Худуд ( араб . حدود Ḥudud , также транслитерируется худуд ; множественное число от хадд , حد ) — арабское слово, означающее «границы, границы, пределы». [1] В религии ислама это относится к наказаниям, которые согласно исламскому закону ( шариату ) предписаны и установлены Богом в соответствии с исламом . Эти наказания применялись в досовременном исламе, [2] [3] , и их использование в некоторых современных государствах было источником разногласий.
Традиционная исламская юриспруденция делит преступления на преступления против Бога и преступления против человека. Считается, что первые нарушают худуд или «границы» Бога и связаны с наказаниями, указанными в Коране и в некоторых случаях выведенными из хадисов . [4] [5] Преступлениями, влекущими за собой наказание худуд , являются зина (незаконные половые сношения, такие как прелюбодеяние), необоснованные обвинения в зине , [6] [7] употребление алкоголя, грабежи на дорогах и некоторые формы воровства. [8] [9] Юристы разошлись во мнениях относительно того, являются ли отступничество от ислама и восстание против законного исламского правителя преступлениями худуд . [4] [10]
Наказания худуда варьируются от публичного порки до публичного забивания камнями до смерти, ампутации рук и распятия. [11] Преступления худуд не могут быть прощены ни жертвой, ни государством, а наказания должны осуществляться публично. [12] Однако эти наказания редко применялись на практике, поскольку стандарты доказывания часто были невероятно высокими. [5] [2] Например, выполнение требований худуд в отношении зины и кражи было практически невозможно без признания в суде, которое могло быть признано недействительным в результате опровержения. [13] [5] Основываясь на хадисе, юристы установили, что наказания за худуд следует избегать при малейших сомнениях или неясностях ( шубухат , синг. шубха ). [13] [5]
В XIX веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями, во многих частях исламского мира, хотя и не в таких особенно консервативных регионах, как Аравийский полуостров . [3] [14] [15] Исламское возрождение в конце 20-го века привело к призывам исламистских движений к полному осуществлению шариата. [14] [16] Восстановление наказаний худуд имело особое символическое значение для этих групп из-за их коранического происхождения, и их сторонники часто игнорировали строгие традиционные ограничения на их применение. [14] На практике в странах, где худуд был включен в правовой кодекс под давлением исламистов, они часто использовались умеренно или не использовались вообще, а их применение варьировалось в зависимости от местного политического климата. [14] [15] Их использование было предметом критики и дискуссий.
Худуд – не единственная форма наказания в шариате . За преступления против человека — другой вид преступлений в шариате, — предполагающие причинение телесных повреждений, исламский закон предписывает карательное наказание, аналогичное преступлению ( кисас ), или денежную компенсацию ( дия ); а за другие преступления форма наказания оставлена на усмотрение судьи ( тазир ). [4] Преступники, избежавшие наказания худуд , все равно могли получить приговор тазир . [3]
В 21 веке худуд , включая ампутацию конечностей, является частью правовых систем Брунея , [17] Ирана , Нигерии , Саудовской Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов [18] и Йемена . [19]
Преступления худуд упоминаются в Коране . Наказания за эти правонарушения взяты как из Корана , так и из Сунны . Коран не дает точного определения правонарушений: их определения были разработаны в фикхе ( исламской юриспруденции).
Коран описывает несколько преступлений худуд и в некоторых случаях устанавливает наказания. [4] Преступление худуд в виде кражи упоминается в стихе Корана 5:38: [4]
Что касается воров мужского и женского пола, то отрубите им руки за то, что они сделали – устрашение от Аллаха. А Аллах Всемогущий, Всемудрый.
- Сура Аль-Маида 5:38
Преступление «грабежа и гражданских беспорядков против ислама» внутри мусульманского государства упоминается в Коране 5:33: [4]
Действительно, наказанием для тех, кто ведет войну против Аллаха и Его Посланника и сеет зло на земле, является смерть, распятие, отрезание рук и ног на противоположных сторонах или изгнание из земли. Это «наказание» является позором для них в этом мире, и в будущей жизни они понесут огромное наказание.
- Сура Аль-Маида 5:33
Преступление незаконного секса по обоюдному согласию упоминается в нескольких стихах, включая Коран 24:2: [4]
Что касается прелюбодеев женского и мужского пола, дайте каждому из них по сто ударов плетью, и не позволяйте жалости к ним сделать вас снисходительными в «соблюдении» закона Аллаха, если вы «искренне» верите в Аллаха и Последний День. И пусть несколько верующих станут свидетелями их наказания.
- Сура Ан-Нур 24:2
Преступление «обвинение целомудренных женщин в незаконном сексе без четырех свидетелей» и наказание худуд основаны на Коране 24:4 , 24:6 , среди других стихов Корана. [4]
Тем, кто обвиняет целомудренную женщину «в прелюбодеянии» и не приводит четырех свидетелей, наносят по восемьдесят ударов плетью «каждой». И никогда не принимайте от них никаких показаний, ибо они действительно мятежники.
- Сура Ан-Нур 24:4 [20]
Преступление, связанное с употреблением алкоголя, упоминается в Коране, аят 5:90 , а наказание худуд описано в хадисах : [4]
О верующие! Одурманивающие вещества, азартные игры, идолы и жеребьевка для принятия решений — все это зло рук сатаны. Так что избегайте их, чтобы добиться успеха.
- Сура Аль-Маида 5:90
Сахих хадисы , сборник высказываний, обычаев и традиций Мухаммеда , наблюдаемых его сподвижниками , считаются мусульманами - суннитами самым надежным источником исламского права после Корана . В них подробно описаны преступления и наказания худуд . [21] [22] В некоторых случаях исламские ученые использовали хадисы для установления наказаний худуд , которые не упоминаются в Коране. [4] Таким образом, побивание камнями в качестве наказания за зину основано на хадисах, повествующих об эпизодах, когда Мухаммед и его преемники предписывали это. [23] Тенденция использовать существование шубхи ( букв. сомнения, неопределенности) для того, чтобы избежать наказания худуд , основана на хадисе, в котором говорится: «Избегайте наказания хадд в случае шубхи ». [24]
Преступления, подлежащие наказанию худуд :
Существует ряд различий во взглядах между различными мазхабами относительно наказаний, уместных в конкретных ситуациях, и необходимого процесса перед их применением. [4] Существуют также правовые разногласия ( ихтилаф ) по поводу срока давности объявления наказания. Ханафитские ученые утверждают, что наказание за преступления хадда, кроме кадфа (ложного обвинения в незаконном сексе), должно быть осуществлено в течение месяца; за исключением свидетелей, имеющих действительные юридические основания для задержки дачи показаний или в случаях самопризнания. [34]
Марджа, следуя шиитской юриспруденции, обычно считает, что наказания худуд могут быть изменены юристами соответствующей квалификации. [35] [36]
Убийство, телесные повреждения и материальный ущерб не являются преступлениями худуд в исламской уголовной юриспруденции [37] [38] и подпадают под другие категории исламского уголовного права, а именно:
Из-за строгих традиционных ограничений на применение наказаний худуд исторически они применялись редко. [3] Преступники, избежавшие наказания худуд , все еще могли быть подвергнуты санкциям в соответствии с системой тазир , которая давала судьям и высокопоставленным чиновникам дискреционные полномочия по вынесению приговоров для наказания за преступления, которые не подпадают под категории худуд и кисас . [3] На практике, с самого начала исламской истории , уголовные дела обычно рассматривались судами, управляемыми правителем, или местной полицией, используя процедуры, которые лишь отдаленно были связаны с шариатом. [39] [40] В 19 веке уголовные законы, основанные на шариате, были заменены законами, вдохновленными европейскими моделями, почти повсюду в исламском мире, за исключением некоторых особенно консервативных регионов, таких как Аравийский полуостров. [3]
Под давлением исламистских движений в последние десятилетия произошло повторное введение наказаний худуд , и к 2013 году около дюжины из примерно 50 стран с мусульманским большинством сделали худуд применимым, [41] многие страны проигнорировали традиционные строгие требования. В 1979 году в Пакистане были приняты Постановления Худуд . В июле 1980 года Иран забросал камнями четырех преступников в Кермане . К концу 1980-х годов Мавритания и Судан «приняли законы, предоставляющие судам право выносить наказания за хадд». В 1990-е годы этому примеру последовали Сомали , Йемен , Афганистан и северная Нигерия . В 1994 году президент Ирака Саддам Хусейн (преследовавший и казнивший многих исламистов) издал указ, «предписывающий грабителям и угонщикам автомобилей лишиться рук». [42] Бруней принял законы худуд в 2014 году. [43] [44]
Исполнение наказаний худуд варьируется от страны к стране. В Пакистане и Ливии наказания худуд вообще не применялись из-за строгих требований. [3] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о побивании камнями за зину, но все они были отменены в апелляционном порядке и оставлены неисполненными из-за отсутствия достаточных доказательств. [45]
В течение первых двух лет, когда шариат был принят государственным законом в Судане (1983 и 1985 годы), наказание худуд за кражу применялось к некоторым преступникам, а затем было прекращено, но не отменено. Порка за моральные преступления проводилась с момента кодификации исламского права в Судане в 1991 году и продолжается до сих пор. В 2012 году суданский суд приговорил подростка Интисар Шариф Абдаллу к смертной казни через забивание камнями в городе Омдурман по статье 146 Уголовного кодекса Судана после обвинения ее в «прелюбодеянии с женатым человеком». Ее держали в тюрьме Омдурман со скованными ногами вместе с пятимесячным ребенком. [46] (Она была освобождена 3 июля 2012 года после международного протеста. [47] )
Наказание худуд за зину в случаях секса по обоюдному согласию и наказание жертв изнасилования, не сумевших доказать факт принуждения, которое имело место в некоторых странах, стало предметом глобальных дебатов по правам человека. [48] [49] [50] В Пакистане многие жертвы изнасилования, не сумевшие доказать обвинения, были заключены в тюрьму. Это подверглось критике как приведшее к «сотням инцидентов, когда женщина, подвергшаяся изнасилованию или групповому изнасилованию, в конечном итоге была обвинена в зинах » . " и заключен в тюрьму. [51] Кеннеди заявляет, что большинство дел против женщин, заключенных в тюрьму по обвинению в зине в Пакистане, возбуждаются членами их семей против непослушных дочерей и бывших жен в качестве исков о преследовании. Сотни женщин в тюрьмах Афганистана стали жертвами изнасилования или домашнего насилия, их обвиняют в зине под тазиром. [ 52] В Пакистане в 2005 году на различных уровнях правовой системы Пакистана на различных уровнях правовой системы рассматривалось более 200 000 дел против женщин в соответствии с законами « Худуд » . в Пакистане неохотно сообщали об изнасилованиях, потому что боялись обвинений в зине . [54] Возникшие разногласия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия подверглась критике за то, что она продолжает размывать юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [23]
Распятие в исламе, по крайней мере в Саудовской Аравии , принимает форму выставления обезглавленных останков преступника «в течение нескольких часов на вершине столба». [55] Их гораздо меньше, чем казней. [56] Одним из случаев стал случай с Мухаммадом Баширом ар-Раналли, который был казнен и распят 7 декабря 2009 года за «распространение беспорядков на земле» путем похищения, изнасилования и убийства нескольких мальчиков. [56] Сообщается также, что ИГИЛ распинало заключенных. [57]
В исламском праве существуют определенные стандарты доказывания, которые должны соблюдаться для применения наказания за зин . В юридических школах Шафиитов, Ханбалитов и Ханафитов раджм (публичное забивание камнями) или порка плетью применяются за запрещенный по религиозным соображениям секс только в том случае, если преступление доказано либо четырьмя взрослыми мужчинами, ставшими непосредственными свидетелями фактического полового акта одновременно, либо самостоятельно. -признание. [6] Для установления прелюбодеяния четыре свидетеля-мусульманина должны были видеть этот акт во всех его самых интимных деталях. Шиитский ислам допускает замену одного мусульманина-мужчины двумя мусульманками-женщинами, но требует, чтобы хотя бы один из свидетелей был мужчиной. Суннитская юридическая школа Малики считает беременность незамужней женщины достаточным доказательством зина , если нет доказательств изнасилования или принуждения. [6] [58] Однако наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «сомнений» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта или возможность того, что зачатие предшествует разводу. [30] По мнению большинства Малики, теоретически допускается беременность продолжительностью до семи лет, что указывает на стремление юристов оградить женщин от обвинения в зине и защитить детей от клейма незаконнорожденности. [6] Эти требования сделали зина практически невозможным доказать. [23]
Если человек заявляет о зине и не может предоставить четырех последовательных свидетелей-мусульман, или если свидетели дают противоречивые показания, он может быть приговорен к восьмидесяти ударам плетью за необоснованное обвинение в прелюбодеянии ( кадф ), что само по себе является преступлением хадд ». [30] Изнасилование традиционно преследовалось по закону. [59] В Пакистане Постановления «Худуд» 1979 года отнесли судебное преследование за изнасилование к категории «зина», что сделало изнасилование чрезвычайно трудным для доказательства и подвергало жертв тюремному заключению за допущение к незаконному сношению. [23 ] ] Возникшие разногласия побудили внести поправки в закон в 2006 году, хотя измененная версия до сих пор подвергается критике со стороны некоторых за размытие юридического различия между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [23]
Малик ибн Анас , создатель судебной школы Малики , описал в «Муватте» множество подробных обстоятельств, при которых наказание в виде порезания рук должно и не должно применяться. Комментируя аят Корана о воровстве, Юсуф Али говорит, что большинство исламских правоведов считают, что «мелкие кражи освобождаются от этого наказания» и что «за первую кражу следует отрезать только одну руку». [60] Исламские юристы расходятся во мнениях относительно того, когда ампутация является обязательным религиозным наказанием. [61] Это фетва, данная Таки ад-Дином Али б. Абд аль-Кафи ас-Субки (ум. 756/1356), старший шафитский ученый и судья из одной из ведущих ученых семей Дамаска: Имам и Шейх сказали: Было решено, что Хадд [ наказание] является обязательным. для того, кто совершил кражу и [к которому применяются следующие условия]:
# [предмет] был взят из места, которое считается безопасным ( Хирз )
- он не был добыт в качестве военной добычи ( муганнам )
- ни из государственной казны
- и это было взято его собственной рукой
- не с помощью какого-то инструмента или механизма ( ала )
- сам по себе
- исключительно
- пока он был в здравом уме
- и возраста
- и мусульманин
- и бесплатно
- не в Хараме
- в Мекке
- и не в Обители Войны
- и он не из тех, кому предоставляется доступ к нему время от времени
- и он украл у кого-то кроме своей жены
- и не от утробного родственника
- и не от мужа, если это женщина
- когда он не был пьян
- и не понуждаемый голодом
- или под принуждением
- и он украл какое-то имущество, которое принадлежало
- и будет разрешено продавать мусульманам
- и он украл его у того, кто не присвоил его противоправно
- и стоимость того, что он украл, достигла трёх дирхамов
- из чистого серебра
- по мекканскому весу
- и это было не мясо
- или любое забитое животное
- ни чего съедобного
- или питьевой
- или какая-нибудь птица
- или игра
- или собака
- или кот
- или навоз животных
- или фекалии ( адхира )
- или грязь
- или красная охра ( магара )
- или мышьяк ( зирних )
- или галька
- или камни
- или стекло
- или угли
- или дрова
- или тростник ( кашаб )
- или дерево
- или фрукты
- или осел
- или пасущееся животное
- или копия Корана
- или растение, вырванное с корнями ( мин бадаихи )
- или продукты из огороженного сада
- или дерево
- или свободный человек
- или раб
- если они умеют говорить и находятся в здравом уме
- и он не совершил против него никакого преступления
- прежде чем он вывел его из места, куда ему не разрешили войти
- из его безопасного места
- своей рукой
- и рождается свидетель
- ко всему вышеперечисленному
- двумя свидетелями
- кто такие мужчины
- согласно [требованиям и процедуре], которые мы уже представили в главе о свидетельских показаниях
- и они не возражали
- или отказаться от своих показаний
- и вор не утверждал, что является законным владельцем украденного
- и его левая рука здорова
- и его нога здорова
- и ни в одной части тела ничего не отсутствует
- и человек, у которого он украл, не дает ему в подарок то, что он украл
- и он не стал собственником того, что украл, после того, как украл это
- и вор не вернул украденную вещь тому, у кого он ее украл
- и вор не претендовал на это
- и вор не имел долга перед человеком, у которого он украл, равным стоимости того, что он украл
- и человек, у которого украдено, присутствует [в суде]
- и он предъявил иск на украденное имущество
- и потребовал, чтобы произошла ампутация
- прежде чем вор успел покаяться
- и свидетели кражи присутствуют
- и месяца не прошло с момента кражи
Все это сказал Али б. Ахмад б. Саид (вероятно, Ибн Хазм , ум. в 1064 г.). И Имам и Шейх добавили: и это также при условии, что признание [вора] не предшествует показаниям, а затем после него он откажется от своего признания. Ибо если вор сначала сделает это, а затем будут предоставлены прямые доказательства ( байина ) его преступления, а затем он откажется от своего признания, то наказание в виде ампутации отменяется, согласно более правильному мнению в школе Шафи, потому что установление [вины] пришло путем признания, а не прямых доказательств. Поэтому его отказ принят. [62] [63]
Сторонники того, что наказание худуд в виде ампутации за кражу часто описывают интуитивный ужас/страх потерять руку как сильное сдерживающее средство от кражи, в то же время многочисленные требования к его применению делают его редко используемым и, следовательно, более гуманным. чем другие наказания. В число сторонников входит Абдель-Халим Махмуд, настоятель Азхара с 1973 по 1978 год, который заявил, что это было не только предначертано Богом, но и когда Ибн Сауд реализовал его в Саудовской Аравии, он принес закон и порядок на его землю - хотя ампутация проводилась только семь раз. .[64] В своей популярной книге «Ислам — неправильно понятая религия» Мухаммад Кутб утверждает , что наказание в виде ампутации за кражу «применялось только шесть раз за период в четыреста лет». [65]
Однако, по словам историка Джонатана А.С. Брауна, по крайней мере, в середине 1100-х годов в иракском городе Мосул мусульманские юристы сочли наказание менее чем эффективным. Столкнувшись с волной воровства, улемы «умоляли своего нового султана... применить суровые наказания» за пределами шариата. Руки арестованным ворам не отрезали, потому что стандарты доказывания были настолько строгими, и их не останавливали десять ударов плетью (дискреционное наказание или тазир ), которыми шариатские суды ограничивались хадисами . [64] [66]
Ряд ученых/реформаторов [67] [68] предположили, что традиционные наказания худуд «возможно, подходили для эпохи, в которой жил Мухаммед», но больше не являются таковыми, [67] или что это «новое выражение» для «основных религиозных принципы и ценности» Худуда должны быть развиты. [68] Тарик Рамадан призвал ввести международный мораторий на наказания за законы худуд до тех пор, пока не будет достигнут более широкий научный консенсус. [69]
Многие современные мусульманские ученые считают, что наказания худуд не являются абсолютными обязательствами, поскольку это акт муамала (непоклонение), поэтому они считают, что худуд является максимальным наказанием. [70]
Наказания худуда были названы несовместимыми с международными нормами прав человека, а иногда и простого правосудия. По крайней мере, один наблюдатель (Садакат Кадри) пожаловался, что вдохновение веры не является гарантией справедливости, приведя в качестве примера казнь двух диссидентов за «ведение войны против Бога» ( Мохаребе ) в Исламской Республике Иран — диссиденты ведут войну, организуя невооруженные политические протесты. [71] [72] Постановление Худуд в Пакистане привело к заключению в тюрьму тысяч женщин по обвинениям, связанным с зина, и использовалось для подачи «исков о причинении неудобств или преследований против непослушных дочерей или бывших жен». [73] Приговор к смертной казни женщин в Пакистане, Нигерии, Судане за зину вызвал международный резонанс, [74] был воспринят не только как слишком суровое, но и «одиозное» [75] наказание жертв, а не правонарушителей.
Среди вопросов, поднятых критиками по поводу современного применения худуда, есть такой: почему, если практика седьмого века является божественным законом, вечным и не подлежащим реформированию, ее сторонники ввели современные инновации? К ним относятся использование общего наркоза при ампутации (в Ливии наряду с указанием воздержаться от ампутации, если ампутация может «оказаться опасной для здоровья [правонарушителя]»), выборочное введение (исключая распятие в Ливии и Пакистане), использование огнестрельного оружия для ускорения смерти во время забивания камнями (в Пакистане). [76] Другой вопрос, почему они так редко применялись как исторически, так и в последнее время. За всю историю Османской империи есть только один случай забивания камнями, а в Сирии во время мусульманского правления его вообще не было. [76] Современные государства, которые «так публично провозглашали их в течение последних нескольких десятилетий, пошли на все, чтобы избежать их навязывания». В Северной Нигерии и Ливии было только по одной ампутации, [77] в Нигерии не было забивания камнями. В Пакистане «медики страны коллективно отказывались контролировать ампутации на протяжении 1980-х годов», и «более трех десятилетий официальной исламизации до сих пор не привели ни к одному фактическому забивания камнями или ампутации». [78] [Примечание 1] (Саудовская Аравия является исключением: в 1980-х годах было четыре раза забито камнями и 45 ампутаций, хотя они были отменены из-за отсутствия необходимых доказательств. [77] )
Среди двух ведущих исламистских движений «Братья-мусульмане» придерживаются «явно двойственного подхода» к наказаниям за худуд с «практическими планами по их осуществлению… с очень низким приоритетом»; а в Пакистане Мунавар Хасан , тогдашний амир (лидер) Джамаат -и-Ислами , заявил, что «до тех пор, пока мы не получим справедливое общество, вопрос о наказании будет всего лишь сноской». [55]
Наказания худуд поддерживают такие исламские сторонники возрождения, как Абул А'ла Маудуди [79] , который пишет, что в ряде мест Коран «заявляет, что содомия является таким отвратительным грехом... что долг Исламского государства – искоренить это». преступление и... наказать виновных в нем». По мнению Ричарда Террилла, наказания худуд считаются требованиями Бога, раскрытыми через Мухаммеда, и, как таковые, неизменны, не могут быть изменены или отменены людьми, юристами или парламентом. [80]
Противодействие худуду (или, по крайней мере, сведению к минимуму худуда) в рамках ислама проявляется в нескольких формах. Некоторые (например, упомянутые выше элементы MB и JI) выступают за то, чтобы его применение ждало создания «справедливого общества», в котором люди «не будут вынуждены воровать, чтобы выжить». [81] Другой следует модернистскому подходу, призывая к тому, чтобы худуд и другие части шариата были интерпретированы по-новому, исходя из классической формы, и следовали широким руководящим принципам, а не точным всеобъемлющим предписаниям. [82] [83] Другие считают, что наказания худуд «по сути имеют сдерживающий характер» и применяются очень и очень редко. [82] [83]
Другие (особенно коранисты ) предлагают исключить хадисы и использовать только аяты Корана при формулировании исламского закона, что исключает побивание камнями (но не ампутацию, порку или казнь за некоторые преступления). [84] [85] [86] [87] Подавляющее большинство мусульман [85] и большинство исламских ученых, однако, считают Коран и достоверные хадисы [86] действительными источниками шариата, среди которых Коранический стих 33.21. другие, [88] [89] как оправдание этой веры. [86]
Воистину, в Посланнике Аллаха вы имеете прекрасный пример для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и часто поминает Аллаха. ... Не у верующего мужчины или женщины, когда Аллах и Его Посланник предписали что-то, не должно быть другого выбора в этом вопросе. Воистину, тот, кто не подчиняется Аллаху и Его Посланнику, явно заблудился.
- Сура Аль-Ахзаб 33:21-36.
В области правительственных глав исламской юриспруденции пророку (Савве), непогрешимым имамам, а также совершенным и справедливым юристам разрешается изменять эти положения [худуд] на основе общих правил исламской юриспруденции и в соответствии с общими интересами исламской юриспруденции. Умма.
Абсолютная опека над правоведом (аль-вилаят аль-мутлаках лил-факих) такая же, как опека, которую Бог дал Пророку [ислама] и [шиитским] имамам.
Это одно из самых важных постановлений шариата (аль-ахкам аль-илахийя), которое имеет приоритет над ВСЕМИ постановлениями шариата.