Великая цепь бытия — это иерархическая структура всей материи и жизни, которая, по мнению средневекового христианства , была установлена Богом . Цепь начинается с Бога и спускается через ангелов , людей, животных и растения к минералам . [1] [2] [3]
Великая цепь бытия ( лат . scala naturae , «Лестница бытия») — концепция, полученная от Платона , Аристотеля (в его «Истории животных »), Плотина и Прокла . [4] Получив дальнейшее развитие в средние века, оно достигло полного выражения в раннем современном неоплатонизме . [5] [6]
Цепочка иерархии бытия имеет Бога на вершине, [7] над ангелами, которые, как и он, полностью духи , без материальных тел и, следовательно, неизменяемы . [8] Под ними находятся люди, состоящие как из духа, так и из материи; они меняются и умирают, и поэтому по существу непостоянны. [9] Ниже расположены животные и растения. Внизу находятся минеральные материалы самой земли; они состоят только из материи. Таким образом, чем выше существо находится в цепочке, тем больше атрибутов оно имеет, включая все атрибуты существ, находящихся ниже него. [10] В средневековом сознании минералы были возможным исключением из неизменности материальных существ в цепочке, поскольку алхимия обещала превратить низшие элементы, такие как свинец , в те, что находятся выше по цепочке, например, серебро или золото . [11]
Великая Цепь бытия связывает Бога, ангелов, людей, животных, растения и минералы. [3] Звеньями цепи являются:
Бог – творец всего сущего. Многие религии, такие как иудаизм , христианство и ислам , верят, что он создал всю вселенную и все, что в ней. У него есть духовные качества, присущие ангелам и людям. Бог обладает уникальными качествами всемогущества , вездесущности и всеведения . Он — образец совершенства во всем творении. [3]
В Новом Завете в Послании к Колоссянам приводится неполный список: «все видимое и все невидимое, Престолы, Господства, Суверенитеты, Власти – все создано Им и для Него». [12] В Послании к Ефесянам также перечисляется несколько сущностей: «Превыше всякого начальства, и силы, и могущества, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом мире, но и в будущем» . [13]
В V и VI веках Псевдо-Дионисий Ареопагит изложил более сложную иерархию, состоящую из трех списков, каждый из трех типов: [14]
Люди уникальным образом разделяют духовные атрибуты с Богом и ангелами над ними, Любовь и язык, а также физические атрибуты с животными под ними, например, материальные тела, которые испытывают эмоции и ощущения, такие как похоть и боль, а также физические потребности, такие как голод и жажда. [3]
Животные обладают чувствами, способны двигаться и имеют физический аппетит. Высший хищник , такой как лев , может энергично двигаться и обладает мощными чувствами, такими как острое зрение и способность чувствовать запах добычи на расстоянии, в то время как животные более низкого класса могут шевелиться или ползать, или, как устрицы , сидят и прикреплены к морю. -кровать. Однако все они разделяют чувства осязания и вкуса. [3]
У растений не было органов чувств и способности двигаться, но они могли расти и размножаться. Листья, бутоны и цветы высших растений обладают важными целебными свойствами. [3] К низшим растениям относились грибы и мхи . [3]
В нижней части цепи минералы не могли двигаться, ощущать, расти или размножаться. Их атрибуты были твердыми и сильными, а драгоценные камни обладали магией. Королем драгоценных камней был алмаз . [3]
Основная идея ранжирования организмов мира восходит к биологии Аристотеля . В своей «Истории животных» , где он поставил животных над растениями на основе их способности двигаться и чувствовать, а также классифицировал животных по способу размножения, живорождение было «выше», чем откладывание холодных яиц, а также наличие крови у теплокровных млекопитающих. и птицы снова оказались «выше», чем «бескровные» беспозвоночные. [16]
Нерелигиозная концепция Аристотеля о высших и низших организмах была подхвачена натурфилософами в схоластический период и легла в основу Scala Naturae . Скала позволяла упорядочивать существа, формируя таким образом основу для классификации, в которой каждый вид минералов, растений и животных мог быть помещен на свое место . В средние века великая цепь рассматривалась как данный Богом и неизменный порядок. В эпоху Северного Возрождения научный фокус сместился в сторону биологии; тройное деление цепи ниже человека легло в основу « Системы природы» Карла Линнея 1737 года, в которой он разделил физические компоненты мира на три знакомых царства минералов, растений и животных. [17]
Алхимия использовала великую цепь как основу своей космологии. Поскольку все существа были связаны в цепь, так что существовало фундаментальное единство всей материи , согласно алхимическим рассуждениям, трансформация из одного места в цепи в другое могла быть возможной. В свою очередь, единица материи позволила алхимии сделать еще одно ключевое предположение — философский камень , который каким-то образом собирал и концентрировал универсальный дух, присутствующий во всей материи вдоль цепи, и который ex гипотеза мог бы обеспечить алхимическую трансформацию одной субстанции в другую. , такие как недрагоценный металл, ведущий к благородному металлу, золоту . [18]
Установленная природа видов и, следовательно, абсолютность мест существ в великой цепи оказались под вопросом в XVIII веке. Двойственная природа цепи, разделенной, но вместе с тем единой, всегда позволяла рассматривать творение как, по сути, одно непрерывное целое, с возможностью перекрытия между звеньями. [1] Радикальные мыслители, такие как Жан-Батист Ламарк, видели развитие форм жизни от простейших существ, стремящихся к сложности и совершенству, - схема, принятая зоологами, такими как Анри де Бленвиль . [19] Сама идея упорядочения организмов, даже если предположительно фиксированная, заложила основу для идеи трансмутации видов , будь то прогрессивный целенаправленный ортогенез или ненаправленная теория эволюции Чарльза Дарвина . [20] [21]
Цепь бытия продолжала оставаться частью метафизики образования XIX века, и эта концепция была хорошо известна. Геолог Чарльз Лайель использовал его как метафору в своем описании геологической колонки в «Элементах геологии» 1851 года , где он использовал термин « недостающие звенья » в отношении недостающих частей континуума. Термин «недостающее звено» позже стал обозначать переходные окаменелости , особенно те, которые соединяют пропасть между человеком и животными. [22]
Идея великой цепи, а также производное от нее «недостающее звено» была оставлена в науке начала 20-го века [23] , поскольку в биологии было оставлено представление о современных животных, представляющих предков других современных животных . [24] Однако идея определенной последовательности от «низшего» к «высшему» сохраняется, как и идея прогресса в биологии . [25]
Алленби и Гарро предполагают, что повествование католической церкви о великой цепи поддержания мира в Европе на протяжении веков. Сама концепция восстания просто лежала за пределами реальности, в которой жило большинство людей, поскольку бросить вызов королю означало бросить вызов Богу. Сам король Яков I писал: «Государство монархии — это самое высшее, что есть на земле: короли не только являются наместниками Бога на земле и восседают на Божьем троне, но даже Сам Бог называет их богами». [20]
Американский философ Кен Уилбер описал «Великое Гнездо Бытия», которое, как он утверждает, принадлежит независимой от культуры « вечной философии », прослеживаемой на протяжении 3000 лет мистических и эзотерических сочинений. Система Уилбера соответствует другим концепциям трансперсональной психологии . [26] В своей книге 1977 года «Путеводитель для растерянных » экономист Э. Ф. Шумахер описал иерархию существ, на вершине которой находятся люди, способные осознанно воспринимать «вечное сейчас». [27]
![Средневековая scala naturae как лестница, подразумевающая возможность прогресса: [15] «Лестница восхождения и нисхождения разума» Рамона Луллия, 1305 г.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e9/Die_Leiter_des_Auf-_und_Abstiegs.jpg/1280px-Die_Leiter_des_Auf-_und_Abstiegs.jpg)