stringtranslate.com

Этноботаника

Этноботаник Ричард Эванс Шультес за работой в Амазонии в 1940-х годах.

Этноботаника — междисциплинарная область на стыке естественных и социальных наук, изучающая взаимоотношения между людьми и растениями. [1] [2] Она фокусируется на традиционных знаниях о том, как растения используются, управляются и воспринимаются в человеческих обществах . [3] [4] Этноботаника объединяет знания из ботаники , антропологии , экологии и химии для изучения обычаев, связанных с растениями, в разных культурах. Исследователи в этой области документируют и анализируют, как разные общества используют местную флору для различных целей, включая медицину , еду , религиозное использование , опьяняющие вещества , строительные материалы , топливо и одежду . [5] Ричард Эванс Шультес , которого часто называют «отцом этноботаники», [6] дал раннее определение дисциплины:

Этноботаника просто означает исследование растений, используемых примитивными обществами в различных частях света. [7]

Со времен Шултеса этноботаника прошла путь от документирования традиционных знаний о растениях до применения этой информации в современных контекстах, в частности, в фармацевтической промышленности . [8] В настоящее время эта область занимается такими сложными вопросами, как права интеллектуальной собственности и справедливые соглашения о распределении выгод, возникающие в результате использования традиционных знаний. [8]

История

Растения широко использовались целителями коренных американцев , такими как этот мужчина из племени оджибве .

Идея этноботаники была впервые предложена ботаником начала 20 века Джоном Уильямом Харшбергером . [9] Хотя Харшбергер действительно проводил обширные этноботанические исследования, в том числе в таких регионах, как Северная Африка , Мексика , Скандинавия и Пенсильвания , [9] только после того, как Ричард Эванс Шульц начал свои путешествия в Амазонию , этноботаника стала более известной наукой. [10] Однако считается, что практика этноботаники имеет гораздо более раннее происхождение в первом веке нашей эры, когда греческий врач по имени Педаний Диоскорид написал обширный ботанический текст, подробно описывающий медицинские и кулинарные свойства «более 600 средиземноморских растений» под названием De Materia Medica . [5] Историки отмечают, что Диоскорид писал о частых путешествиях по Римской империи, включая такие регионы, как « Греция , Крит , Египет и Петра », [11] и при этом получил существенные знания о местных растениях и их полезных свойствах. Европейские ботанические знания резко расширились после открытия Нового Света благодаря этноботанике. Это расширение знаний можно в первую очередь отнести к существенному притоку новых растений из Америки, включая такие культуры, как картофель, арахис, авокадо и томаты. [12] Французский исследователь Жак Картье узнал лекарство от цинги (чай из иголок хвойного дерева, вероятно, ели ) от местного племени ирокезов . [13]

Средневековье и Возрождение

В средневековый период этноботанические исследования часто проводились в связи с монашеством . Однако большая часть ботанических знаний хранилась в садах, таких как лечебные сады при больницах и религиозных зданиях. Они рассматривались в терминах практического использования в кулинарных и медицинских целях, а этнографический элемент не изучался так, как современный антрополог мог бы подойти к этноботанике сегодня. [14]

Эпоха разума

В 1732 году Карл Линней совершил исследовательскую экспедицию в Скандинавию, расспрашивая саамов об их этнологическом использовании растений. [15]

В эпоху Просвещения наблюдался подъем экономических ботанических исследований. Александр фон Гумбольдт собирал данные из Нового Света, а путешествия Джеймса Кука привезли коллекции и информацию о растениях из южной части Тихого океана. [16] В это время были основаны крупные ботанические сады, например, Королевский ботанический сад в Кью в 1759 году. Директора садов отправляли исследователей-садоводов-ботаников для ухода за растениями и их сбора для пополнения своих коллекций.

По мере того, как XVIII век стал XIX веком, этноботаника увидела экспедиции, предпринятые с более колониальными целями, а не с торгово-экономическими, такими как экспедиции Льюиса и Кларка , которые регистрировали как растения, так и народы, с которыми они сталкивались, используя их. Эдвард Палмер собирал артефакты материальной культуры и ботанические образцы у людей на североамериканском Западе ( Большой Бассейн ) и в Мексике с 1860-х по 1890-е годы. Благодаря всем этим исследованиям была создана область «аборигенной ботаники» — изучение всех форм растительного мира, которые аборигены используют для еды, медицины, текстиля , украшений и многого другого. [17]

Развитие и применение в современной науке

Первым человеком, изучавшим эмическую перспективу растительного мира, был немецкий врач, работавший в Сараево в конце 19 века: Леопольд Глюк. Его опубликованная работа о традиционном медицинском использовании растений сельскими жителями Боснии (1896) должна считаться первой современной этноботанической работой. [18]

Другие ученые анализировали использование растений с точки зрения коренных/местных народов в 20 веке: Матильда Кокс Стивенсон , «Растения зуни» (1915); Фрэнк Кушинг , «Продукты питания зуни» (1920); Кивайдинокуэй Пешель , «Грибы анишинабе» (1998), а также командный подход Уилфреда Роббинса, Джона Пибоди Харрингтона и Барбары Фрейре-Марреко , «Растения тева пуэбло» (1916).

В начале этноботанические образцы и исследования были не очень надежными и иногда бесполезными. Это связано с тем, что ботаники и антропологи не всегда сотрудничали в своей работе. Ботаники сосредоточились на идентификации видов и том, как растения использовались, вместо того, чтобы сосредоточиться на том, как растения вписываются в жизнь людей. С другой стороны, антропологи интересовались культурной ролью растений и поверхностно относились к другим научным аспектам. В начале 20-го века ботаники и антропологи лучше сотрудничали, и начался сбор надежных, подробных междисциплинарных данных.

Начиная с 20-го века, область этноботаники пережила переход от сырой компиляции данных к большей методологической и концептуальной переориентации. Это также начало академической этноботаники. Так называемым «отцом» этой дисциплины является Ричард Эванс Шультес , хотя он на самом деле не придумал термин «этноботаника». Сегодня область этноботаники требует разнообразных навыков: ботанической подготовки для идентификации и сохранения образцов растений; антропологической подготовки для понимания культурных концепций вокруг восприятия растений; лингвистической подготовки, по крайней мере достаточной для транскрипции местных терминов и понимания местной морфологии, синтаксиса и семантики.

Марк Плоткин , который учился в Гарвардском университете , Йельской школе лесного хозяйства и Университете Тафтса , написал ряд книг по этноботанике. Он завершил работу над справочником для народа тирио из Суринама , в котором подробно описал их лекарственные растения; Tales of a Shaman's Apprentice (1994); The Shaman's Apprentice, детская книга с Линн Черри (1998); и Medicine Quest: In Search of Nature's Healing Secrets (2000).

Плоткин дал интервью журналу South American Explorer в 1998 году , сразу после выхода Tales of a Shaman's Apprentice и фильма IMAX Amazonia. В книге он заявил, что видит мудрость как в традиционной, так и в западной медицине:

Ни одна медицинская система не имеет всех ответов — ни один шаман, с которым я работал, не имеет эквивалента вакцины от полиомиелита, и ни один дерматолог, к которому я обращался, не мог вылечить грибковую инфекцию так же эффективно (и недорого), как некоторые из моих амазонских наставников. Это не должно быть противостояние врача и колдуна. Это должны быть лучшие аспекты всех медицинских систем ( аюрведы , траволечения , гомеопатии и т. д.), объединенные таким образом, чтобы сделать здравоохранение более эффективным и более доступным для всех. [19]

Большое количество информации о традиционном использовании растений все еще нетронуто племенными народами. [20] Но местные целители часто неохотно делятся своими знаниями с посторонними. Шульц фактически отдал себя в ученики амазонскому шаману, что подразумевает долгосрочные обязательства и подлинные отношения. В книге « Ветер в крови: исцеление майя и китайская медицина» Гарсии и др. приезжие специалисты по акупунктуре смогли получить доступ к уровням медицины майя, которые не могли получить антропологи, потому что у них было чем поделиться взамен. Жрец медицины чероки Дэвид Уинстон описывает, как его дядя придумывал чепуху, чтобы удовлетворить приезжих антропологов. [21]

Другой ученый, Джеймс У. Херрик, который учился у этнолога Уильяма Н. Фентона , в своей работе «Медицинская этноботаника ирокезов» (1995) с Дином Р. Сноу (редактором), профессором антропологии в Университете штата Пенсильвания, объясняет, что понимание травяных лекарств в традиционных культурах ирокезов коренится в сильной и древней космологической системе верований. [22] Их работа дает представления и концепции болезней и дисбалансов, которые могут проявляться в физических формах от доброкачественных недугов до серьезных заболеваний. Она также включает большую компиляцию полевых работ Херрика от многочисленных ирокезских авторитетов, содержащих более 450 названий, способов использования и приготовления растений для различных недугов. Традиционные ирокезские практики имели (и имеют) сложную точку зрения на растительный мир, которая разительно контрастирует с современной медицинской наукой. [23]

Исследователь Кассандра Куэйв из Университета Эмори использовала этноботанику для решения проблем, возникающих из-за устойчивости к антибиотикам. Куэйв отмечает, что преимущество медицинской этноботаники перед западной медициной заключается в разнице механизмов. Например, экстракт ежевики вяза листовой вместо этого фокусируется на предотвращении бактериального сотрудничества, а не на их прямом уничтожении. [24]

Проблемы

В этноботанике было много случаев гендерной предвзятости , что создавало риск ошибочных выводов. Антропологи часто консультировались в первую очередь с мужчинами. В Лас-Павасе, небольшой фермерской общине в Панаме, антропологи сделали выводы об использовании растений всей общиной из своих разговоров и уроков, в основном с мужчинами. Они консультировались с 40 семьями, но женщины лишь изредка участвовали в интервью и никогда не присоединялись к ним в полевых условиях. Из-за разделения труда знания о диких растениях для еды, лекарств и волокон, среди прочего, были исключены из картины, что привело к искаженному представлению о том, какие растения были действительно важны для них. [25] [26]

Этноботаники также предположили, что владение ресурсом означает знакомство с этим ресурсом. В некоторых обществах женщины исключены из владения землей, хотя и являются теми, кто ее обрабатывает. Неточные данные могут быть получены при опросе только владельцев. [27]

Другие вопросы включают этические проблемы, связанные с взаимодействием с коренным населением , и Международное общество этнобиологии создало кодекс этики, которым должны руководствоваться исследователи. [28]

Научные журналы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Гарнатье, Тереза; Пенуэлас, Хосеп; Валлес, Жоан (март 2017 г.). «Этноботаника, филогения и «омика» для здоровья человека и продовольственной безопасности». Тенденции в науке о растениях . 22 (3): 187–191. doi :10.1016/j.tplants.2017.01.001. ISSN  1360-1385.
  2. ^ Зимдаль, Роберт Л.; Бейсингер, Николас Т. (2024-01-01), Зимдаль, Роберт Л.; Бейсингер, Николас Т. (ред.), «Глава 4 — Использование сорняков — этноботаника», Основы науки о сорняках (шестое издание) , Academic Press, стр. 49–65, doi : 10.1016/b978-0-443-15723-3.00013-2, ISBN 978-0-443-15723-3, получено 2024-09-24
  3. ^ "Этноботаника - обзор | Темы ScienceDirect". www.sciencedirect.com . Получено 24.09.2024 .
  4. ^ "Этноботаника". www.fs.fed.us . Получено 2 мая 2018 г. .
  5. ^ ab "Ethnobotany". www.eplantscience.com . Архивировано из оригинала 14 апреля 2018 года . Получено 2 мая 2018 года .
  6. ^ Канделл, Джонатан (13 апреля 2001 г.). «Ричард Э. Шультес, 86 лет, умирает; новаторский авторитет в области галлюциногенных растений». The New York Times . Получено 2 мая 2018 г.
  7. ^ Kochhar, SL (2016). Экономическая ботаника: всестороннее исследование (5-е изд.). Кембриджский университет . стр. 644. ISBN 9781316675397.
  8. ^ ab Soejarto, DD; Fong, HHS; Tan, GT; Zhang, HJ; Ma, CY; Franzblau, SG; Gyllenhaal, C.; Riley, MC; Kadushin, MR; Pezzuto, JM; Xuan, LT; Hiep, NT; Hung, NV; Vu, BM; Loc, PK; Dac, LX; Binh, LT; Chien, NQ; Hai, NV; Bich, TQ; Cuong, NM; Southavong, B.; Sydara, K.; Bouamanivong, S.; Ly, HM; Thuy, Tran Van; Rose, WC; Dietzman, GR (2005). "Этноботаника/этнофармакология и массовая биоразведка: вопросы интеллектуальной собственности и распределения выгод" (PDF) . Журнал этнофармакологии . 100 (1–2): 15–22. doi :10.1016/j.jep.2005.05.031. PMID  15993554. Архивировано из оригинала (PDF) 2016-01-07 . Получено 2013-06-01 .
  9. ^ ab White, James T. (1931). Национальная энциклопедия американской биографии ... т . 21. Мичиганский университет.
  10. ^ Ponman, Bruce E; Bussmann, Rainer W. (2012). Лекарственные растения и наследие Ричарда Э. Шултеса (PDF) . Ботанический сад Миссури. ISBN 978-0984841523.
  11. ^ Мазал, Отто. «Dioscorides: De Materia Medica». Uchicago.edu . Чикагский университет . Получено 2 мая 2018 г. .
  12. ^ Кросби, Альфред В. «Колумбийский обмен: растения, животные и болезни между Старым и Новым Светом». nationalhumanitiescenter.org . Национальный гуманитарный центр .
  13. ^ "Ситхинская ель". www.for.gov.bc.ca . Британская Колумбия . Получено 2 мая 2018 г. .
  14. ^ Фатур, Карстен (июнь 2020 г.). ««Вредоносные травы» в этноботанической перспективе: исторический обзор использования антихолинергических растений семейства пасленовых в Европе». Экономическая ботаника . 74 (2): 140–158. doi :10.1007/s12231-020-09498-w. ISSN  0013-0001. S2CID  220844064.
  15. ^ Хан Ф. Вермёлен (2015). До Боаса: генезис этнографии и этнологии в серии критических исследований немецкого Просвещения в истории антропологии . Издательство Университета Небраски . ISBN 9780803277380.
  16. ^ "Капитан Джеймс Кук (1728-1779)". PlantExplorers.com .
  17. ^ GE Wickens (2012). Экономическая ботаника: принципы и практики (иллюстрированное издание). Springer Science & Business Media. стр. 8. ISBN 9789401009690.
  18. ^ Андреа Пьерони, Кассандра Л. Куэйв, ред. (2014). Этноботаника и биокультурное разнообразие на Балканах: перспективы устойчивого развития сельских районов и примирения (иллюстрированное ред.). Springer. стр. 1. ISBN 9781493914920.
  19. Лесной ученик шамана . Исследователь Южной Америки, осень 1988 г.
  20. ^ Суд, СК, Нат, Р. и Калия, Д.К. 2001. Этноботаника племен холодной пустыни Лахул-Спити ( северо-западные Гималаи ). Deep Publications, Нью-Дели.
  21. ^ Ветер в крови: исцеление майя и китайская медицина , Эрнан Гарсия, Антонио Сьерра, Хильберто Балам и Джефф Коннант
  22. ^ Этридж, Робби (1996). «Обзор: Iroquois Medical Botany . Автор: Джеймс У. Херрик». Журнал исследований и культуры американских индейцев . 20 (2). Центр исследований и культуры американских индейцев, Калифорнийский университет: 213.
  23. ^ Herrick, JW (1995). Медицинская ботаника ирокезов . Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press .
  24. ^ Джабр, Феррис (14 сентября 2016 г.). «Могут ли древние средства быть ответом на надвигающийся кризис антибиотиков?». The New York Times . Получено 26 октября 2018 г.
  25. ^ Ховард, Патрисия. «Гендерная предвзятость в этноботанике: предположения и свидетельства искаженной науки и обещания более светлого будущего». academia.edu .
  26. ^ «Гендерная предвзятость в этноботанике — наследие и процесс». TeachEthnobotany. 2 июля 2013 г. — через YouTube .
  27. ^ Жанин М. Пфайффер; Рамона Дж. Батц (2005). «Оценка культурных и экологических различий в этнобиологических исследованиях: важность пола». Журнал этнобиологии . 25 (2). Университет штата Сан-Хосе : 240–278. doi : 10.2993/0278-0771(2005)25[240:ACAEVI]2.0.CO;2 . S2CID  29156875.
  28. ^ "Кодекс этики ISE - Международное общество этнобиологии". ethnobiology.net . Получено 2 мая 2018 г.
  29. ^ "Исследования и применение этноботаники". ethnobotanyjournal.org . Получено 20 ноября 2022 г. .
  30. ^ "Индийский журнал традиционных знаний (IJTK)". op.niscair.res.in . Получено 20 ноября 2022 г. .

Внешние ссылки

Медиа, связанные с этноботаникой на Wikimedia Commons