Novus homo или homo novus ( букв. « новый человек » ; мн.ч .: novi homines или homines novi ) — термин в Древнем Риме, обозначавший человека, который первым в своей семье служил в римском сенате или, точнее, был избран консулом . Когда человек входил в общественную жизнь в беспрецедентном масштабе для высокой общественной должности, то использовался термин novus civis ( множественное число: novi cives ) или «новый гражданин». [1]
_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016.jpg/1280px-Bust_of_Cicero_(1st-cent._BC)_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016.jpg)
В Ранней Республике , традиция гласила, что и членство в Сенате, и консульство были ограничены патрициями . Когда плебеи получили право на эту должность во время Конфликта сословий , все вновь избранные плебеи, естественно, были novi homines . Со временем novi homines становились все более редкими, поскольку некоторые плебейские семьи укрепились в Сенате так же, как и их коллеги-патриции. Ко времени Первой Пунической войны уже было сенсацией, что novi homines избирались консулами в течение двух лет подряд ( Гай Фунданий Фундул в 243 г. до н. э. и Гай Лутаций Катул в 242 г. до н. э.). В 63 г. до н. э. Цицерон стал первым novus homo, ставшим консулом за более чем тридцать лет. [2]
В эпоху Поздней Республики различие между сословиями стало менее важным. Консулы происходили из новой элиты, нобилей ( дворян ), искусственной аристократии всех, кто мог продемонстрировать прямое происхождение по мужской линии от консула. [3]
Литературная тема homo novus , или «как низкорожденный, но по природе достойный человек может должным образом подняться до выдающегося положения в мире», была топосом влиятельного Послания Сенеки XLIV. [ 4] В конце Поздней Античности это также было предметом в «Утешении философией » Боэция (iii, vi). В Средние века эту тему поднимают «Convivio » Данте (книга IV) и «De remediis utriusque fortunae» Петрарки ( I.16; II.5), а также «Рассказ Жены из Бата » Чосера .
В христианской интерпретации эта тема предполагала напряжение в scala naturae или великой цепи бытия , которое было создано посредством свободной воли человека . [5]
Тема естественным образом пришла к гуманистам эпохи Возрождения, которые часто были homines novi [6], возвышающимися собственным умом в сети дворянских дворов , которые зависели от высокообразованных новых людей, чтобы управлять все более сложными канцеляриями и создавать культурную пропаганду, которая была современным средством для дворянской славы, и которая, следовательно, предлагала своего рода интеллектуальный cursus honorum . В пятнадцатом веке в Dialogus de vera nobilitate Буонаккорсо да Монтеманьо трактовалось «истинное благородство», присущее достойному человеку; Поджо Браччолини также написал обширную работу De nobilitate , подчеркивая ренессансный взгляд на человеческую ответственность и эффективность, которые лежат в основе гуманизма: sicut virtutis ita et nobilitatis sibi quisque existit auctor et opifex . [7]
Более краткие изложения темы можно найти в работах Франческо Патрици « De Establishae republicae» (VI.1) и в энциклопедическом труде Родриго Санчеса де Аревало «Speculum vitae humanae» . В шестнадцатом веке эти и новые тексты стали широко печататься и распространяться. «Speculum» Санчеса де Аревало был впервые напечатан в Риме в 1468 году, и существует более двадцати изданий пятнадцатого века ; были напечатаны немецкие, французские и испанские переводы. Персонажи « Книги придворного » Бальдассаре Кастильоне (1528) обсуждают требование, чтобы cortegiano был благородным (I.XIV-XVI). Он был переведен на французский, испанский, английский, латинский и другие языки. [8] Книга Херонимо Осорио да Фонсека «De nobilitate» (Лиссабон, 1542 г. и семь переизданий в шестнадцатом веке), подчеркивающая propria strennuitas («собственное решительное стремление»), получила английский перевод в 1576 году.
Римская фигура, которую чаще всего приводят в качестве примера , — Гай Марий , чья речь самооправдания была знакома читателям по отрывку из « Bellum Jugurthinum » Саллюстия , 85; наиболее знакомый формат в трактатах эпохи Возрождения — диалог , в котором противопоставляются два источника благородства, при этом доказательства перевешивают в пользу «нового человека».
