Хули цзин ( китайский :狐狸精) — китайские мифологические существа, обычно способные менять форму , которые могут быть как доброжелательными, так и злыми духами. В китайской мифологии и фольклоре дух лисы принимает различные формы с разными значениями, силами, характеристиками и формами, включая хусянь ( китайский :狐仙; букв. «бессмертная лиса»), хушен (狐神; «лисий бог»), хушэн (狐聖; «святой лис»), хуван (狐王; «король лис»), хуяо (狐妖; «лиса» демон»), хузу (狐族; «клан лис») и цзювэйху (九尾狐; « девятихвостая лиса »). [1] [ нужна страница ]
Духи-лисы и девятихвостые лисы часто появляются в китайском фольклоре, литературе и мифологии. В зависимости от истории, присутствие духа-лисы может быть хорошим или плохим предзнаменованием. [2] Мотив девятихвостого лиса из китайской культуры в конечном итоге был передан и введен в японскую, корейскую и вьетнамскую культуры. [3]
Девятихвостая лиса встречается в « Шаньхайцзин» ( «Классика гор и морей »), составленной с периода Воюющих царств до периода Западной Хань (примерно с четвертого по первый век до нашей эры). [4] В работе говорится:
靑丘國在其北其人食五穀衣絲帛其狐四足九尾。
Земля Голубых Холмов лежит на севере, жители которой потребляют пять зерен , носят шелк и поклоняются лисам, у которых четыре ноги и девять хвостов.
В главе 14 Шаньхайцзин Го Пу , ученый династии Восточная Цзинь , прокомментировал, что «девятихвостая лиса была благоприятным предзнаменованием, появлявшимся во время мира». [4] Однако в главе 1 описывается другой аспект девятихвостой лисы:
В трехстах ли дальше на восток находится гора Цинцю , где на ее южном склоне можно найти много нефрита, а на северном — зеленую киноварь. Здесь обитает зверь, формой напоминающий лису с девятью хвостами. Он издает звуки, похожие на голос ребенка, и является людоедом. Тот, кто съест его, будет защищен от яда насекомых ( гу ). [4]
В одном древнем мифе Юй Великий встретил белую девятихвостую лису, которую он истолковал как благоприятный знак того, что он женится на Нюйцзяо. [4] В иконографии Хань девятихвостая лиса иногда изображается на горе Куньлунь и вместе с Си Ванму в ее роли богини бессмертия. [4] Согласно Байхутуну ( Дебаты в зале Белого Тигра ) первого века, девять хвостов лисы символизируют обильное потомство. [4]
Во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 9 г. н. э.; 25–220 г. н. э.) в китайской культуре развивались идеи межвидовой трансформации. [5] Идея о том, что нечеловеческие существа с возрастом могут принимать человеческую форму, представлена в таких работах, как « Луньхэн » Ван Чуна ( 27–91). [5] По мере развития этих традиций формировалась способность лис к трансформации. [5]
Описывая трансформацию и другие особенности лисы, Го Пу (276–324) сделал следующий комментарий:
Когда лисе пятьдесят лет, она может превратиться в женщину; когда ей сто лет, она становится прекрасной женщиной, или медиумом, или взрослым мужчиной, который имеет половые сношения с женщинами. Такие существа способны узнавать вещи на расстоянии более тысячи миль; они могут отравлять людей колдовством или овладевать ими и сбивать их с толку, так что они теряют память и знания; а когда лисе тысяча лет, она возносится на небеса и становится небесной лисой. [6]
В Дуйсупиане (對俗篇) Баопузи написано :
И лисицам, и волкам может быть восемьсот лет, а когда им исполняется пятьсот лет, они становятся просветленными и способны принимать человеческий облик. 狐貍、豺狼皆壽八百歲,滿五百歲,則善變為人形。
В истории династии Тан лисы могли стать людьми, надев череп и поклоняясь Большой Медведице . Они перепробовали несколько черепов, пока не нашли тот, который подходил и не падал. [7]
Юян Дзазу установил связь между девятихвостыми лисами и божественным:
Среди искусств Пути есть особое учение о небесной лисе. [Учение] гласит, что у небесной лисы девять хвостов и золотистый цвет. Она служит во Дворце Солнца и Луны и имеет свой собственный фу (талисман) и ритуал цзяо. Она может превосходить инь и ян. [8]
Духи-лисы, встречающиеся в сказках и легендах, обычно являются самками и выглядят как молодые, красивые женщины. Одним из самых печально известных духов-лис в китайской мифологии была Дацзи , которая изображена в романе шэньмо династии Мин «Фэншэнь Яньи» . Прекрасная дочь генерала, она была насильно выдана замуж за жестокого тирана короля Чжоу из Шан . Дух девятихвостой лисы, служивший Нюйве , которого оскорбил король Чжоу, вошел в ее тело и овладел им, изгнав истинную душу Дацзи. Дух, как Дацзи, и ее новый муж жестоко плели интриги и изобрели множество пыток, таких как принуждение праведных чиновников обнимать раскаленные металлические столбы. [9] Из-за такой жестокости многие люди, включая бывших генералов короля Чжоу, восстали и сражались против династии Шан . Наконец, король Вэнь из Чжоу , один из вассалов Шан, основал новую династию, названную в честь его страны. Дух лисы из тела Дацзи был позже изгнан Цзян Цзыей , первым премьер-министром династии Чжоу , а ее дух был осужден самой Нюйвой за чрезмерную жестокость.
Популярное поклонение лисам во времена династии Тан упоминается в тексте под названием «Ху Шэнь» (Лисы-боги):
С начала Тан многие простолюдины поклонялись духам лис. Они приносили подношения в своих спальнях, чтобы просить их благосклонности. Лисы делили еду и питье с людьми. Они не служили одному хозяину. В то время существовала такая образная поговорка: «Там, где нет демона-лисы, не может быть основана ни одна деревня». [10]
В династии Сун культы духов лис, такие как те, что посвящены Дацзи , были объявлены вне закона, но их подавление не увенчалось успехом. [11] Например, в 1111 году был издан императорский указ об уничтожении многих святилищ духов в Кайфэне , включая святилища Дацзи. [12]
Накануне вторжения чжурчжэней лиса вошла на трон императора Хуэйцзуна из Сун . Это привело к тому, что Хуэйцзун приказал разрушить все храмы лис в Кайфэне. Город был захвачен на следующий день, и династия пала через пять месяцев. [7]
В позднем императорском Китае, во времена династий Мин и Цин, нарушения в домашней обстановке могли быть приписаны проказам духов-лис, которые могли швырять или разрывать предметы способом, похожим на полтергейст. [13] «Призраки» лис часто считались как обычным явлением, так и по сути безвредным, и один автор семнадцатого века заметил, что «из каждых десяти домов в столице шесть или семь имеют демонов-лис, но они не причиняют вреда, и люди привыкли к ним». [14]
Обычно духи лисы считались опасными, но некоторые истории в книге династии Цин «Ляочжай Чжии» Пу Сунлина — это истории любви между лисой, появляющейся в облике красивой девушки, и молодым человеком. В фэнтезийном романе « Три Суй подавляют восстание демонов» хули цзин обучает молодую девушку магии, позволяя ей вызывать армии с помощью своих заклинаний. [15]
Вера в духов лис также рассматривается как фактор, объясняющий частоту приступов коро , культурно обусловленного синдрома, встречающегося, в частности, на юге Китая и в Малайзии. [16]
Упоминание о духе лисы есть в китайском чань -буддизме, когда Линьцзи Исюань сравнивает их с голосами, говорящими о Дхарме , заявляя: «Незрелые молодые монахи, не понимая этого, верят в этих духов-лисиц...» [17]
Считалось, что духи лис могли маскироваться под женщин. [18] В этом облике они соблазняли молодых людей, которые были учеными или просто умными, чтобы поглощать «жизненную сущность через их семя». [18] Это позволяло им фактически превращаться в людей, затем в хусянь , а затем, через 1000 лет, в девятихвостого бога- лиса , который мог перемещаться по высшим сферам тянь . [18]
Несколько хули-цзин также появляются в романе У Чэнъэня конца XVI века «Путешествие на Запад»:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )