stringtranslate.com

Сет (божество)

Set ( / s ɛ t / ; египтологический : Sutekh - swtẖ ~ stẖ [a] или: Seth / s ɛ θ / ) - бог пустынь , штормов, беспорядка , насилия и иностранцев в древнеегипетской религии . [6] : 269  В древнегреческом имя бога дается как Sēth ( Σήθ ). У Set была положительная роль, где он сопровождает Ра на его барке, чтобы отразить Апепа (Апофиса), змея Хаоса. [6] : 269  У Set была жизненно важная роль примиренного бойца. [6] : 269  Он был владыкой Красной Земли (пустыни), где он был противовесом роли Гора как владыки Черной Земли (плодородной земли). [6] : 269 

В мифе об Осирисе , самом важном египетском мифе , Сет изображен как узурпатор , который убил и изуродовал своего собственного брата Осириса . Сестра-жена Осириса, Исида , собрала его труп и воскресила своего мертвого брата-мужа с помощью богини Нефтиды . Воскрешение длилось достаточно долго, чтобы зачать его сына и наследника, Гора . Гор стремился отомстить Сету, и многие из древнеегипетских мифов описывают их конфликты. [7]

Семья

Сет и Нефтида, 1279–1213 гг. до н.э., камень, Лувр

Сет — сын Геба , Земли, и Нут , Неба; его братья и сестры — Осирис , Исида и Нефтида . Он женился на Нефтиде и стал отцом Анубиса и Вепвавета . [1] В некоторых источниках говорится, что у него были отношения с иноземными богинями Анат и Астартой . [6] : 270  От этих отношений, как говорят, родилось божество-крокодил по имени Мага. [8]

Происхождение имени

Значение имени Сет неизвестно, но считается, что изначально оно произносилось как * sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ], основываясь на написании его имени египетскими иероглифами как stẖ и swtẖ. [9] Позднеегипетское написание stš отражает палатализацию ẖ , в то время как окончательная потеря конечной согласной зафиксирована в написаниях типа swtj. [10] Коптская форма имени, ⲥⲏⲧ Sēt, является основой для английской вокализации. [9] [ 11]

Установить животное

Животное-набор, Ша , по оригиналу Э. А. Уоллиса Баджа . [ нужна страница ]

В искусстве Сет обычно изображается как загадочное существо, называемое египтологами животным Сет , зверем, не отождествляемым ни с одним известным животным, хотя его можно рассматривать как похожего на трубкозуба , африканскую дикую собаку , осла , гиену , шакала , свинью , антилопу , жирафа или лису фенек . У животного изогнутая вниз морда ; длинные уши с квадратными концами; тонкий раздвоенный хвост с проросшими пучками шерсти в форме перевернутой стрелы; и тонкое собачье тело. Иногда Сет изображается как человек с характерной головой. Некоторые ранние египтологи предполагали, что это было стилизованное изображение жирафа из -за больших плоских «рогов», которые соответствуют оссиконам жирафа . Однако сами египтяне использовали различные изображения жирафа и животного Сета . В Поздний период Сет обычно изображался в виде осла или человека с головой осла, [12] а в Книге Фаюма Сет изображен с головой фламинго . [13]

Сет изображался как осел или человек с головой осла. Слово осел, ꜥꜣ, было определено с животным Сет. Сета и осла все чаще называли Тифоном в поздний период. [14]

Самые ранние изображения того, что может быть животным Сета, происходят из гробницы, относящейся к культуре Амрата («Накада I») доисторического Египта (3790–3500 гг. до н. э.), хотя эта идентификация неопределенна. Если их исключить, то самое раннее животное Сета появляется на церемониальном наконечнике булавы Скорпиона II , правителя фазы Накада III . Голова и раздвоенный хвост животного Сета явно присутствуют на булаве. [15]

Конфликт Гора и Сета

Сет и Гор связывают воедино Верхний и Нижний Египет

Важным элементом мифологии Сета был его конфликт с братом или племянником Гором за трон Египта. Спор между ними часто бывает жестоким, но также описывается как законное решение перед Эннеадой , собранной группой египетских божеств, чтобы решить, кто должен унаследовать царскую власть. Судьей в этом суде может быть Геб, который, как отец Осириса и Сета, занимал трон до них, или это могут быть боги-творцы Ра или Атум, создатели царской власти. [16] Другие божества также играют важные роли: Тот часто выступает в качестве посредника в споре [17] или помощника божественного судьи, а в «Спорах» Исида использует свою хитрость и магическую силу, чтобы помочь своему сыну. [18]

Соперничество Гора и Сета изображается двумя противоположными способами. Обе точки зрения появляются уже в Текстах Пирамид , самом раннем источнике мифа. В некоторых заклинаниях из этих текстов Гор является сыном Осириса и племянником Сета, а убийство Осириса является основным стимулом для конфликта. Другая традиция изображает Гора и Сета как братьев. [19] Это несоответствие сохраняется во многих последующих источниках, где два бога могут называться братьями или дядей и племянником в разных местах одного и того же текста. [20]

Гор пронзает копьем Сета, который появляется в облике бегемота, а Исида наблюдает за ним

Божественная борьба включает в себя множество эпизодов. «Споры» описывают, как два бога обращаются к различным другим божествам с просьбой разрешить спор и соревнуются в различных типах состязаний, таких как гонки на лодках или сражения друг с другом в облике бегемотов, чтобы определить победителя. В этом рассказе Гор неоднократно побеждает Сета и поддерживается большинством других божеств. [21] Тем не менее, спор затягивается на восемьдесят лет, в основном потому, что судья, бог-творец, благоволит Сету. [22] В поздних ритуальных текстах конфликт характеризуется как великая битва с участием собравшихся последователей двух божеств. [23] Борьба в божественном царстве выходит за рамки двух сражающихся. В какой-то момент Исида пытается ударить Сета гарпуном, когда он сцепился в бою с ее сыном, но вместо этого она ударяет Гора, который затем отрубает ей голову в припадке ярости. [24] Тот заменяет голову Исиды на голову коровы; В этой истории приводится мифическое происхождение головного убора из коровьего рога, который обычно носит Исида. [25]

В ключевом эпизоде ​​конфликта Сет сексуально насилует Гора. Насилие Сета отчасти направлено на то, чтобы унизить его соперника, но оно также включает в себя гомосексуальное желание, в соответствии с одной из главных характеристик Сета, его сильной, мощной и неразборчивой сексуальностью. [26] В самом раннем рассказе об этом эпизоде, во фрагментарном папирусе Среднего царства, сексуальная встреча начинается, когда Сет просит заняться сексом с Гором, который соглашается при условии, что Сет отдаст Гору часть своей силы. [27] Встреча подвергает Гора опасности, потому что в египетской традиции семя является сильнодействующим и опасным веществом, сродни яду. Согласно некоторым текстам, семя Сета попадает в тело Гора и делает его больным, но в «Contendings» Гор расстраивает Сета, поймав семя Сета в свои руки. Исида в ответ кладет семя Гора на листья салата, которые ест Сет. Поражение Сета становится очевидным, когда это семя появляется на его лбу в виде золотого диска. Он был оплодотворен семенем своего соперника и в результате «рождает» диск. В «Contendings» Тот берет диск и помещает его себе на голову; в более ранних рассказах именно Тот был рожден этим аномальным рождением. [28]

Другой важный эпизод касается увечий, которые бойцы наносят друг другу: Гор повреждает или крадет яички Сета, а Сет повреждает или вырывает один, а иногда и оба глаза Гора. Иногда глаз разрывается на части. [29] Увечье Сета означает потерю мужественности и силы. [30] Удаление глаза Гора еще более важно, поскольку этот украденный глаз Гора представляет собой широкий спектр концепций в египетской религии. Одна из главных ролей Гора — как божество неба, и по этой причине его правый глаз считался солнцем, а левый — луной. Кража или уничтожение глаза Гора, таким образом, приравнивается к потемнению луны в ходе ее цикла фаз или во время затмений . Гор может вернуть свой потерянный Глаз, или другие божества, включая Исиду, Тота и Хатхор, могут вернуть или исцелить его для него. [29] Египтолог Герман те Вельде утверждает, что предание о потерянных яичках является поздней вариацией потери семени Сетом в пользу Гора, и что луноподобный диск, который появляется из головы Сета после его оплодотворения, является Глазом Гора. Если это так, то эпизоды увечий и сексуального насилия образуют единую историю, в которой Сет нападает на Гора и теряет семя из-за него, Гор мстит и оплодотворяет Сета, а Сет завладевает глазом Гора, когда он появляется на голове Сета. Поскольку Тот является лунным божеством в дополнение к своим другим функциям, было бы разумно, по мнению те Вельде, чтобы Тот появился в форме Глаза и выступил посредником между враждующими божествами. [31]

В любом случае, восстановление целостности глаза Гора представляет собой возвращение луны к полной яркости, [32] возвращение царства Гору, [33] и многие другие аспекты маат . [34] Иногда восстановление глаза Гора сопровождается восстановлением яичек Сета, так что оба бога становятся целыми около завершения их вражды. [35]

Защитник Ра

Месектетская ладья с Ра в облике Сета пронзает Апепа в подземном мире

Сет был изображен стоящим на носу баржи Ра , побеждающим темного змея Апепа . В некоторых изображениях Позднего периода , таких как в персидском храме Хибиса в Харгахе , Сет был представлен в этой роли с головой сокола , принимая облик Гора . В Амдуате Сет описывается как играющий ключевую роль в победе над Апепом .

Действие происходит во Втором промежуточном периоде, эпохе Рамессидов и более поздних периодах.

Сет и Гор поклоняются Рамсесу в небольшом храме в Абу-Симбеле .

Во время Второго переходного периода (1650–1550 гг. до н. э.) группа народов Ближнего Востока, известная как гиксосы (буквально « правители чужих земель »), захватила Нижний Египет и правила дельтой Нила из Авариса . Они выбрали Сета, изначально главного бога Верхнего Египта, бога иностранцев и бога, которого они считали наиболее похожим на своего собственного главного бога Хадада , своим покровителем [ необходима ссылка ] . Затем Сет снова стал почитаемым как главный бог. Записано, что царь гиксосов Апофис поклонялся исключительно Сету , как описано в следующем отрывке: [36]

Царь Апофис выбрал своим Господом бога Сета. Он не поклонялся ни одному другому божеству на всей земле, кроме Сета. [b]

—  « Ссора Апофиса и Секененра », Папирус Саллиер I , 1.2–3 (Британский музей № 10185) [39]

Ян Ассман утверждает, что, поскольку древние египтяне никогда не могли представить себе «одинокого» бога, лишенного личности, Сет, бог пустыни, которому поклонялись в одиночку, представлял собой проявление зла. [40]

Когда Яхмос I сверг гиксосов и изгнал их, около 1522  г. до н. э. , отношение египтян к азиатским иностранцам стало ксенофобским , и королевская пропаганда дискредитировала период правления гиксосов. Тем не менее, культ Сета в Аварисе процветал, и египетский гарнизон Яхмоса, размещенный там, стал частью жречества Сета. [ необходима цитата ]

Основатель девятнадцатой династии , Рамсес I происходил из военной семьи из Авариса с прочными связями со жречеством Сета. Несколько царей Рамсесов были названы в честь бога, наиболее известные из которых Сети I (буквально «человек Сета» ) и Сетнахт (буквально «Сет силен» ). Кроме того, один из гарнизонов Рамсеса II считал Сета своим божеством-покровителем, и Рамсес II воздвиг так называемую « Стелу 400 года » в Пи-Рамсесе , отмечая 400-ю годовщину культа Сета в дельте Нила. [41]

В древнеегипетской астрономии Сет обычно ассоциировался с планетой Меркурий . [42]

Сет также стал ассоциироваться с иностранными богами во время Нового царства , особенно в дельте. Сет был отождествлен египтянами с хеттским божеством Тешубом , который, как и Сет, был богом бури, и ханаанским божеством Баалом , которым поклонялись вместе как «Сет-Баал». [43]

Кроме того, Сет изображен в части греческих магических папирусов , свода текстов, образующих гримуар, использовавшийся в греко-римской магии в четвертом веке н. э. [44]

Демонизация Сета

Расположен на рельефе конца Нового царства из Карнака: его фигура была стерта во время демонизации.

По словам Германа те Вельде, демонизация Сета произошла после завоевания Египта несколькими иностранными государствами в Третий промежуточный и Поздний периоды . Сет, который традиционно был богом иностранцев, таким образом, также стал ассоциироваться с иностранными угнетателями, включая Кушитскую и Персидскую империи. [45] Именно в это время Сет был особенно очернен, а его поражение от Гора широко праздновалось.

В этот период подчеркивались отрицательные стороны Сета. Сет был убийцей Осириса, разрубившим тело Осириса на куски и разбросавшим их так, чтобы он не мог воскреснуть . Греки позже связывали Сета с Тифоном и Яхве , чудовищной и злой силой бушующей природы (все трое изображались как существа, похожие на ослов, что классифицировало их поклонников как онолатрисов ). [46]

Сет и Тифон также имели общее то, что оба были сыновьями божеств, олицетворяющих Землю ( Гея и Геб), которые нападали на главных божеств (Осирис для Сета, Зевс для Тифона). [ необходима цитата ] Тем не менее, в течение всего этого периода в некоторых отдаленных регионах Египта Сет по-прежнему считался главным героическим божеством. [ необходима цитата ]

Древний египтолог доктор Кара Куни сняла эпизод под названием «Рождение Дьявола» в документальном сериале «Из Египта». [47] В этом документальном фильме ученый описывает процесс демонизации Сета и позиционирование его как абсолютного зла на противоположной стороне, параллельно с переходом к монотеизму в разных регионах от Рима до Индии, где Бог стал восприниматься как представитель абсолютного добра.

Установить храмы

Архитектурный фрагмент из известняка; дверной косяк, часть дверного проема. Из храма Сета (который был построен Тутмосом III) в Омбосе, Египет. 18-я династия. Музей Петри

Сету поклонялись в храмах Омбоса (Нубт близ Накады) и Омбоса (Нубт близ Ком -Омбо ), в Оксиринхе в Среднем Египте, а также в части области Файюма .

В частности, Сету поклонялись в относительно крупном столичном (но провинциальном) местечке Сепермеру , особенно в период Рамессидов. [48] Там Сету возвели важный храм под названием «Дом Сета, владыки Сепермеру». Одним из эпитетов этого города было «ворота в пустыню», что хорошо соответствует роли Сета как божества приграничных регионов Древнего Египта. В Сепермеру храмовый комплекс Сета включал небольшое вторичное святилище под названием «Дом Сета, могущественна-его-рука», а сам Рамсес II построил (или модифицировал) второй храм Нефтиды, владеющий землей, под названием «Дом Нефтиды Рамсеса-Мериамуна». [49]

Два храма Сета и Нефтиды в Сепермеру находились под отдельным управлением, каждый со своими владениями и пророками. [50] Более того, еще один храм Сета среднего размера отмечен в близлежащем городе Пи-Вайна. [49] Тесная связь храмов Сета с храмами Нефтиды в ключевых пригородах этой среды также отражена в вероятности того, что существовал еще один «Дом Сета» и еще один «Дом Нефтиды» в городе Су, у входа в Фаюм. [51]

Папирус Болоньи сохранил самую раздражительную жалобу, поданную неким Праем-хабом, пророком «Дома Сета» в ныне затерянном городе Пуноджем («Сладкое место»). В тексте Папируса Болоньи измотанный Праем-хаб сетует на неоправданное налогообложение своего собственного храма (Дома Сета) и продолжает сетовать, что он также обременен ответственностью за: «Корабль, и я также ответственен за Дом Нефтиды, вместе с оставшейся кучей окружных храмов» . [52]

Ничего не известно о конкретных теологиях тесно связанных храмов Сета и Нефтиды в этих районах — например, о религиозном тоне храмов Нефтиды, расположенных в такой близости от храмов Сета, особенно учитывая, казалось бы, противоположную Осирисову преданность богини-супруги Сета. Когда, к Двадцатой династии , «демонизация» Сета была якобы начата, Сет был либо искоренен, либо все больше вытеснялся на окраины, Нефтида процветала как часть обычного Осирисовского пантеона по всему Египту, даже получив статус Позднего периода как покровительствующая богиня своего собственного Нома (UU Nome VII, «Hwt-Sekhem»/Diospolis Parva) и как главная богиня Особняка Систра в этом районе. [53] [54] [55] [56]

Культ Сета сохранялся даже в последние дни древнеегипетской религии, в отдаленных, но важных местах, таких как Харга, Дахла, Дейр-эль-Хагар, Мут и Келлис. В этих местах Сет считался «Владыкой Оазиса / Города» , а Нефтида также почиталась как «Хозяйка Оазиса» рядом с Сетом, в его храмах [57] (особенно при посвящении статуи культа Нефтиды). Между тем, Нефтида также почиталась как «Хозяйка» в храмах Осириса этих районов как часть специфически Осирисской коллегии. [57] Похоже, что у древних египтян в этих местах не было проблем с парадоксальной двойственностью, присущей почитанию Сета и Нефтиды, противопоставленных Осирису, Исиде и Нефтиде.

В современной религии

В популярной культуре

В телесериале «Доктор Кто » Сет (использующий имя Сутех и сыгранный Габриэлем Вульфом ) изображен как инопланетное существо, стремящееся уничтожить всю жизнь. Впервые он появляется в сериале 1975 года «Пирамиды Марса» , где он планирует сбежать из египетской пирамиды, в которую он был заключен тысячелетия назад Гором. Сутех вернулся спустя почти 50 лет в двухсерийном финале 14-го сезона 2024 года « Легенда о Рубиновом воскресенье » / « Империя смерти » как Бог смерти в Пантеоне. [58]

В ролевой игре Vampire: The Masquerade древнеегипетское божество Сет изображено как допотопный вампир, считающийся одним из древнейших немертвых существ. Почитаемый как основатель загадочных Последователей Сета (теперь известных как Министерство в пятом издании игры). Заключенный в торпор, Сет остается центром внимания для своих последователей, которые стремятся пробудить его ото сна. Он командует силами, переплетенными с манипуляцией, тьмой и змеиной хитростью, воплощенными в его уникальной Дисциплине, Серпентис, посвященной господству над змеями.

В видеоигре Nightshade 1992 года для Nintendo Entertainment System публичная персона злодея — это «Сутех», преступный босс, который объединяет банды вымышленного Метро-сити. В соответствии с идеей Сутеха из египетской мифологии, Сутех в видеоигре безраздельно властвует над всем насилием в городе. Особо следует отметить, что в египетской мифологии Сутех также является богом иностранцев. В видеоигре Nightshade ее злодей не имеет египетского происхождения, а вместо этого человек по имени Уолдо П. Шмеер, который является историком, одержимым египетскими преданиями.

Сутех — антагонист в некоторых фильмах и других материалах вселенной Хозяина кукол . Сутех изображается как потусторонний владелец секрета жизни, который оживляет одноименных марионеток, и преследует любого, кто его крадет.

В преддверии выхода своего 25-го студийного альбома The Silver Cord австралийская группа King Gizzard & the Lizard Wizard выпустила первые три песни с альбома. [59] Третья из них, под названием «Set», описывает убийство Сеттом Осириса и его последующий конфликт с Гором.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также транслитерируется как Шет , Сетеш , Сутех , Сетех , Сетех или Сути . Сутех появляется, по сути, как бог хеттов в договорных декларациях между хеттскими царями и Рамзесом II после битвы при Кадеше. Вероятно, Сете — это чтение (чтение) бога, почитаемого хеттами, «Хета», впоследствии ассимилированного в местный афро-азиатский Сет. [4] [5]
  2. ^ Перевод из Assmann 2008, стр. 48. Перевод Гедике: «И тогда царь Апофис, lph , назначил себе Сутеха владыкой. Он никогда не служил ни одному другому богу, который был во всей этой стране, кроме Сутеха». [37] Перевод Голдвассера: «Затем царь Апофис lph принял себе Сета в качестве владыки, и он отказался служить любому богу, который был во всей этой стране, кроме Сета». [38]

Ссылки

  1. ^ ab "Set". Mythopedia . Получено 2023-08-19 .
  2. ^ «Собек из Древнего Египта».
  3. ^ Ритнер, Роберт К. (1984). «Утробный амулет в коллекции Восточного института». Журнал исследований Ближнего Востока . 43 (3): 209–221. doi :10.1086/373080. PMID  16468192. S2CID  42701708.
  4. ^ Сэйс, Арчибальд Х. Хетты: история забытой империи .
  5. ^ Бадж, Э. А. Уоллис. История Египта от конца неолитического периода до смерти Клеопатры VII в 30 г. до н. э .
  6. ^ abcde Герман Те Вельде (2001). "Сет". Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Том 3.
  7. ^ Струдвик, Хелен (2006). Энциклопедия Древнего Египта . Нью-Йорк: Sterling Publishing Co., Inc. стр. 124–125. ISBN 978-1-4351-4654-9.
  8. ^ Роджерс, Джон (2019). «Демон-божество Мага: географическое изменение и хронологическая трансформация в древнеегипетской демонологии». Current Research in Egyptology 2019 : 183–203.
  9. ^ ab te Velde 1967, стр. 1–7.
  10. ^ "Тезаурус Linguae Aegyptiae". aaew2.bbaw.de . Проверено 21 сентября 2017 г.
  11. ^ "Coptic Dictionary Online". corpling.uis.georgetown.edu . Получено 2017-03-16 .
  12. ^ Те Вельде 1967, стр. 13–15.
  13. ^ Бейнлих, Хорст (2013). «Рисунок 7». Книга Фаюма (PDF) . Гейдельбергский университет. С. 27–77, в особенности 38–39.
  14. ^ Лукарелли, Рита (2017). Осел в греко-египетских папирусах . [object Object]. doi :10.14277/6969-180-5/ant-11-8. ISBN 978-88-6969-180-5.
  15. ^ Те Вельде 1967, стр. 7–12.
  16. ↑ Гриффитс 1960, стр. 58–59.
  17. ^ Гриффитс 1960, стр. 82
  18. ^ Ассманн 2001, стр. 135, 139–140
  19. ↑ Гриффитс 1960, стр. 12–16.
  20. ^ Ассманн 2001, стр. 134–135
  21. ^ Лихтхайм 2006b, стр. 214–223.
  22. ^ Харт 2005, стр. 73
  23. ^ Пинч 2004, стр. 83
  24. ^ Лихтейм 2006b, стр. 218–219.
  25. ↑ Гриффитс 2001, стр. 188–190.
  26. ^ те Вельде 1967, стр. 55–56, 65.
  27. ^ Гриффитс 1960, стр. 42
  28. ^ те Вельде 1967, стр. 38–39, 43–44.
  29. ^ ab Pinch 2004, стр. 82–83, 91
  30. ^ Те Вельде 1967, стр. 42–43
  31. ^ те Вельде 1967, стр. 43–46, 58.
  32. ↑ Капер 2001, стр. 480–482.
  33. ^ Гриффитс 1960, стр. 29
  34. ^ Пинч 2004, стр. 131
  35. ^ Те Вельде 1967, стр. 56–57
  36. ^ Ассманн 2008, стр. 48, 151 с. 25, цитирование: Goedicke 1986, стр. 10–11 и Goldwasser 2006.
  37. ^ Гедике 1986, стр. 31.
  38. ^ Гольдвассер 2006, стр. 129.
  39. ↑ Гардинер 1932, стр. 84.
  40. ^ Ассманн 2008, стр. 47–48.
  41. ^ Нильсен, Ники. «Возвышение Рамессидов: как военная семья из дельты Нила основала одну из самых знаменитых династий Египта». Американский исследовательский центр в Египте . Получено 25 июня 2022 г.
  42. ^ Паркер, РА (1974). «Древнеегипетская астрономия». Философские труды Лондонского королевского общества . A, Математические и физические науки. 276 (1257): 51–65. Bibcode : 1974RSPTA.276...51P. doi : 10.1098/rsta.1974.0009. JSTOR  74274. S2CID  120565237.
  43. ^ Кил, Отмар; Улингер, Кристоф (1998-01-01). Боги, богини и образы Бога. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-08591-7.
  44. ^ Изложено в «Римском магическом папирусе».
  45. ^ те Вельде 1967, стр. 138–140.
  46. ^ Литва, М. Дэвид (2021). «Ослиное божество». Злой создатель: истоки ранней христианской идеи. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-756643-5. OCLC  1243261365. Мы видим, как эту традицию пересказывают несколько авторов. Около 200 г. до н. э. человек по имени Мнасей (александриец родом с территории современной южной Турции) рассказал историю об идумее (южном палестинце), который вошел в иудейский храм и оторвал золотую голову вьючного осла из внутреннего святилища. Эта голова, очевидно, была прикреплена к телу, будь то человеческое или ослиное. Читатель понял бы, что евреи (тайно) поклонялись Яхве как ослу в Иерусалимском храме, поскольку золото обычно использовалось для культовых статуй богов. Египтяне знали только одно другое божество в форме осла: Сет.
  47. ^ «Из Египта — DocuWiki».
  48. ↑ Сонерон. Жрецы Древнего Египта . стр. 181.[ необходима полная цитата ]
  49. ^ ab Katary 1989, стр. 216.
  50. ^ Катари 1989, стр. 220.
  51. ↑ Гардинер (ред.). Комментарий к папирусу Уилбура . Т. S28. С. 127–128.[ необходима полная цитата ]
  52. ↑ Папирус Болонья 1094, 5,8–7, 1 [ необходима полная цитата ]
  53. ^ Sauneron, Beitrage Bf. 6, 46 [ необходима полная цитата ]
  54. ^ Панталаччи, Л.; Траунекер, К. (1990). Храм Эль-Кала. Описание сцен и текстов. Я Центральный Санктуайр. Святилище Норд. Salle des offrandes 1–112 (Отчет). Каир, Египет: Французский институт восточной археологии.
  55. ^ Уилсон, П. (1997). Лексикон Птолемея: лексикографическое исследование текстов в храме Эдфу . OLA 78. Лёвен. ISBN 978-90-6831-933-0.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  56. ^ Колломбер, П. (1997). «Hout-sekhem et le septième nome de Haute Égypte II: Les stèles tardives (табл. I – VII)». Ревю Египтологии . 48 : 15–70. дои : 10.2143/RE.48.0.2003683.
  57. ^ ab Kaper 1997b, стр. 234–237.
  58. ↑ Джеффри, Морган (15 июня 2024 г.). «Кто такой Сутех? Личность Доктора Кто, Тот, Кто Ждет, Объяснена». Radio Times . Получено 15 июня 2024 г.
  59. ^ Реттиг, Джеймс (2023-10-03). "Король Желудок и Ящер-Волшебник – "Тейя / Серебряный шнур / Набор"". Stereogum .

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Сет .