Отцовский комплекс в психологии — это комплекс — группа бессознательных ассоциаций или сильных бессознательных импульсов, — который конкретно относится к образу или архетипу отца . Эти импульсы могут быть как положительными (восхищение и поиск старших отцовских фигур), так и отрицательными (недоверие или страх) .
Зигмунд Фрейд и психоаналитики после него рассматривали отцовский комплекс и, в частности, амбивалентные чувства к отцу со стороны ребёнка мужского пола как аспект Эдипова комплекса . [1] Напротив, Карл Юнг считал, что и мужчины, и женщины могут иметь отцовский комплекс, который, в свою очередь, может быть как положительным, так и отрицательным. [2]
Использование термина «комплекс отца» возникло в результате плодотворного сотрудничества Фрейда и Юнга в первом десятилетии двадцатого века — в то время, когда Фрейд писал о невротиках, «что, как выразился Юнг, они заболевают теми же комплексами, с которыми боремся и мы, нормальные люди». [3]
В 1909 году Фрейд сделал «Комплекс отца и решение идеи крысы» центральной частью своего исследования Человека- крысы ; Фрейд видел реактивацию детской борьбы против отцовского авторитета как лежащую в основе поздних компульсий Человека-крысы . [4] В 1911 году Фрейд писал, что «в случае Шребера мы снова оказываемся на знакомой почве отцовского комплекса»; [5] годом ранее Фрейд утверждал, что отцовский комплекс — страх, неповиновение и недоверие к отцу — сформировал у пациентов-мужчин наиболее важные сопротивления его лечению. [6]
Отцовский комплекс также стоял в концептуальном ядре « Тотема и табу » (1912-3). Даже после разрыва с Юнгом, когда «комплекс» стал термином, с которым фрейдисты обращались с осторожностью, отцовский комплекс оставался важным в теоретизировании Фрейда в двадцатые годы; [7] — например, он появился на видном месте в «Будущем иллюзии» (1927). [8] Другие в окружении Фрейда свободно писали об амбивалентной природе комплекса. [9] Однако к 1946 году и в кратком изложении Отто Фенихеля первого полувека психоанализа отцовский комплекс имел тенденцию быть включенным в более широкую сферу Эдипова комплекса в целом. [10]
После раскола Фрейда и Юнга Юнг в равной степени продолжал использовать отцовский комплекс для объяснения отношений отца и сына, например, в случае пациента, зависимого от отца, которого Юнг называл «сын папы » (о нем Юнг писал: «[его] отец все еще слишком много гарантирует его существование»), [11] или когда Юнг отметил, как позитивный отцовский комплекс может привести к чрезмерной готовности верить в авторитет. [12] Однако Юнг и его последователи были в равной степени готовы использовать эту концепцию для объяснения женской психологии, например, когда негативно заряженный отцовский комплекс заставлял женщину чувствовать, что все мужчины, скорее всего, будут несотрудничающими, осуждающими и суровыми в том же образе. [13]
Фрейд и Юнг оба использовали отцовский комплекс как инструмент для освещения своих личных отношений. Например, по мере углубления их ранней близости Юнг написал Фрейду, прося его «позволить мне наслаждаться вашей дружбой не как дружбой равных, а как дружбой отца и сына». [14] Однако, оглядываясь назад, и юнгианцы, и фрейдисты отметили бы, как Юнг был вынужден подвергнуть сомнению теории Фрейда таким образом, который указывал на существование негативного отцовского комплекса под позитивным [15] — под его избранной и явной позицией любимого сына. [16]
Возможно, неудивительно, что этот комплекс в конечном итоге привел к конфликтам между ними и подпитывал их, поскольку Юнг обвинял Фрейда в том, что он «относился к своим ученикам как к пациентам... А ты, как отец, сидишь наверху». [17] В своих попытках освободиться от своей психоаналитической отцовской фигуры Юнг отвергал термин «комплекс отца» как венское прозвище — несмотря на то, что он сам использовал его в прошлом, чтобы осветить именно такие ситуации. [18]
В то время как идея отцовского комплекса изначально развивалась для того, чтобы иметь дело с тяжелым викторианским патриархом, к новому тысячелетию вместо этого развилась постмодернистская озабоченность утратой отцовского авторитета — отсутствием отца. [19] Наряду с переходом от фрейдистского акцента на роли отца к акценту теории объектных отношений на матери, психоанализ имел тенденцию выделять поиск отца и негативные эффекты выключенного отца. [20]
С французской точки зрения даже высказывалось предположение, что это выражение почти полностью отсутствует в современном психоанализе. [6] Хотя постлаканисты, безусловно, продолжают обсуждать идею «комплекса Фатера», [21] постмодернистский словарь психоанализа, тем не менее, скорее всего, будет иметь запись вместо термина Джеймса М. Герцога (1980) «голод по отцу»: тоска сына по отцовской фигуре и потребность в контакте с ней. [22]
Однако юнгианцы, такие как Эрих Нойманн, продолжали использовать концепцию отцовского комплекса для изучения отношений отца и сына и их последствий для вопросов власти, отмечая, с одной стороны, как преждевременная идентификация с отцом, исключающая борьбу поколений, может привести к бездумному консерватизму, тогда как, с другой стороны, вечный бунт против отцовского комплекса обнаруживается в архетипе вечного сына . [23] Они также применили аналогичный анализ к женщине с негативным отцовским комплексом, для которой сопротивление предложениям мужчины и мужскому авторитету может стать эндемичным. [13]
Эксперт по расстройствам пищевого поведения Марго Д. Мейн использовала концепцию «голода отца» в своей книге « Отцы, дочери и еда» (ноябрь 1991 г.) [24] , уделив особое внимание отношениям с дочерью. Такой голод отца, вызванный отсутствием отца, может привести к тому, что дочь будет страдать нездоровым нарциссизмом и преобладающим поиском внешних источников самоуважения. [25] Мейн далее исследовала тоску, которую испытывают все дети по связи с отцами, и то, как неудовлетворенный голод отца влияет на расстройство пищевого поведения и другие психические заболевания.
В современной психоаналитической теории книга Джеймса М. Герцога « Отцовский голод: исследования со взрослыми и детьми » [26] рассматривает бессознательную тоску, которую испытывают многие мужчины и женщины по вовлеченному отцу. Кроме того, важность отцовских положений для сыновей и дочерей на соответствующих стадиях развития рассматривается в трудах Майкла Дж. Даймонда (см. « Мой отец до меня» , WW Norton, 2007). [27]
Юнгианцы подчеркивали силу родительского голода , заставляющего человека постоянно искать неактуализированные части архетипа отца во внешнем мире. [28] Один из ответов, предложенных мужчинам, заключается в том, чтобы перейти к генеративности ; найти потерянного отца внутри себя, внутреннего отца, и передать его своим преемникам, [29] тем самым переходя от требования родительского руководства к его предоставлению. [30]
Понятие «комплекс отца» все еще процветает в культуре в целом. Например, Чеслав Милош писал об Альберте Эйнштейне : «все в нем взывало к моему комплексу отца, моей тоске по защитнику и лидеру». [31]
Выбор псевдонима Бобом Диланом был связан с комплексом отца, как неприятием его настоящего отца и его отцовского имени. [32] Однако после этого выбора он искал ряд отцовских фигур, или «идолов», как он их называл, чтобы выступать в качестве духовников, [33] прежде чем снова оставить каждого из них позади. [34]
Однако английский писатель Д. Г. Лоуренс отверг идею отцовского комплекса применительно к себе, назвав его комплексом дурака. [35]