stringtranslate.com

Лицо (социологическое понятие)

Лицо — класс поведенческих норм и обычаев, связанных с моралью , честью и авторитетом личности (или группы лиц), а также ее имиджем в социальных группах.

Лицо относится к социологической концепции в целом, связанной с достоинством и престижем , которые человек имеет в плане своих социальных отношений . Эта идея с различными нюансами наблюдается во многих обществах и культурах, таких как китайская , арабская , индонезийская , корейская , малазийская , лаосская , индийская , японская , вьетнамская , филиппинская , тайская , русская и другие восточнославянские культуры.

Лицо имеет особенно сложную динамику и значения в контексте китайской культуры , и его использование в английском языке заимствовано из китайского . [1]

Определения

Хотя китайский писатель Линь Юйтан утверждал, что «лицо невозможно перевести или определить» [2] , были созданы следующие определения:

По культуре

китайский

В частности, в Китае концепции мяньцзы , лянь и янь играют чрезвычайно важную роль в структуре общества.

В китайской культуре «лицо» относится к двум различным концепциям, хотя и связанным в китайских социальных отношениях. Одно из них — мяньцзы (面子), а другое — лянь (臉), которые регулярно используются в повседневной речи, хотя и не так часто в официальной письменной речи.

Два влиятельных китайских автора объяснили лицо. Китайский писатель Лу Синь [4] сослался на интерпретацию американского миссионера Артура Хендерсона Смита . [5]

Термин «лицо» постоянно всплывает в нашем разговоре, и это кажется таким простым выражением, что я сомневаюсь, что многие люди задумываются об этом. Однако в последнее время мы слышали это слово и из уст иностранцев, которые, кажется, его изучают. Они считают его чрезвычайно сложным для понимания, но верят, что «лицо» — это ключ к китайскому духу и что схватить его будет все равно, что схватить очередь двадцать четыре года назад [когда ношение косы было обязательным] — все остальное приложится. [6] [7]

Линь Юйтан рассмотрел психологию «лица»:

Насколько интересно китайское физиологическое лицо, настолько же увлекательным является психологическое лицо. Это не лицо, которое можно помыть или побрить, а лицо, которое можно «даровать» и «терять», «бороться за» и «подносить в дар». Здесь мы подходим к самому любопытному моменту китайской социальной психологии. Абстрактное и неосязаемое, оно все же является самым тонким стандартом, по которому регулируется китайское социальное общение. [2]

Концепция лица играет важную роль в китайской дипломатии . [8] : 123 

Miàn (面) «лицо;личное достоинство; облик; поверхность; сторона» встречается в таких словах, как:

Сянь-чинь Ху говорит «лицо»

может быть заимствован, боролся за, добавлял, дополнял, — все термины указывают на постепенное увеличение объема. Он создается за счет изначально высокого положения, богатства, власти, способностей, путем искусного установления социальных связей с рядом выдающихся людей, а также путем избегания действий, которые могли бы вызвать неблагоприятные комментарии. [10] : 61 

Liǎn (臉) «лицо; облик; уважение; репутация; престиж» встречается в нескольких словах, обозначающих лицо:

Ху противопоставляет méiyǒu liǎn (沒有臉; «без лица») «дерзкий; распутный; бесстыдный» как «самое суровое осуждение, которое может быть вынесено человеку» и bùyào liǎn (不要臉; «не хочу лица») «бесстыдный; эгоистично бесцеремонный» как «серьёзное обвинение, означающее, что эго не заботится о том, что общество думает о его характере, что он готов получить выгоду для себя, игнорируя моральные нормы ». [10] : 51–52 

Yán (顏) «лицо; престиж; репутация; честь» встречается в распространённом выражении diū yán 丟顏и словах:

Английский

Английское семантическое поле для слов «face», означающих «престиж; честь», меньше соответствующего китайского поля. Английское face означает «престиж; честь, уважение, достоинство, статус, репутация, общественное признание или доброе имя». Глагол «lose» в «lose face» означает «не сохранить», в то время как «save» в «save face» означает «избежать потери/ущерба». Страна начинает чувствовать, что правительство согласилось на соглашения, из-за которых Китай потерял лицо; чиновники давно осознают, что они становятся смешными в глазах народа, видя, что когда дело касается иностранца, они не могут ни обеспечить соблюдение прав китайцев, ни возместить китайскую обиду, даже на китайской земле. [11]

Несколько американских газет с 1874 года перечислили эту концепцию в колонке «Китайские пословицы» или «Факты и фантазии», заявив: «Китайцы, следует заметить, большие приверженцы приличий и респектабельности, и очень боятся того, что они называют «потерей лица»». [12] [13] Потеря лица упоминается в The Times (3 августа 1929 г.): «Каждый желает уступить только то, что можно уступить без потери „лица“». [14]

Save face произошло от lose face, используя семантическую оппозицию lose и save ( кит .保面子; пиньинь : bǎo miànzi ; букв . «охранять/сохранять лицо»; в случае успеха это называется保住面子; bǎozhu miànzi ; «сохраненное/сохраняемое лицо»).

Оксфордский словарь английского языка (OED) определяет Save 8 как: «Сохранять, защищать или оберегать (вещь) от повреждения, потери или разрушения» и поясняет:

8f. to save one's face: to Avoid be disgraceed or humiliated. Аналогично to save (another's) face. Отсюда save-face прил. = face-saving ... Первоначально использовалось английской общиной в Китае, в отношении постоянных уловок среди китайцев, чтобы избежать навлекать на себя или причинять позор. Точная фраза, по-видимому, не встречается в китайском языке, но 'to lose face' ( diu lien ) и 'for the sake of his face', являются обычными. [15]

Среди английских слов китайского происхождения lose face — необычная глагольная фраза и уникальный семантический перевод-заимствование. Большинство англо-китайских заимствований — это существительные , [16] : 250  с несколькими исключениями, такими как to kowtow , to Shanghai , to brainwash и lose face . Английское face , означающее «престиж» или «честь», является единственным случаем китайского семантического заимствования . Семантические заимствования расширяют значение коренного слова в соответствии с иностранной моделью (например, французское realiser , букв. ' достигать ' или ' создавать ' или ' конструировать ' , используемое в смысле английского implement ). Подавляющее большинство английских слов из китайского языка — это обычные заимствования с регулярной фонематической адаптацией (например, chop suey < кантонское tsap-sui雜碎букв. ' разные кусочки ' ). Некоторые из них являются кальками , где заимствование смешано с исконными элементами (например, chopsticks < пиджин chop «быстро, быстро» < кантонское kap急досл. ' быстрый ' + палка ). Значение Face «престиж» технически является заимствованным синонимом из-за семантического совпадения между исконным английским значением «внешний вид; наглость » и заимствованным китайским значением «престиж; достоинство».     

Когда слово face приобрело китайское значение «престиж; честь», оно заполнило лексический пробел в английском лексиконе . Чан и Квок пишут:

Китайцы снабдили определенным «именем» «вещь», воплощающую качества, не выраженные или, возможно, не полностью выраженные, с помощью ряда терминов в английском языке. Вероятно, также сыграла свою роль уместность образного расширения [17]

Карр заключает:

Ближайшие английские синонимы подходящего образного лица — престиж , честь , уважение , достоинство , статус , репутация , социальное принятие или доброе имя . [18] [19] : 847–880  [20] объясняет, как «лицо» имеет более базовое значение, чем «статус», «достоинство» или «честь». «Престиж» кажется семантически наиболее близким к «лицу», однако можно сказать, что у человека есть лицо , но не престиж , или наоборот. Престиж не является необходимым; без него можно легко прожить, но вряд ли без «лица». [18]

японский

В Японии понятие лица известно как мэнцу (面子), которое определяется как «публичный образ, который люди хотят представить в рамках данной социальной структуры». [21] Более конкретно, мэнцу может быть установлено только в социальных ситуациях, где присутствуют другие. Оно связано с выполнением социальной роли (ролей) человека, как того ожидают другие. [22] В японской культуре существует два основных типа лица:

Потребность в позитивном самоуважении различна в культурном отношении, и японские мотивы позитивного самоуважения отличаются от мотивов других культур тем, что они в первую очередь ориентированы на самокритику. [24] С раннего возраста родители поощряют детей становиться социально разделяемыми образами идеального человека с помощью фразы « рашии » (らしい; похоже на). [24] Таким образом, социальные роли влияют на то, как японцы идентифицируют себя, но также устанавливают желаемый образ, который японцы хотят представить перед другими. [25] «Японская конкуренция, характеризующаяся ёконараби (横並び), подчеркивающая не превосходство других, а не отставание от других». [24] Постоянное стремление улучшить себя, как резюмируется в поговорке гамбаримасу (頑張ります), можно рассматривать как выражение, направленное на обеспечение уважения других, иллюстрирующее высокую мотивацию к поддержанию общественного лица в японской культуре. [26]

В отличие от китайского понятия мяньцзы , которое подчеркивает власть человека, японское понятие мэнцу делает акцент на социальных ролях. [21] Сравнительное исследование восприятия лица японскими и китайскими студентами показало, что японские студенты, как правило, больше обеспокоены лицом в ситуациях, связанных с социальным статусом и соответствующим отношением к другим на основе социального статуса, в то время как китайские студенты, как правило, больше обеспокоены в ситуациях, связанных с оценкой компетентности или производительности. [21]

Интеграция лица в японскую культуру очевидна в языке и культурных нормах. Согласно Мацумото 1988, «Внимательно относиться к лицу друг друга в японской культуре означает признавать социальное положение друг друга и передавать такое признание с помощью соответствующих языковых средств, включая шаблонные выражения, почетные звания, глаголы давания и получения и другие «устройства признания отношений». Японские культурные нормы хоннэ (本音; внутренние чувства) и татэмаэ (建前; представленная поза) [27]  , общепонятная модель общения, при которой люди создают вежливый «фасад», скрывающий их истинные убеждения, [24] подчеркивают важность, придаваемую выполнению социальной ответственности в японском обществе. [27]

В ориентированном на вежливость японском обществе простые предложения на английском языке будут иметь множество вариаций на японском языке, где говорящий должен делать лингвистический выбор на основе своих межличностных отношений со слушателем. [28] Обычные приветствия в японском языке, такие как yoroshiku onegaishimasu (よろしくお願いします; Я обращаюсь с просьбой и надеюсь, что все пройдет хорошо), подчеркивают культуру чувствительности к долгам в Японии. [29] Подчеркивая долг говорящего перед слушателем, мы подразумеваем, что долг будет возвращен, это коренится в японской концепции лица. [29] Кроме того, такие фразы, как sumimasen (すみません), изначально выражение для извинения, но охватывающее чувства как благодарности, так и извинения, используются в различных контекстах, подчеркивая использование языка для поддержания и укрепления гладкого личного взаимодействия в японском обществе. [30]

Исследование, изучающее условия, которые привели к чувству потери лица у японских участников, показало, что присутствие других и участие в деятельности, связанной с социальными ролями, привели к более сильному переживанию потери лица. [25]   При изучении ментсу в Японии было выявлено, что люди обычно считают опыт потери собственного лица неприятным. Опыт сохранения и потери лица может влиять на настроение и самооценку человека. [31] Более того, на настроение человека может влиять то, были ли сохранены лица близких ему людей. [31] Результаты также показывают, что забота о других посредством сохранения лица может оказать положительное влияние на межличностные отношения человека с другими людьми. [31]

Русский

Русская православная концепция лица ( лик, лицо, личина ) отличается от китайской концепции лица в отношении различного акцента на жертвенности и индивидуализме , а также в отношении различного понимания противоположностей. [ требуется ссылка ] Однако и русская, и китайская концепции «лица» близки друг другу в своем фокусе на человеке, являющемся, прежде всего, частью более крупного сообщества . В отличие от сосуществования личного индивидуализма с одновременным участием в общественных делах в западной культуре , индивидуальность гораздо более смягчена как в русской, так и в китайской культурах в пользу общности; и в русской, и в китайской культурах отсутствует четкая западная дихотомия «внутреннего» и «внешнего», а также отсутствует западный акцент на правовых рамках как основе индивидуализма; и вместо этого, и в русской, и в китайской культурах ритуализм в общественных отношениях ценится гораздо выше, чем в западной культуре, где на Западе ритуализм считается в основном скучным и лишенным содержания. [32]

Важность концепции лица в России можно увидеть запечатленной в совокупности пословиц и поговорок, где слово лицо используется как ссылка на характер или репутацию человека , например, упасть в грязь лицом ( досл. ' упасть лицом в грязь ' ), что означает «потерять репутацию», двуличие ( досл. ' двуличие ' или ' отсутствие четко очерченного лица ' ), обозначающее отрицательную черту, потерять лицо , аналогично упасть в грязь лицом , но сильнее, что означает «потерять репутацию или общественное положение», и личина, означающее как «лицо», так и в то же время «сущность», когда используется для описания человека, показывая, что существуют высокие ожидания от «внутреннего я» и «внешнего я» человека, находящихся в высокой гармонии друг с другом, если смотреть с точки зрения русской культуры. [ необходима цитата ]  

южнославянский

Среди южных славян , особенно в сербско-хорватском и болгарском языках , слово obraz ( образ ) используется как традиционное выражение чести и социологического понятия лица. Средневековые славянские документы показали, что это слово использовалось в различных значениях, таких как форма, образ, характер, личность, символ, лицо, фигура, статуя, идол, облик и маска. В этих языках также есть производное прилагательное bezobrazan ( безобразан букв. ' без лица ' ), используемое для ассоциации стыда с человеком. [33] 

арабский

В арабском языке выражение hafiẓa māʼ al-wajh ( حفظ ماء الوجه , дословно « сохранить воду лица ») используется для обозначения сохранения лица . Вся арабская культура социального и семейного поведения основана на исламских концепциях достоинства или «лица». Для шиитского ислама лицо основано на социальной и семейной системе ранжирования, изложенной в Трактате о правах, Аль-Рисаля аль-Хукук , основном источнике шиитского ислама для социального поведения. [34] 

персидский

В персидском языке используются такие выражения, как « Aab ro rizi » ( آبروريزی , дословно « теряющий воду с лица » ), что означает «сохранить лицо » , а « Dou roi » ( دورويی , дословно « двуликость » ), « Ro seyahi » ( nq , дословно « чернолицый » ), что означает «стыдный и смущенный», и « Ro sepidi » ( روسپيدی , дословно « белолицый » ), что означает «гордый» (в противоположность Ro seyahi ). В иранской культуре значение лингвистического лица гораздо ближе к значению характера . Поэтому носители персидского языка используют некоторые стратегии для сохранения лица или характера друг друга во время общения.    

тайский

Тайское слово для лица — naa ( หน้า , букв. « лицо » ). В основном есть два основных способа выражения потери лица: один, sia naa ( เสียหน้า ), буквально переводится как «потерять лицо». Другой термин, khai naa ( ขายหน้า ), означает «продажа лица». Фактический смысл khai naa заключается в том, что человек, потерявший лицо, сделал это по своей вине или из-за бездумных действий другого. Как и в Китае и других регионах, где потеря лица важна, тайская версия подразумевает социодинамический статус. 

Кхмерский (Камбоджа)

Кхмерское слово для лица — muk ( មុខ , букв. ' лицо ' ). Bat muk ( បាត់មុខ ) дословно переводится как 'потерять лицо'. Tuk muk ( ទុកមុខ ) дословно переводится как 'сохранить лицо'. Эта концепция понимается и трактуется в Камбодже примерно так же, как и в других странах Азии. 

корейский

Концепция «лица» или чхемен ( кор .  체면 ; ханча : 體面; кор. [/t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/] ) чрезвычайно важна в корейской культуре . [ требуется ссылка ]

Академические интерпретации

Социология

«Лицо» занимает центральное место в социологии и социолингвистике . Мартин С. Янг [35] проанализировал восемь социологических факторов потери или приобретения лица : виды равенства между вовлеченными людьми, их возраст, личные чувства, неравенство в социальном статусе, социальные отношения, сознание личного престижа, присутствие свидетеля и конкретная социальная ценность/санкция. [36]

Социолог Эрвинг Гоффман ввел понятие «лицо» в социальную теорию в своей статье 1955 года «О работе с лицом: анализ ритуальных элементов социального взаимодействия» и книге 1967 года « Ритуал взаимодействия: очерки о поведении лицом к лицу» . [37] [38] Согласно драматургической точке зрения Гоффмана , лицо — это маска , которая меняется в зависимости от аудитории и разнообразия социального взаимодействия. Люди стремятся сохранить лицо, которое они создали в социальных ситуациях. Они эмоционально привязаны к своим лицам, поэтому они чувствуют себя хорошо, когда их лица сохраняются; потеря лица приводит к эмоциональной боли, поэтому в социальных взаимодействиях люди сотрудничают , используя стратегии вежливости, чтобы сохранить лица друг друга. [ необходима цитата ]

Лицо социологически универсально. Люди «являются людьми», считают Джозеф Агасси и И.С. Джарви, «потому что у них есть лицо, о котором нужно заботиться – без него они теряют человеческое достоинство». [39] : 140  Ху поясняет:

Дело в том, что лицо является отличительно человеческим. Любой, кто не желает объявить о своем социальном банкротстве, должен проявлять уважение к лицу: он должен требовать для себя и должен распространять на других некоторую степень соответствия, уважения и почтения, чтобы поддерживать минимальный уровень эффективного социального функционирования. Хотя верно, что концептуализация того, что составляет лицо, и правил, регулирующих поведение, связанное с лицом, значительно различаются в разных культурах, забота о лице инвариантна. Определенная на высоком уровне общности, концепция лица является универсальной. [19] : 881–882 

Социологическая концепция лица недавно была переосмыслена посредством рассмотрения китайских концепций лица ( мяньцзы и лянь ), что позволяет глубже понять различные аспекты восприятия лица, включая моральную и социальную оценку, а также ее эмоциональные механизмы. [40]

Спасение лица в коллективных действиях

Ценность «сохранения лица» была замечена в применении конфуцианской формы протеста и коллективного действия. [41] Доказательством сохранения лица стала забастовка китайских железнодорожников в 1867 году на строительстве Трансконтинентальной железной дороги , где китайские рабочие мирно протестовали и вели переговоры о результате таким образом, который демонстрировал поведение, сохраняющее лицо. [41]

Маркетинг

По словам Ху, mianzi означает «вид престижа, который подчеркивается... репутация, достигнутая путем достижения успеха в жизни, через успех и хвастовство», в то время как лицо — это «уважение группы к человеку с хорошей моральной репутацией: человеку, который будет выполнять свои обязательства независимо от связанных с этим трудностей, который при любых обстоятельствах показывает себя порядочным человеком». [10] Эта концепция, по-видимому, связана с двумя разными значениями: с одной стороны, китайские потребители пытаются повысить или сохранить свою репутацию ( mianzi ) перед социально и культурно значимыми другими людьми (например, друзьями); с другой стороны, они пытаются защитить или сохранить лицо. [ необходима цитата ]

Mianzi не только важно для улучшения репутации потребителя перед значимыми другими, но и связано с чувствами достоинства, чести и гордости. [42] Влитературе о поведении потребителей mianzi используется для объяснения покупательского поведения китайских потребителей и выбора бренда [43] и рассматривается как качество, принадлежащее некоторым брендам. Некоторые потребители склонны отдавать предпочтение некоторым брендам (и их продуктам и услугам) из-за их способности позволить им получить mianzi , что означает не просто повышение их репутации, но и демонстрацию достижений и сообщение этих достижений другим, чтобы быть более принятыми в социальных кругах, особенно в кругах высшего класса. [44] Китайские потребители склонны считать, что если они покупают некоторые бренды, то им легче быть принятыми в социальных кругах влиятельных и богатых людей. Связи особенно важны в китайской культуре, поскольку люди используют социальные связи для достижения своих целей. [ необходима цитата ]

Однако у mianzi есть и эмоциональная грань. [44] Потребители чувствуют себя гордыми, особенными, почитаемыми, даже более ценными как личности, если они могут позволить себе покупать бренды, которые могут улучшить их mianzi . Поэтому некоторые брендовые продукты и услуги, особенно те, которые требуют показного потребления (например, смартфоны, сумки, обувь), выбираются, потому что они вызывают у владельца чувства гордости и тщеславия. [43] [44]

Бренд, который позволяет человеку достигать таких целей в жизни, в литературе по брендингу обозначается как «бренд мианзи », что означает способность бренда обеспечивать эмоции и самосовершенствование его владельца. [43] [44]

Ученые доказали, что бренд mianzi влияет на намерения потребителей покупать [43] [44] и капитал бренда. [42]

Подводя итог, можно сказать, что мяньцзы — это культурная концепция, которая относится к социальному, эмоциональному и психологическому измерению потребления и влияет на восприятие потребителями самих себя и решения о покупке. Покупка и потребление брендов (а также другие действия, такие как выбор конкретного университета) в китайской культуре глубоко подвержены влиянию мяньцзы , и разные бренды могут быть более или менее склонны усиливать или поддерживать мяньцзы , в то время как другие могут вызывать потерю лица. [ необходима цитата ]

Теория вежливости

Пенелопа Браун и Стивен С. Левинсон (1987) расширили теорию лица Гоффмана в своей теории вежливости , которая различала положительное и отрицательное лицо (стр. 61). [45] [46] [47] [48]

В человеческих взаимодействиях люди часто вынуждены угрожать как положительному, так и отрицательному лицу адресата, поэтому существуют различные стратегии вежливости, позволяющие смягчить эти акты угрозы лицу. [ необходима цитата ]

Однако исследователи не согласны с универсальностью теории вежливости, утверждая, что она не учитывает культурное происхождение лица и поведения в не-западных культурах, где взаимодействие фокусируется на групповой идентичности, а не на индивидуальности. [49]

Например, китайское происхождение слова «лицо» не рассматривалось Брауном и Левинсоном. [49] Что касается концепции негативного лица, то получение мяньцзы в китайской культуре приводит к признанию права на уважение со стороны сообщества, а не к свободе действий. [49] Японский исследователь утверждает, что концепция негативного лица чужда японской культуре, и ошибочно предполагает, что основной единицей общества является индивидуум, что не соответствует важности, придаваемой межличностным отношениям в японской культуре. [28] В случае Японии индивидуумы получают лицо, чтобы сохранить свою позицию по отношению к другим членам того же сообщества. [28]

Эти различия предполагают, что концепция лица в соответствии с Теорией вежливости сосредоточена вокруг идеальной индивидуальной автономии. Однако концепция лица в восточных культурах, таких как китайская и японская, ориентирована на социальную идентичность. [49]

Теория коммуникации

Tae-Seop Lim и John Waite Bowers (1991) утверждают, что лицо — это публичный образ, который человек заявляет о себе. В рамках этого утверждения есть три измерения. « Лицо автономии » описывает желание казаться независимым, контролирующим и ответственным. « Лицо товарищества » описывает желание казаться готовым к сотрудничеству, принятым и любимым. « Лицо компетентности » описывает желание казаться умным, успешным и способным. [50] [46] [ нужна страница ] Oetzel et al. (2000) определили «работу лица» как «коммуникативные стратегии, которые человек использует для того, чтобы принять собственное лицо и поддержать, поддержать или оспорить лицо другого человека». С точки зрения межличностного общения , работа лица относится к идентичности человека в социальном мире и к тому, как эта идентичность создается, усиливается, ослабляется и поддерживается в коммуникативных взаимодействиях. [51]

Фасадные работы

Facework [52] представляет собой переход от реального «я» индивидуума к образу, который он или она представляет обществу в коммуникативных или лидерских целях. Эта концепция полностью посвящена презентации достойного образа , который вскоре станет авторитетом для других индивидуумов. Facework — это навык постоянного поддержания лица, чтобы заслужить уважение и почет с его стороны. Например, индивидуалистические культуры, такие как Соединенные Штаты , Канада и Германия, выступают за позицию защиты собственного лица индивидуума, в то время как коллективистские культуры, такие как Китай , Южная Корея и Япония, поддерживают идею поддержания другого лица для собственного достоинства и самоуважения.

Существуют также другие стратегии работы с лицом, не всегда основанные на стратегиях культуры, такие как переговоры о лице , [53] создание лица, компенсация лица, уважение лица, сохранение лица, угроза лицу, построение лица, защита лица, обесценивание лица, предоставление лица, восстановление лица и нейтральность лица. [52]

Межкультурная коммуникация

Лицо играет центральную роль в межкультурной коммуникации или кросс-культурном общении . Берт Браун объясняет важность как личного, так и национального лица в международных переговорах:

Среди наиболее неприятных видов проблем, возникающих в ходе переговоров, есть нематериальные вопросы, связанные с потерей лица. В некоторых случаях защита от потери лица становится настолько центральной проблемой, что она затмевает важность материальных вопросов, поставленных на карту, и порождает интенсивные конфликты, которые могут помешать достижению соглашения и существенно увеличить затраты на разрешение конфликта. [54]

С точки зрения дихотомии Эдварда Т. Холла между культурами с высоким контекстом, ориентированными на внутренние группы, и культурами с низким контекстом, ориентированными на отдельных лиц, сохранение лица обычно рассматривается как более важное в культурах с высоким контекстом, таких как Китай или Япония, чем в культурах с низким контекстом, таких как США или Германия. [55]

Теория переговоров лицом к лицу

Стелла Тинг-Туми разработала теорию переговоров по лицу, чтобы объяснить культурные различия в общении и разрешении конфликтов. Тинг-Туми определяет лицо как:

[...] взаимодействие между степенью угроз или соображений, которые одна сторона предлагает другой стороне, и степенью требования чувства самоуважения (или требования уважения к своему национальному имиджу или культурной группе), выдвигаемого другой стороной в данной ситуации. [56]

Психология

Психология «лица» — еще одна область исследований. Вольфрам Эберхард , который анализировал китайскую « вину » и « грех » с точки зрения литературной психологии , развенчал устойчивый миф о том, что «лицо» свойственно только китайцам, а не является силой в каждом человеческом обществе. Эберхард отметил

В основном в трудах иностранцев мы находим акцент на стыде в китайском обществе; именно они утверждали, что китайцы обычно боялись «потерять свое лицо». Именно они сообщили о многих случаях самоубийства из-за потери лица или самоубийства с целью наказать другого человека после своей смерти в качестве призрака или вызвать посредством самоубийства бесконечные трудности или даже наказание другого человека. Но в китайской литературе, использованной здесь, включая также короткие рассказы, я ни разу не встречал фразу «потерять лицо»; и не было ни одного явного случая самоубийства только из-за стыда. [57]

Социальный психолог Китайского университета Гонконга Майкл Харрис Бонд заметил, что в Гонконге

Учитывая важность наличия лица и родства с теми, кто им обладает, в китайской культуре существует множество политик взаимоотношений. Хвастовство именами, стремление ассоциироваться с богатыми и знаменитыми, использование внешних символов статуса, чувствительность к оскорблениям, щедрые дары, использование титулов, усердное избегание критики — все это в изобилии и требует значительной перестройки для того, кто привык организовывать общественную жизнь по безличным правилам, откровенности и большему равенству. [58]

Политология

«Лицо» имеет и другие применения в политической науке . Например, Сьюзан Фарр подчеркивала важность «потери лица» в японской сравнительной политике . [59]

Семантика

Лингвисты проанализировали семантику «лица». Хуан использовал прототипную семантику для дифференциации lian и mianzi . [60] В работе Джорджа Лакоффа и Марка Джонсона « Метафоры, которыми мы живем » подчеркивается метонимия «лица для человека». [61] : 37  Кит Аллан (1986) расширил «лицо» до теоретической семантики. Он постулировал, что это существенный элемент всех языковых взаимодействий, и утверждал: «Удовлетворительная теория лингвистического значения не может игнорировать вопросы представления лица или другие явления вежливости, которые поддерживают кооперативную природу языкового взаимодействия». [62]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ци, Сяоин (2017-12-20). «Реконструкция концепции лица в культурной социологии: по стопам Гоффмана, следуя китайскому случаю». Журнал китайской социологии . 4 (1): 19. doi : 10.1186/s40711-017-0069-y . ISSN  2198-2635.
  2. ^ ab Ютан, Линь (1935). Моя страна и мой народ . Нью-Йорк: Рейнал и Хичкок. С. 199–200.
  3. ^ Гримм, Джо (16 мая 2019 г.). «Сохранение лица: что это значит? | Борцы с предубеждениями: руководства по культурной компетентности». Университет штата Мичиган . Получено 17 октября 2022 г.
  4. ^ «Лу Синь: величайший современный писатель Китая». afe.easia.columbia.edu . Колумбийский университет . Получено 12 декабря 2018 г. .
  5. ^ Смит, Артур Хендерсон (1894). Китайские особенности. Флеминг Х. Ревелл. С. 16–18.
  6. ^ Лу Синь (1933). Цзай тан баолиу [ Больше мысленных оговорок ]. п. 129.
  7. ^ Лу Сюнь (1959). «О «Лице»". Избранные произведения Лу Синя . Перевод Ян Сяньи ; Глэдис Ян. Foreign Language Press. С. 129–132.
  8. ^ Браун, Керри (2023). China Incorporated: Политика мира, где Китай — номер один . Лондон: Bloomsbury Academic . ISBN 978-1-350-26724-4.
  9. ^ «Эти тайваньские ананасовые торты — единственные ананасовые торты, которые стоит съесть». www.vice.com . 10 октября 2018 г. . Получено 08.05.2023 .
  10. ^ abc Ху, Хсиен Чин (1944). «Китайские концепции „лица“». Американский антрополог . 46 : 45–64. doi : 10.1525/aa.1944.46.1.02a00040 .
  11. ^ Харт, Роберт (1901). «Приложение II». «Эти из земли Синим». Очерки по китайскому вопросу. Чапман и Холл. стр. 225.
  12. ^ "Китайские пословицы". Iowa County Democrat . 1874-11-05. стр. 4. Получено 2022-08-26 – через Newspapers.com.
  13. ^ «Факты и фантазии». Public Ledger . 1874-12-22. стр. 4. Получено 2022-08-26 – через Newspapers.com.
  14. ^ Бенсон, Фил (2002-01-08). Этноцентризм и английский словарь. Routledge. ISBN 9781134599585.
  15. ^ "Save face" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  16. ^ Юань Цзя Хуа. (1981). «Английские слова китайского происхождения», Журнал китайской лингвистики 9:244–286.
  17. ^ Чан, Мими; Квок, Хелен (1985). Исследование лексических заимствований из китайского языка в английский с особым упором на Гонконг . Издательство Гонконгского университета. С. 61–62.
  18. ^ ab Carr, Michael (1993). «Китайское „лицо“ на японском и английском языках (часть 2)». The Review of Liberal Arts . 85 : 87–88. hdl :10252/1585.
  19. ^ ab Ho, DYF (1976). «О концепции лица». Американский журнал социологии . 81 (4): 867–884. doi :10.1086/226145. S2CID  145513767.
  20. ^ Хо, Дэвид Яо-фай (1974). «Лицо, социальные ожидания и избегание конфликтов». В Доусон, Джон; Лоннер, Уолтер (ред.). Чтения по кросс-культурной психологии; Труды инаугурационного заседания Международной ассоциации кросс-культурной психологии, состоявшегося в Гонконге, август 1972 г. Издательство Гонконгского университета. стр. 240–251.
  21. ^ abc Суэда, К. (1998). "中国人学生と日本人学生の「面子」の概念及びコミュニケーション・ストラテジーに関する比較の一事例研究[Количественный анализ различного восприятия мейн-цзе / менцу между китайскими и японскими студентами: тематическое исследование]».社会心理学研究 [Исследования в области социальной психологии] . 13 (2): 103–111 – через J-Stage.
  22. ^ Лин, Чун-Чи; Ямагучи, Сусуму (2008-01-01). «Японская народная концепция Мэнцу: коренной подход с психологической точки зрения». Перспективы и прогресс в современной кросс-культурной психологии . doi :10.4087/CEZM3471. {{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
  23. ^ ab Yabuuchi, Akio (2004-01-01). «Лицо в китайской, японской и американской культурах». Журнал Asian Pacific Communication . 14 (2): 261–297. doi :10.1075/japc.14.2.05yab. ISSN  0957-6851.
  24. ^ abcd Heine, Steven J.; Lehman, Darrin R.; Markus, Hazel Rose; Kitayama, Shinobu (1999). «Существует ли универсальная потребность в позитивном самоуважении?». Psychological Review . 106 (4): 766–794. doi :10.1037/0033-295X.106.4.766. ISSN  1939-1471. PMID  10560328.
  25. ^ ab Lin, Chun-Chi; Yamaguchi, Susumu (2010). «При каких условиях люди чувствуют потерю лица? Влияние присутствия других и социальных ролей на восприятие потери лица в японской культуре». Журнал кросс-культурной психологии . 42 (1): 120–124. doi :10.1177/0022022110383423. ISSN  0022-0221.
  26. ^ Кокрофт, Бет-Энн К.; Тинг-Туми, Стелла (1994). «Фейсворк в Японии и Соединенных Штатах». Международный журнал межкультурных отношений . 18 (4): 469–506. doi :10.1016/0147-1767(94)90018-3. ISSN  0147-1767.
  27. ^ ab Бачник, Джейн М. (1992). «Два «лица» личности и общества в Японии». Ethos . 20 (1): 3–32. doi :10.1525/eth.1992.20.1.02a00010. ISSN  0091-2131. JSTOR  640449.
  28. ^ abc Мацумото, Ёсико (1988). «Переосмысление универсальности лица: феномен вежливости в японском языке». Журнал прагматики . 12 (4): 403–426. doi :10.1016/0378-2166(88)90003-3 – через Academia.
  29. ^ ab Ohashi, Jun (2003-10-15). «Японская культура, специфичная для лица и ориентация вежливости: прагматическое исследование yoroshiku onegaishimasu». Multilingua . 22 (3): 257–274. doi :10.1515/mult.2003.013. ISSN  1613-3684 – через De Gruyter Mouton.
  30. ^ Иде, Рисако (1998). «„Извините за вашу доброту“: японский ритуал взаимодействия в публичном дискурсе». Журнал прагматики . 29 (5): 509–529. doi :10.1016/s0378-2166(98)80006-4. ISSN  0378-2166.
  31. ^ abc Хаяси, Сумихимэ (2007). «日本文化における「面子」:その概念と心理的・対人的意義(林 純姫) [«Лицо» в японской культуре: его понятие и психологическое и межличностное значение]». Токийский университет .
  32. ^ Просеков, Сергей (2020). ""ЛИЦО" КИТАЙЦА: СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ". ЗНАНИЕ. ПОНИМАНИЕ. УМЕНИЕ (3): 191–201. doi :10.17805/zpu.2020.3.15 (неактивен с 1 ноября 2024 г.).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  33. ^ Стоянович, Траян (1994). Балканские миры: Первая и Последняя Европа. США: ME Sharpe. С. 48–49. ISBN 978-1-56324-032-4.
  34. ^ Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин. Рисалат аль-Хукук (на арабском языке).
  35. ^ Редфилд, Маргарет Парк (1946). «Китайская деревня: Тайтоу, провинция Шаньдун. Мартин С. Янг». Американский журнал социологии . 51 (5): 502. doi :10.1086/219875.
  36. ^ Ян, Мартин С. (1945). Китайская деревня; Тайтоу, провинция Шаньдун (изд. 1967 г.). Перепечатка Кегана Пола. стр. 167–179.
  37. ^ Стродтбек, Фред Л. (1970). «Ритуал взаимодействия: очерки о поведении лицом к лицу. Эрвинг Гоффман». Американский журнал социологии . 76 : 177–179. doi : 10.1086/224921.
  38. ^ Гоффман, Ирвинг (1955). «О работе с лицом». Психиатрия . 18 (3): 213–231. doi :10.1080/00332747.1955.11023008. PMID  13254953.
  39. ^ Агасси, Джозеф; Джарви, И.С. (1969). «Исследование вестернизации». В Джарви, И.С. (ред.). Гонконг: общество в переходный период . Рутледж и Кеган Пол. стр. 129–163.
  40. ^ Сяоин Ци (2011). «Лицо». Журнал социологии . 47 (3): 279–295. doi :10.1177/1440783311407692. S2CID  220270450.
  41. ^ ab Райан, Патрик Сполдинг. «Спасение лица без слов: конфуцианский взгляд на забастовку 1867 года». Международный журнал гуманитарных наук, искусства и социальных исследований . 2 (10). doi :10.2139/ssrn.4067005. S2CID  248036295.
  42. ^ ab Filieri, Raffaele; Lin, Zhibin; d'Antone, Simona; Chatzopoulou, Elena (2018). «Культурный подход к капиталу бренда: роль бренда mianzi и популярность бренда в Китае» (PDF) . Журнал управления брендом . 26 (4): 376–394. doi :10.1057/s41262-018-0137-x. S2CID  169153592.
  43. ^ abcd Filieri, Raffaele; Lin, Zhibin (2017). «Роль эстетических, культурных, утилитарных и брендинговых факторов в намерении молодых китайских потребителей повторно купить бренды смартфонов». Computers in Human Behavior . 67 : 139–150. doi :10.1016/j.chb.2016.09.057.
  44. ^ abcde Filieri, Raffaele; Chen, Wenshin; Lal Dey, Bidit (2017). «Важность улучшения, поддержания и сохранения лица в намерениях повторной покупки смартфона китайскими ранними пользователями». Информационные технологии и люди . 30 (3): 629–652. doi :10.1108/ITP-09-2015-0230.
  45. ^ Браун, Пенелопа; Левинсон, Стивен С. (1987). Вежливость: некоторые универсалии в использовании языка. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-31355-1.
  46. ^ ab Miller, Katherine (2005). Теории коммуникации: перспективы, процессы и контексты (2-е изд.). McGraw-Hill. ISBN 0072937947.[ нужна страница ]
  47. ^ Лонгкоуп, Питер (1995). «Универсальность лица в теории вежливости Брауна и Левинсона: японская перспектива». Рабочие документы по образовательной лингвистике . 11 (1): 69–79.
  48. ^ Гоффман, Эрвинг (1959). Представление себя в повседневной жизни . Doubleday. ISBN 978-0-8446-7017-1.
  49. ^ abcd Мао, Лумин Роберт (1994). «За пределами теории вежливости: «Лицо» пересмотрено и обновлено». Журнал прагматики . 21 (5): 451–486. doi :10.1016/0378-2166(94)90025-6. ISSN  0378-2166.
  50. ^ Лим, ТС; Боуэрс, Дж. В. (1991). «Фейсворк: Солидарность, одобрение и такт». Исследования человеческой коммуникации . 17 (3): 415–450. doi :10.1111/j.1468-2958.1991.tb00239.x.
  51. ^ Этцель, Джон Г.; Тинг-Туми, Стелла; Йокочи, Юмико; Масумото, Томоко; Такай, Дзиро (2000). «Типология поведения при маскировке в конфликтах с лучшими друзьями и относительно незнакомыми людьми». Communication Quarterly . 48 (4): 397–419. doi :10.1080/01463370009385606. S2CID  144835800.
  52. ^ ab Fletcher, Vail (2016-04-05). "Facework and Culture". Oxford Research Encyclopedia of Communication . doi :10.1093/acrefore/9780190228613.013.165. ISBN 9780190228613.
  53. ^ Рофик, Хасниар. «Обзор теории переговоров лицом».
  54. ^ Браун, Берт (1977). «Сохранение и восстановление лица в переговорах». В Дракман, Д. (ред.). Переговоры: социально-психологические перспективы . Sage. стр. 275.
  55. ^ Коэн, Рэймонд (1977). Переговоры между культурами: препятствия для коммуникации в международной дипломатии. Институт мира США (1 сентября 1991 г.). ISBN 978-1878379085.
  56. ^ Тинг-Туми, Стелла (1990). Перспектива переговоров лицом к лицу. Общение ради мира . Мудрец.
  57. ^ Эберхард, Вольфрам (1967). Вина и грех в традиционном Китае . Издательство Калифорнийского университета. С. 119–120.
  58. ^ Бонд, Майкл Харрис (1991). За китайским лицом: взгляд из психологии. Oxford University Press . стр. 59. ISBN 978-0-19-585116-8.
  59. ^ Фарр, Сьюзен Дж. (1989). Потеря лица, статусная политика в Японии . Издательство Калифорнийского университета.
  60. ^ Шуанфан Хуан (1987). 基型意义之研究:"孝"与"面子"[Два исследования семантики прототипа: сяо «сыновняя почтительность» и мэй мяньцзы «потеря лица»]. Журнал китайской лингвистики (на китайском языке). 15 (1): 55–89.
  61. ^ Лакофф, Джордж; Джонсон, Марк (1980). Метафоры, которыми мы живем . Издательство Чикагского университета.
  62. ^ Аллан, Кит (2014). Лингвистическое значение (RLE Linguistics A: Общая лингвистика). Routledge. стр. 10. ISBN 9781134742448.

Внешние ссылки