов своих римских правителей; тем не менее, сельское население говорило на коптском языке, а не на греческом, который был более распространен в прибрежных городах. [4]
Египет в то время был только что завоеван Сасанидской империей и отвоеван обратно по договору. Халкидонский раскол разорвал империю между халкидонитами и нехалкидонитами , причем большая часть населения Египта была нехалкидонитами. Император Ираклий был халкидонитом и назначил Кира как халкидонитским патриархом Александрии (который не был признан египтянами), так и префектом Египта . Кир установил десятилетнее правление террора в попытке привести египтян к халкидонитству, заставляя их молиться тайно и пытая многих до смерти. Коптский папа , Папа Вениамин I , все это время скрывался и безжалостно, но безуспешно преследовался Киром.
Византийцы полагались на Египет как на главный центр производства продовольствия для пшеницы и других продуктов питания. Александрия также функционировала как одна из основных армейских и военно-морских баз Византии, так как в городе обычно размещался значительный императорский гарнизон. [5] Хотя с потерей Иерусалима в 638 году большая часть внимания римлян была направлена на укрепление их позиций на границе, главным образом в Анатолии и Египте. Даже при том, что они могли успешно удерживать Малую Азию и сохранять ее в качестве имперской базовой провинции, со временем Египет становилось все труднее защищать.
В 634 году мусульманский лидер Умар взошел на пост халифа и унаследовал неоднородную и быстро расширяющуюся исламскую империю. В начале 640-х годов он нацелился на экономически желательную провинцию Египет и ее столицу Александрию. Мусульманское вторжение в Египет возглавил командующий Амр ибн Аль-Аас , который командовал войском, превосходящим любую армию, которую византийцы могли выставить в то время, в результате их сокрушительного поражения при Ярмуке четырьмя годами ранее.
Первоначальные попытки арабских войск были направлены не только на Александрию, но и на уничтожение византийской крепости Вавилон ( Осада Вавилонской крепости ) в дельте Нила. [6] Уничтожение византийской военной мощи в последовавшей битве при Гелиополе , также известной как Айн-Шамс , летом 640 года и победа над византийскими защитниками Вавилона фактически сломили византийскую власть в Египте.
После разгрома византийских войск в Гелиополе город Александрия остался практически беззащитным, и, вероятно, лишь часть провинциальных войск осталась гарнизоном в самом городе. Хотя византийцы не смогли выставить эффективные силы, значительные укрепления Александрии, особенно настенная артиллерия, оказались ценными активами и были достаточными для удержания мусульманских нападающих от крупных атак. Однако в сентябре 641 года, после шестимесячной осады, день яростной атаки, начатой 'Убадой ибн ас-Самитом , командиром подкрепления, который только что прибыл из Медины, сокрушил последнюю оборону византийцев. [ необходима цитата ]
Коптские анналы сообщают, что, войдя в Александрию, арабы «разрушили ее стены и сожгли огнем множество церквей», включая древнюю церковь, основанную Святым Марком и содержащую останки. [7]
Вскоре после этого Убада повел отряд, чтобы начать атаку на Александрию в тот же день. Убада применил чрезвычайно изобретательную стратегию. Сначала он вырыл глубокие траншеи и спрятал важные части своих войск внутри. Это было сделано без признания византийских защитников в Александрии, так что это, вероятно, было сделано до того, как произошло сражение. Траншеи были описаны как достаточно глубокие, чтобы полностью скрыть лошадь. Как только он и его основные силы прибыли на окраины Александрии, Убада дал сигнал всей армии, включая тех, кто прятался в траншеях, начать общее наступление. Говорят, что мощный удар успешно разгромил силы александрийского гарнизона с первой же атаки. [8]
После завершения завоевания Убада остался в Египте, помогая Амру строить город Фустат и его достопримечательность, мечеть Амра ибн аль-Ааса. [9] Договор об эвакуации византийского гарнизона из города и крепости Вавилон был подписан 8 ноября 641 года. [10]
«Александрийский договор», записанный Иоанном Никиусским , включал: [10]
Влияние такого крупного события, как потеря Александрии мусульманскими войсками, ощущалось во всем средиземноморском мире. Уменьшение ежегодных поставок зерна из Египта нанесло решающий удар по византийской экономике; помимо простого факта уменьшения доступных ресурсов, империя потеряла неисчислимые тысячи в виде налогов от торговцев зерном, которые теперь путешествовали на юг в сторону Дамаска и Александрии. В таком ослабленном состоянии империя едва могла выручить себя финансово и, в некоторых случаях, была вынуждена прибегнуть к пиратству, нападая на торговые суда и «реквизируя» их груз перед его распределением по византийским или союзным портам. [11]
Исторически Александрия обеспечивала Византию стабильным доходом как в виде денег, так и предметов роскоши, хотя некоторые ученые предполагают, что введение особенно высоких налогов в последние десятилетия византийского правления могло стать существенным фактором, побудившим значительную часть населения города перейти из-под византийского управления на сторону мусульманских захватчиков. [12]
Было несколько попыток Византии вернуть Александрию. Хотя ни одна из них не была успешной в течение длительного периода времени, византийские войска смогли ненадолго вернуть контроль над городом в 645 году. Арабские летописцы рассказывают о большом флоте и армии, отправленных византийцами с целью вернуть Александрию. Имперские силы возглавлял низший по рангу императорский чиновник по имени Мануил. Войдя в город, не встретив особого сопротивления, византийцы смогли вернуть контроль как над Александрией, так и над окружающей египетской сельской местностью. Мусульмане отомстили, подготовив большую силу в 15 000 человек, которая быстро отправилась отвоевывать город под командованием ветерана Амра ибн Аль-Аса. Византийцы, следуя своей стандартной тактической доктрине, выдвинулись из города и искали открытого сражения вдали от укрытия своих укреплений. Отчеты о битве изображают мусульманские войска как сильно полагающиеся на своих лучников, прежде чем в конечном итоге атаковать византийские позиции, отбросив многих и разгромив остальных в процессе. [6] После этого византийцы были полностью разгромлены и покинули этот регион.
В 654 году еще одна попытка вернуть Александрию в руки империи провалилась, когда было отбито вторжение, отправленное Константом II . Это, как правило, знаменует конец попыток Византии вернуть город.
Существует множество доказательств того, что Александрия продолжала процветать при своих новых лидерах. Мусульманские источники утверждают, что, будучи покоренным, коренное население Александрии было на удивление восприимчиво к правлению своих исламских правителей, часто отдавая им предпочтение перед своими предыдущими византийскими хозяевами. [ необходима цитата ] Что касается обращения с коренным населением, многие источники указывают на видимые усилия, предпринимаемые мусульманами для уважения культурной идентичности и религиозных свобод местного населения. В своем анализе статуса регионов, затронутых исламской экспансией, после завоевания, доктор Густав Лебон пишет:
«Однако ранние халифы, которые обладали редкой изобретательностью, недоступной пропагандистам новых верований, поняли, что законы и религию нельзя навязать силой. Поэтому они были на удивление добры в том, как они обращались с народами Сирии, Египта, Испании и всех других покоренных ими стран, предоставляя им возможность следовать своим законам, правилам и верованиям и налагая лишь небольшую джизью в обмен на их защиту и поддержание мира между ними. По правде говоря, народы никогда не знали таких милосердных и терпимых завоевателей, как арабы». [13]
В следующем разделе ЛеБон поясняет:
«Милосердие и терпимость завоевателей были одной из причин распространения их завоеваний и принятия народами их веры, правил и языка, которые глубоко укоренились, противостояли всем видам нападений и сохранились даже после исчезновения контроля арабов на мировой арене, хотя историки отрицают этот факт. Египет является самым очевидным доказательством этого. Он принял то, что принесли арабы, и сохранил это. Завоеватели до арабов — персы, греки и византийцы — не смогли свергнуть древнюю цивилизацию фараонов и навязать то, что принесли они».
Таким образом, большинство населения оставалось довольным и пользовалось достаточной местной автономией под руководством мусульман. Ниже приводится рассказ о том, что, как предполагается, произошло вскоре после сдачи города Амру:
«И когда [Амр] увидел патриарха, он принял его с уважением и сказал своим спутникам и личным друзьям: «Поистине, во всех землях, которыми мы овладели до сих пор, я никогда не видел человека Божьего, подобного этому человеку». Тогда Амр повернулся к нему и сказал ему: «Возобнови управление всеми твоими церквями и твоим народом и управляй их делами. И если ты помолишься за меня, чтобы я мог пойти на Запад и в Пентаполис и овладеть ими, как я овладел Египтом, и вернуться к тебе в безопасности и быстро, я сделаю для тебя все, о чем ты меня попросишь». Затем святой патриарх Вениамин помолился за Амра и произнес красноречивую речь, которая заставила Амра и присутствовавших с ним изумляться, и которая содержала слова увещевания и много пользы для тех, кто его слушал; и он открыл Амру некоторые вещи и ушел от него почитаемый и благоговеющий». [14]
В культурном отношении город продолжал функционировать во многом так же, как и при византийском правлении. Греческий, коптский и арабский языки свободно использовались по всему городу, и документы продолжали публиковаться на греческом и коптском языках в течение некоторого времени после захвата. Коптский язык также продолжал использоваться в области медицины, математики и алхимии, чьи практики процветали под влиянием зарождающегося прогресса исламского интеллектуализма. Однако после XI века арабский язык заменил греческий и коптский в качестве основного языка города. [15]
С точки зрения религии Александрия в значительной степени характеризовалась своей неоднородной структурой, как до, так и после появления ислама. Действительно, с третьего века Александрия служила основной базой как для практики монофизитства , так и несторианства , а также для удивительного [ нужна цитата ] числа других христианских сект, нашедших убежище в Египте.
С культурной точки зрения практика брака между мусульманскими мужчинами и немусульманскими женщинами была довольно распространенной, и по крайней мере значительная часть мусульманских вторгшихся сил, которые обосновались в Александрии и ее окрестностях, брали в качестве невест местных египетских женщин. [ необходима ссылка ] Поскольку это обычно не одобрялось уммой и запрещалось правящим халифом Умаром, это подтверждает желание исламского государства уважать жизнь местного населения, а не выступать в качестве агентов беспорядков. [16]
Падение Александрии и приобретение восточных провинций Византийской империи Египта и Сирии обычно рассматривается [ кем? ] как критический шаг на пути к кульминации уникальной исламской идентичности. Важность Александрии как плацдарма для будущих завоеваний и экономических целей не следует игнорировать. [ нужна цитата ] Тогда будет верным сказать, что потеря этих провинций проложила путь для будущего мусульманского завоевания Византийского экзархата Африки , в который входили такие ключевые города, как Киренаика (642), Триполи (643) и Кайруан (670). [ нужна цитата ] Таким образом, падение Александрии подчеркнуло четко определенный геополитический сдвиг влияния из регионов внутренней Аравии в регионы Средиземноморья, и в последующие столетия значение этих завоеваний позволило Египту стать местом господствующего мусульманского права.