Освящение (или в глагольной форме, освятить ) буквально означает «отделить для особого использования или цели», то есть сделать святым или священным (сравните латынь : sanctus ). Таким образом, освящение относится к состоянию или процессу отделения, то есть «сделанным святым», как сосудом, полным Святого Духа Божьего. Концепция освящения широко распространена среди религий , включая иудаизм и особенно христианство . Термин может использоваться для обозначения объектов, которые отделяются для особых целей, но наиболее распространенное использование в христианской теологии относится к изменению, произведенному Богом в верующем, начавшемуся в момент спасения и продолжающемуся на протяжении всей жизни верующего. Многие формы христианства верят, что этот процесс будет завершен только на Небесах , но некоторые (особенно методистские и квакерские традиции, включая движение святости ) верят, что полное всеобъемлющее освящение возможно в этой жизни. [1] [2]
В различных ветвях христианства освящение обычно означает, что человек становится святым, при этом детали различаются в разных ветвях. [3]
Освящение означает, что ваше «я» (отношения, желания, своеволие и т. д.) распято и что вы больше не плотские (в своих мыслях, действиях или разуме). Таким образом, вы наполняетесь Святым Духом. Это также известно как вторая работа благодати. В освящении это более высокий уровень очищения, который делает Бог, потому что вы больше не плотские. Кроме того, Бог все еще будет показывать вам вещи о вас, но это никогда не должно быть плотским.
Католическая церковь поддерживает доктрину освящения, уча, что: [4]
Освящающая благодать — это та благодать, которая дарует нашим душам новую жизнь, то есть участие в жизни Бога. Наше примирение с Богом, которое искупление Христа заслужило для нас, находит свое осуществление в освящающей благодати. Через этот драгоценнейший дар мы участвуем в божественной жизни; мы имеем право называться детьми Божиими. Эта благодать является источником всех наших сверхъестественных заслуг и дарует нам право вечной славы. [4]
Святой Павел Креста утверждал, что «Молитва, хорошее чтение, частое принятие таинств с надлежащим расположением духа и особенно избегание праздности — вот, поверьте мне, средства освящения себя» [5] .
Согласно Католической энциклопедии, «святость» [6] различается для Бога, отдельного человека и корпоративного тела . Для Бога это уникальное абсолютное моральное совершенство Бога . Для отдельного человека это тесное единение с Богом и вытекающее из этого моральное совершенство. Оно по сути от Бога, по божественному дару . Для общества это способность производить и обеспечивать святость в своих членах, которые проявляют настоящую, а не просто номинальную святость. Святость Церкви находится за пределами человеческой силы, за пределами естественной силы.
Православное христианство учит доктрине теозиса , посредством которой люди обретают божественные свойства и в определенном смысле участвуют в бытии Бога. Ключевым местом Писания, поддерживающим это, является 2 Петра 1:4. В 4 веке Афанасий Александрийский учил, что Бог стал Человеком , чтобы человек мог стать Богом. [7] По сути , человек не становится божественным, но во Христе может приобщиться к божественной природе. Эта церковная версия спасения восстанавливает подобие Бога в человеке. [8] Одной из таких тем является освобождение от смертности, вызванной желаниями мира. [9]
Мартин Лютер учил в своем Большом катехизисе , что освящение происходит только от Святого Духа через могущественное Слово Божье . Святой Дух использует церкви, чтобы собирать христиан вместе для учения и проповеди Слова Божьего. [10]
Освящение — это работа Святого Духа по освящению нас. Когда Святой Дух творит в нас веру , он обновляет в нас образ Божий, чтобы через его силу мы творили добрые дела . Эти добрые дела не являются заслугой, но показывают веру в наших сердцах (Ефесянам 2:8-10, Иакова 2:18). Освящение вытекает из оправдания . Это непрерывный процесс, который не будет полным или достигнет совершенства в этой жизни. [11]
Лютер также рассматривал Десять заповедей как средство, посредством которого Святой Дух освящает.
«Итак, у нас есть Десять Заповедей, похвала божественного учения о том, что мы должны делать, чтобы вся наша жизнь была угодной Богу, и истинный источник и канал, из которого и в котором все должно возникать и течь, что должно быть добрым делом, так что вне Десяти Заповедей никакое дело или вещь не могут быть добрыми или угодными Богу, как бы велики или драгоценны они ни были в глазах мира... кто бы ни достиг их, тот небесный, ангельский человек, намного выше всей святости мира. Только занимайся ими и старайся изо всех сил, прилагай все силы и способности, и ты найдешь столько дел, что не будешь искать и ценить никакую другую работу или святость». [12]
Пиетистское лютеранство делает особый акцент на «библейских божественных заповедях верующим жить святой жизнью и стремиться к святой жизни или освящению» [13] .
Анабаптистская вера подчеркивает, что освящение начинается с рождения заново Духом Божьим, а затем практикуется путем следования за Христом или его ученичества. Роль Духа, Слова Божьего, страданий, самоотречения, а также сообщества верующих в освящении также считается существенной. Освящение считается процессом, который начинается с обращения и продолжается на протяжении всей христианской жизни. Перфекционизм или искоренение плоти отвергается, и считается необходимым брать крест и ежедневно отрекаться от себя, чтобы по-настоящему стать учеником Христа. Когда верующий выходит из процесса освящения, его спасение рассматривается как поставленное под угрозу. Освящение рассматривается как умерщвление дел плоти, очищение нечистых мотивов и мыслей ума и сердца, а также прославление Отца через поклонение, послушание и веру, действующую в любви.
В книге англиканского издательства 2002 года говорится, что «в англиканских формулярах нет явного учения об освящении». [14] В глоссарии Епископальной церкви (США) дается некоторое учение: «В англиканских формулярах освящение обычно рассматривается как процесс работы Бога внутри нас, посредством которого мы достигаем полноты искупленной жизни». [15] За пределами официальных формуляров освящение было проблемой в англиканском сообществе с момента его создания.
Англиканский теолог XVI века Ричард Хукер (1554-1600) проводил различие между «праведностью оправдания », которая вменяется Богом, и «праведностью освящения», которая включает в себя дела, которые человек совершает как «неизбежный» результат оправдания. [16]
Джереми Тейлор (1613-1667) утверждал, что оправдание и освящение не могут быть разделены; это «два шага в долгом процессе». [17]
Работа Церкви Англии 19-го века согласилась с Джереми Тейлором, что оправдание и освящение «неразделимы». Однако это не одно и то же. Оправдание «находится только в работе Христа». «Освящение — это работа Святого Духа в нас, и это прогрессирующая работа». [18]
Баптисты верят в прогрессивное освящение, в работу по освящению верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [19] [20] [21]
Неясно, что Жан Кальвин в своих «Наставлениях в христианской вере» рассматривает освящение как доктрину, отдельную от оправдания. Там нет отдельного рассмотрения доктрины освящения. Вместо этого, самые ясные ссылки, которые он делает на процесс роста христианина в святости, появляются в Книге III «Наставлений», которая касается работы Святого Духа. Там он смешивает благодать, посредством которой достигается оправдание, и благодать, которая дает христианину силу для моральной реформы. Вслед за Августином Кальвин принимает неперфекционистское описание освящения как прогрессивного, но неполного до эсхатологического завершения:
«Я не настаиваю на том, что жизнь христианина должна дышать только совершенным Евангелием, хотя это желательно и должно быть предпринято. Я не настаиваю так строго на евангельском совершенстве, чтобы отказываться признавать христианином любого человека, который его не достиг. Таким образом, все были бы исключены из церкви, поскольку нет человека, который не был бы далек от этого совершенства, в то время как многие, которые достигли лишь небольшого прогресса, были бы незаслуженно отвергнуты». [22]
Против тех, кто «сохраняет совершенство святости в настоящей жизни», Кальвин отвечает:
«...мы считаем достаточным кратко ответить вместе с Августином, что цель, к которой должны стремиться все благочестивые, — это явиться пред лицом Божиим без пятна и порока; но поскольку течение настоящей жизни в лучшем случае не более чем прогресс, мы никогда не достигнем цели, пока не сбросим с себя тело греха и не соединимся полностью с Господом». [23]
Но несовершенство освящения в этой жизни не является для Кальвина оправданием для лени в его поисках. Благодать оправдания неотделима от благодати, которая побуждает человека совершать добрые дела, и благодати, которая восполняет то, чего недостает в делах возрожденного:
«Оправдание, кроме того, мы определяем так: грешник, принятый в общение со Христом, ради Него примиряется с Богом; когда он очищается Его кровью, он получает прощение грехов и, облеченный в праведность, как если бы она была его собственной, стоит в безопасности перед судилищем небесным. Прощение грехов дано заранее, добрые дела, которые следуют за ними, имеют ценность, отличную от их заслуг, потому что все несовершенное в них покрыто совершенством Христа, и все их пятна и осквернения стираются Его чистотой, так что никогда не попадут под ведение божественного суда. Вина всех проступков, из-за которых люди не могут предложить Богу приемлемую услугу, таким образом изглаживается, и несовершенство, которое обычно пятнает даже добрые дела, похоронено, добрые дела, которые совершаются верующими, считаются праведными или, что то же самое, вменяются в праведность». [24]
В уэслианско-арминианском богословии , которое поддерживается методистскими церквями (включая движение святости ), методизм учит, что освящение имеет три компонента — начальный, прогрессивный и полный: [25]
Мы верим, что освящение — это работа Святого Духа, посредством которой дитя Божье отделяется от греха для Бога и получает возможность любить Бога всем сердцем и ходить по всем Его святым заповедям непорочно. Освящение начинается в момент оправдания и возрождения. С этого момента происходит постепенное или прогрессирующее освящение, поскольку верующий ходит с Богом и ежедневно возрастает в благодати и в более совершенном послушании Богу. Это подготавливает к кризису полного освящения, которое совершается мгновенно, когда верующие представляют себя как живые жертвы, святые и угодные Богу, через веру в Иисуса Христа, осуществляемую крещением Святым Духом , очищающим сердце от всякого врожденного греха. Кризис полного освящения совершенствует верующего в любви и дает ему силу для эффективного служения. За ним следует пожизненный рост в благодати и познании нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Жизнь святости продолжается через веру в освящающую кровь Христа и свидетельствует о себе через любовное послушание открытой воле Бога. —Статьи о религии, Уэслианская церковь [25]
Таким образом, «освящение, начало святости, начинается с нового рождения ». [26] С Божьей благодатью методисты «творят дела благочестия и милосердия , и эти дела отражают силу освящения». [27] Примерами этих средств благодати (дел благочестия и дел милосердия), которые способствуют освящению, являются частое принятие таинства Святого Причастия ( дело благочестия) [28] и посещение больных и находящихся в тюрьме (дело милосердия). [29] Уэслианская теология завета также подчеркивает, что важным аспектом освящения является соблюдение морального закона, содержащегося в Десяти Заповедях . [30] Таким образом, в «освящении человек становится более похожим на Христа ». [31] Этот процесс освящения, который начинается с нового рождения (первое действие благодати), имеет своей целью христианское совершенство , также известное как полное освящение (второе действие благодати), [26] [32] которое Джон Уэсли , прародитель методистской веры, описал как сердце, «обычно наполненное любовью к Богу и ближнему» и как «имеющее ум Христа и ходящее так, как ходил Он». [33] Для Джона Уэсли работа полного освящения была отчетливо отделена от возрождения , [34] и была «совершаемой мгновенно, хотя к ней можно приблизиться медленными и постепенными шагами». [34] Более полное изложение позиции Уэсли выглядит так:
«Это то привычное расположение души, которое в священных писаниях называется святостью; и которое напрямую подразумевает очищение от греха, «от всякой скверны плоти и духа»; и, как следствие, наделение теми добродетелями, которые были также во Христе Иисусе; бытие настолько «обновленным в духе нашего ума», что становится «совершенным, как совершенен наш Отец Небесный»» [35].
Это учение, которое силой освящающей благодати Божией и вниманием к средствам благодати может очистить христианина от развращающего влияния первородного греха в этой жизни. Оно изложено в Методистских статьях религии : [36]
Освящение – это обновление нашей падшей природы Святым Духом, полученное через веру в Иисуса Христа, чья искупительная кровь очищает от всякого греха; посредством чего мы не только освобождаемся от вины греха, но и омываемся от его осквернения, спасаемся от его власти и получаем возможность, по благодати, любить Бога всем сердцем и ходить в Его святых заповедях непорочно. [36]
Называя опыт полного освящения крещением Святым Духом , Джон Уильям Флетчер , систематический теолог методизма, подчеркивал, что опыт полного освящения через пребывание Святого Духа очищает верующего от первородного греха и дает верующему силу для служения Богу. [37]
Оправдание рассматривается как начальный шаг признания святости Бога, а освящение — как вхождение в нее через благодать и силу Божию. Ключевым местом Писания является Послание к Евреям 12:14: «Ищите... святости, без которой никто не увидит Господа». Важность «возрастания в благодати», согласно методистской доктрине, важна до и после полного освящения: [38]
Чтобы поддерживать правильные отношения с Богом, необходимо, чтобы мы возрастали в благодати (Еф. 4:15, 16; Кол. 2:6, 7; 1 Пет. 1:5-10; 2 Пет. 3:18), как до, так и после освящения. Однако есть более обильный рост с увеличенным плодом после освящения (Иоанна 15:2). Чтобы оставаться освященной, душа должна постоянно искать Божьего лица и силы (Луки 21:36; Псалом 104:4). Это процесс созревания всех исполненных Духом святых. —Статьи о религии, Миссионерская церковь Иммануила [38]
В том же духе, в дополнение к полному освящению, Ассоциация святости гор Кентукки подтверждает веру в «постепенный рост благодати к христианской зрелости через последовательную христианскую жизнь веры и добрых дел». [39] Методистское богословие учит, что состояние полного освящения может быть утрачено из-за преднамеренного греха: [40]
После того, как мы получили Святого Духа, любое небрежное отношение к завету, в который мы вступили, когда были освящены, приведет нас к отступлению от данной благодати и к греху. Только через глубокое покаяние, которое Бог может допустить, мы обратимся к Богу и получим прощение наших грехов. — Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануила [40]
Если человек отступает, но позже решает вернуться к Богу, он или она должен исповедать свои грехи и снова полностью освятиться (см. условное обеспечение ). [41] [42] [43]
Джон Уэсли учил внешней святости как выражению «внутренней трансформации», а теологи в традиции Уэсли/методистов отметили, что соблюдение стандартов одежды и поведения должно следовать за Новым рождением как актом послушания Богу. [44] [45]
Существует две пятидесятнические позиции относительно освящения: полное освящение и прогрессивное освящение. [46]
Полное освящение как второе действие благодати — это позиция пятидесятнических конфессий, которые изначально имели свои корни в уэслианско-арминианском богословии, таких как Церковь апостольской веры , Ассоциация святости Голгофы , Международная пятидесятническая церковь святости , Церковь Бога (Кливленд) и Церковь Бога во Христе . [47] Эти конфессии отличаются от методистских церквей (включая Движение святости) тем, что они учат возможности третьего действия благодати — глоссолалии. [48]
Прогрессивное освящение — это работа по освящению верующего через благодать и решения верующего после нового рождения . [21] Это позиция других пятидесятнических конфессий, таких как Ассамблеи Бога и Церковь Четырехугольная . [49]
Джордж Фокс , основатель квакерства , учил христианскому совершенству, также известному в традиции Друзей как «перфекционизм», в котором верующий христианин мог освободиться от греха . [50] [2] В своих «Некоторых принципах избранного народа Божьего, который в презрении называется квакерами, для всех людей во всем христианском мире, чтобы они перечитывали их, и, следовательно, чтобы их собственные состояния принимались во внимание », он пишет в разделе «XVI. О совершенстве»: [50]
Тот, кто привел человека к Несовершенству, есть Дьявол, и его дело, которое увело от Бога; ибо Человек был Совершенным до того, как пал, ибо все Дела Божии Совершенны; Так и Христос, который уничтожает Дьявола и его дела, снова делает человека Совершенным, уничтожая того, кто сделал его Несовершенным, чего не мог сделать Закон; так Своей Кровью Он очищает от всякого Греха; И одним приношением Он навсегда Совершенствовал тех, кто освящается; И те, кто не веруют в Свет, исходящий от Христа, посредством которого они могли бы увидеть Приношение и принять Кровь, пребывают в неверии относительно этого. И Апостолы, которые были в Свете, Христе Иисусе (который уничтожает Дьявола и его дела), говорили Мудрость среди тех, кто был Совершенным, хотя они не могли среди тех, кто был Плотским; И их работа была для совершенствования Святых, по этой причине им было дано их служение, пока они все не пришли к Познанию Сына Божьего, который разрушает Дьявола и его дела, И который заканчивает Пророков, первый Завет, Типы, Образы, Тени; И пока они все не пришли к Единству Веры, которое очистило их сердца, которое дало им Победу над тем, что отделяло [ sic ] от Бога, В котором они имели доступ к Богу, посредством которой они угождали Ему, посредством которой они были оправданы; И так пока они не пришли к Совершенному Мужу, в Меру Полного Возраста Христова; и поэтому Апостол сказал: Христа в вас мы проповедуем надежду Славы, увещевая всякого человека, чтобы мы могли представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. [50]
Ранние квакеры, следуя Фоксу, учили, что в результате Нового Рождения посредством силы Святого Духа человек может освободиться от фактического греха, если он продолжит полагаться на внутренний свет и «сосредоточится на кресте Христа как центре веры». [51] Джордж Фокс подчеркивал «личную ответственность за веру и освобождение от греха» в своем учении о перфекционизме. [51] Для христианина «перфекционизм и свобода от греха были возможны в этом мире». [2]
Некоторые квакерские конфессии были основаны, чтобы подчеркнуть это учение, например, Центральное годовое собрание друзей . [52]
Кесвикианское богословие , возникшее в Движении Высшей Жизни, учит о втором действии благодати , которое происходит через «отдачу и веру», в которой Бог удерживает человека от греха. [53] Кесвикианские конфессии, такие как Христианский и Миссионерский Альянс , отличаются от движения Уэслианской Святости тем, что Христианский и Миссионерский Альянс не рассматривает полное освящение как очищение человека от первородного греха , тогда как конфессии святости, исповедующие Уэслианско-Арминское богословие, подтверждают эту веру. [54] [55]
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней освящение рассматривается как процесс и дар от Бога, который делает каждого желающего члена святым, согласно их покаянию и праведным усилиям, через несравненную благодать Спасителя Иисуса Христа. [56] Чтобы стать Освященным, или Святым, человек должен делать все возможное, чтобы жить так, как жил Христос, согласно учениям Христа. Человек должен стремиться жить святой жизнью, чтобы действительно считаться Святым. [57] В каноне Священного Писания Церкви одно упоминание об освящении появляется в Геламане 3:35, в Книге Мормона :
Тем не менее, они часто постились и молились, и становились все сильнее и сильнее в своем смирении, и все тверже и тверже в вере во Христа, к наполнению своих душ радостью и утешением, да, даже к очищению и освящению своих сердец, кое освящение происходит из-за того, что они отдают свои сердца Богу. [58]
Старейшина Даллин Х. Оукс , тогда член Кворума Двенадцати Апостолов , также разъяснил значение святости. [59]
совершенство — это "святость сердца и жизни". Это "дело в словах". Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только "дела благочестия", но и "дела милосердия" — оба эти дела, объединенные вместе, выведут христианина на путь совершенства в любви.
С другой стороны, Фокс верил, что в этом мире возможны перфекционизм и свобода от греха.
Он поддерживал «метод» изучения, молитвы и сообщества, с помощью которого люди могли бы познать «освящение» перед Богом. Уэсли считал, что истинно набожный человек может «двигаться к совершенству», что является концевой этической идеей. Методистская книга дисциплины с «Правилами для методистских обществ» указывала, какими были этические пути: ежедневное чтение Библии, молитва, кормление голодных и посещение больных и тех, кто находится в тюрьме.
Методистское благочестие описывает цель освящения как полное освящение или христианское совершенство . Если понятие совершенства оскорбительно, оно также является библейским: Иисус учил нас «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48). И к какому совершенству могут стремиться люди? Методисты всегда отвечали на это, повторяя Великую Заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Матфея 22:37; ср. Марка 12:30, Луки 10:27). Наряду с этим методисты настаивают, что христианское совершенство также означает исполнение второй Заповеди: любви к ближнему. Таким образом, христианское совершенство или полное освящение обозначает в первую очередь совершенство нашей любви к Богу и к ближнему.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)Понимание реформированным арминианством отступничества отличается от уэслианского представления о том, что люди могут неоднократно отпадать от благодати, совершая индивидуальные грехи, и могут неоднократно восстанавливаться до состояния благодати через покаяние.
Она потеряла благословение полного освящения; но через несколько дней после этого она снова обрела его.
ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, быть полностью освященным снова? Мы знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаянии и затем быть «спасенным заново». Ответ: Да. Вернуться к Богу — это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» — это настоящее время, индика — восстановленные отношения с Богом. После восстановления человек должен ходить во свете и соблюдать Римлянам 12:1 и предложить себя в живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
Святейший бэкграунд Сеймура предполагает, что пятидесятничество имело корни в движении святости конца девятнадцатого века. Движение святости приняло уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати, следующего за обращением. Пятидесятничество добавило третье дело благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) — пресвитерианский основатель Христианского и миссионерского альянса, — который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикианское понимание освящения.
Словарное определение освящения в христианстве в Викисловаре