Экзистенциальный нигилизм — философская теория, согласно которой жизнь не имеет объективного смысла или цели. [1] Присущая жизни бессмысленность в значительной степени исследуется в философской школе экзистенциализма , где человек потенциально может создать свой собственный субъективный «смысл» или «цель». Предполагаемый конфликт между нашим желанием смысла и реальностью бессмысленного мира исследуется в философской школе абсурдизма . Из всех видов нигилизма экзистенциальный нигилизм получил наибольшее литературное и философское внимание. [2]
В Библии Екклесиаст подробно исследует бессмысленность жизни. [3]
Слова Учителя, сына Давида, царя в Иерусалиме:
« Бессмысленно ! Бессмысленно!» — говорит Учитель. «Совершенно бессмысленно! Всё бессмысленно».
Какую пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
Поколения приходят и уходят, а земля остается вечно.
Солнце встает, и солнце заходит, и спешит обратно туда, где оно встает.
Ветер дует на юг и поворачивает на север; он кружится и кружится, всегда возвращаясь на свой путь.
Все реки текут в море, но море не переполняется. К месту, откуда реки текут, они возвращаются снова.
Все вещи утомительны, и не перескажешь их. Глаз никогда не насытится зрением, а ухо — слухом.
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться; нет ничего нового под солнцем.
Есть ли что-то, о чем можно сказать: "Смотрите! Это что-то новое"? Это уже было здесь, давно; это было здесь до нашего времени.
Никто не помнит прежних поколений, и даже те, которые еще будут, не будут запомнены.
теми, кто следует за ними.
В эпоху Возрождения Уильям Шекспир обобщил экзистенциальную нигилистическую точку зрения через образ мышления Макбета в конце одноименной пьесы . [4]
Завтра, завтра и завтра ,
Ползёт в этом ничтожном темпе изо дня в день
До последнего слога записанного времени,
И все наши вчера осветили глупцам
Путь к пыльной смерти. Погасни, погасни, короткая свеча!
Жизнь — всего лишь ходячая тень, жалкий актёр,
Который вышагивает и нервничает свой час на сцене
, А потом его больше не слышно: это история,
Рассказанная идиотом, полная шума и ярости,
Не имеющая никакого значения.
Философ Дэвид Юм сказал: [5]
Но жизнь человека не имеет для вселенной большего значения, чем жизнь устрицы.
Артур Шопенгауэр , Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше еще больше развили эти идеи, и Ницше, в частности, стал крупной фигурой в экзистенциальном нигилизме. С Кьеркегором была разработана концепция абсурдизма , которая объясняет концепцию людей, пытающихся найти смысл в бессмысленном мире.
Атеистическое экзистенциалистское движение распространилось во Франции 1940-х годов. Жан-Поль Сартр в своих работах «Бытие и ничто» и Альбер Камю « Миф о Сизифе» обсуждали эту тему. [1] Сартр и Камю расширили тему абсурдизма . Камю написал и другие работы, такие как «Посторонний» , «Калигула» , «Чума» , «Падение» и «Бунтарь» . [6] Среди других деятелей — Мартин Хайдеггер и Жак Деррида . Кроме того, удостоенная Пулитцеровской премии работа всей жизни Эрнеста Беккера «Отрицание смерти» представляет собой сборник мыслей об экзистенциальном нигилизме.
Общей темой в литературе экзистенциалистов является преодоление эмоциональной тоски, возникающей из-за нашей конфронтации с небытием, и они потратили много энергии, отвечая на вопрос, возможно ли выжить в этом. Их ответ был условным «Да», отстаивающим формулу страстной приверженности и бесстрастного стоицизма .
— Алан Пратт [6]
Шопенгауэр утверждал, что тот факт, что мы чувствуем скуку, свидетельствует о внутренней бессмысленности жизни, поскольку, если бы жизнь сама по себе имела ценность, мы бы не чувствовали скуки: [7]
Человеческая жизнь должна быть своего рода ошибкой. Истина этого будет достаточно очевидна, если мы только вспомним, что человек — это совокупность трудноудовлетворимых потребностей и нужд; и что даже когда они удовлетворены, все, что он получает, — это состояние безболезненности, когда ему ничего не остается, кроме как отдаться скуке. Это прямое доказательство того, что существование не имеет реальной ценности само по себе; ибо что такое скука, как не чувство пустоты жизни? Если бы жизнь — жажда которой является самой сутью нашего существа — обладала какой-либо положительной внутренней ценностью, то не было бы вообще такой вещи, как скука: простое существование удовлетворяло бы нас само по себе, и мы ни в чем не нуждались бы. Но так как оно есть, мы не получаем удовольствия от существования, за исключением тех случаев, когда мы боремся за что-то; и тогда расстояние и трудности, которые нужно преодолеть, заставляют нашу цель выглядеть так, как будто она нас удовлетворит — иллюзия, которая исчезает, когда мы ее достигаем; или же когда мы заняты каким-то чисто интеллектуальным интересом — когда на самом деле мы отошли от жизни, чтобы посмотреть на нее со стороны, во многом подобно зрителям на спектакле. И даже само чувственное наслаждение означает не что иное, как борьбу и стремление, прекращающиеся в тот момент, когда его цель достигнута. Всякий раз, когда мы не заняты одним из этих способов, но отданы самому существованию, его тщетная и никчемная природа доносится до нас; и это то, что мы подразумеваем под скукой. Тоска по тому, что странно и необычно — врожденная и неискоренимая тенденция человеческой природы — показывает, как мы рады любому прерыванию этого естественного хода дел, который так утомителен.
Теория претендует на описание человеческой ситуации, чтобы создать жизненный взгляд и создать смысл, который был обобщен как: «Как бы мы ни хвастались, ни переживали и ни обманывали себя, наша жизнь не имеет никакого значения, и бесполезно искать или утверждать смысл там, где его невозможно найти». [8] Экзистенциальные нигилисты утверждают, что, если быть честным, человек должен столкнуться с абсурдностью существования, что он в конечном итоге умрет, и что и религия , и метафизика являются просто результатами страха смерти и попытки найти смысл в бессмысленной вселенной. [2]
Нигилисты утверждают, что неизбежность смерти делает все амбиции в жизни бессмысленными.
Точка зрения Петера Весселя Цапффе заключается в том, что люди рождаются с чрезмерно развитым навыком (понимание, самопознание), который не вписывается в замысел природы . Человеческая тяга к оправданию в таких вопросах, как жизнь и смерть, не может быть удовлетворена, поэтому у человечества есть потребность, которую природа не может удовлетворить. Трагедия, согласно этой теории, заключается в том, что люди тратят все свое время, пытаясь не быть людьми. Таким образом, человек — это парадокс .
В своей книге «Последний Мессия» Цапффе описал четыре основных защитных механизма, которые человечество использует, чтобы избежать столкновения с этим парадоксом:
По словам Дональда А. Кросби : [8]
[...] нет оправдания жизни, но и нет причин не жить. Те, кто утверждает, что нашли смысл в своей жизни, либо нечестны, либо заблуждаются. В любом случае они не в состоянии взглянуть в лицо суровой реальности человеческой ситуации.