Креационизм дневной эпохи , разновидность креационизма древней Земли , представляет собой интерпретацию повествований о сотворении мира в книге Бытия . Он утверждает, что шесть дней , упомянутые в описании творения в книге Бытия, не являются буквальными 24-часовыми днями, а представляют собой гораздо более длительные периоды (от тысяч до миллиардов лет). Затем повествование Бытия согласовывается с возрастом Земли . Сторонников теории дневного возраста можно найти как среди теистических эволюционистов , которые принимают научный консенсус относительно эволюции , так и среди прогрессивных креационистов , которые его отвергают. Говорят, что эти теории построены на понимании того, что еврейское слово йом также используется для обозначения периода времени, имеющего начало и конец, а не обязательно 24-часового дня.
Различия между интерпретацией Книги Бытия, основанной на молодой Земле, и современными научными теориями, в которые верят некоторые современные креационисты, такими как Большой взрыв , абиогенез и общее происхождение, значительны . Интерпретация молодой Земли гласит, что все во Вселенной и на Земле было создано за шесть 24-часовых суток, что, по оценкам, произошло около 6000 лет назад. Однако современные научные наблюдения оценивают возраст Вселенной в 13,8 миллиарда лет, а Земли — в 4,5 миллиарда лет, при этом различные формы жизни, включая человека, формируются постепенно с течением времени.
Теория дневного возраста пытается примирить повествование о творении из Книги Бытия и современную науку, утверждая, что «дни» творения не являются буквальными 24-часовыми днями, а на самом деле длились в течение длительных периодов времени (как подразумевает дневной век, «дни» каждый длился целую вечность). Согласно этой точке зрения, последовательность и продолжительность «дней» творения можно сравнить с научным консенсусом относительно возраста Земли и Вселенной .
Своеобразный образный взгляд можно проследить, по крайней мере, до святого Августина в V веке, который указал в De Genesi ad Litteram (« О буквальном [интерпретации] Бытия» ), что «дни» в Бытии не могут быть буквальными днями, хотя бы потому, что само Бытие говорит нам, что солнце не было создано до четвертого «дня». [1]
Шотландский юрист и геолог Чарльз Лайель опубликовал свою знаменитую и влиятельную работу «Принципы геологии» в 1830–1833 годах, в которой геологические изменения интерпретировались как устойчивое накопление мельчайших изменений в течение чрезвычайно длительных периодов времени и что естественные процессы, равномерно применяемые на протяжении всего этого существования ( униформизм ), мог объяснить то, что люди видели и изучали в творении.
В середине 19 века американский геолог Арнольд Гайо стремился гармонизировать науку и Священное Писание, интерпретируя «дни» из первой главы Бытия как эпохи космической истории. Аналогичных взглядов придерживался протеже Лайелла Джон Уильям Доусон , который был выдающимся канадским геологом и комментатором, с ортодоксальной точки зрения, науки и религии во второй половине XIX века. Доусон был особым креационистом , но не библейским буквалистом , признавая, что дни творения представляли собой длительные периоды времени, что потоп из Книги Бытия был только «универсальным» с ограниченной точки зрения рассказчика, и что это было только человечество, а не сама Земля. , который был создан недавно. [2]
Американский геолог и семинарист Джордж Фредерик Райт изначально был ведущим христианским дарвинистом . Однако реакция на более высокую критику в области библейских исследований и влияние Джеймса Дуайта Даны привели его к тому, что он стал все более богословски консервативным. К первому десятилетию 20-го века он объединил усилия с зарождающимся фундаменталистским движением, выступая против эволюции, написав для журнала «Основы» эссе под названием «Прохождение эволюции». В последние годы Райт полагал, что «дни» Книги Бытия представляют собой геологические эпохи, и выступал за особое создание нескольких видов растений и животных, «и в то же время наделял их чудесной способностью к вариациям, которой, как мы знаем, они обладают». Его утверждения о том, существовало ли отдельное особое творение человечества, были противоречивыми. [3]
Вероятно, самым известным креационистом современности был американский политик, участник антиэволюционной кампании и прокурор по делу Скоупса Уильям Дженнингс Брайан . В отличие от многих своих консервативных последователей, Брайан не был строгим библейским буквалистом и не возражал против «эволюции до появления человека, за исключением того факта, что уступка в отношении истины эволюции вплоть до человека снабжает наших оппонентов аргументом, который они быстро примут». использовать, а именно, если эволюция учитывает все виды, вплоть до человека, не возникает ли это в пользу эволюции презумпции включения человека?» Он считал, что определение дней в 24 часах в Бытие 1 является аргументом в пользу эволюции, призванным облегчить нападки на креационистов, и признал на допросе на суде Скоупса, что мир намного старше шести тысяч лет, и что дни творения, вероятно, длились более двадцати четырех часов каждый. [4]
Американский баптистский проповедник и участник антиэволюционной кампании Уильям Белл Райли , «Великий старик фундаментализма», основатель Всемирной христианской ассоциации фундаментализма и Американской лиги против эволюции, был еще одним выдающимся креационистом дневного возраста в первой половине XX века. 20 века, который отстаивал эту позицию в знаменитых дебатах с другом и видным молодым земным креационистом Гарри Риммером . [5]
Одним из современных защитников является астроном Хью Росс , который в 1994 году написал книгу « Сотворение и время», в которой очень подробно защищал точку зрения дневного времени, [6] и который основал креационистское служение дневного времени « Причины верить» . [7] Еще один человек, который защитил эту точку зрения, — Родни Уайтфилд. [8] [9]
Креационисты эпохи Дня отличаются от креационистов молодой Земли тем, как они интерпретируют ряд важнейших еврейских слов в книге Бытия, и, таким образом, как они интерпретируют содержащиеся в ней генеалогии и описание творения.
Они отмечают, что еврейские слова, обозначающие отца ( аб ) и сына ( бен ), могут также означать праотца и потомка соответственно, и что библейские писания иногда «телескопируют» генеалогии, чтобы подчеркнуть более важных предков. Это, по их мнению, делает датировку Творения, основанную на генеалогии, такую как хронология Ашера , неточной.
Они признают, что йом может означать двадцать четыре часа солнечных суток, но утверждают, что это может относиться к неопределенно долгому периоду времени. По их мнению, именно в этом смысле это слово используется в Бытие 2:4, где «день» всего творения Бога происходит в ходе «дней» творения. [6]
Креационисты дневного возраста часто указывают на такие явления, как кембрийский взрыв, как на свидетельство того, что один из «дней» творения появился в летописи окаменелостей как длительный период времени. [ нужна цитата ]